Свидетелство за ранни църковни източници.

Новият завет претенции за авторство.

Следвайки конвенционалната практика на времето, нито едно от евангелията не посочва изрично своите автори. въпреки това:

а) Въведението на Лука (1:1-4) и Деяния (1:1-2), в съчетание с техните стилове на писане, покажете, че те са написани от същия, високо образован, човек. Въведението към евангелието показва, че той е знаел за съществуването на други записи за Исус’ живот, но се опитваше да представи по-точно подредена сметка от предишния опит; докато въведението към Деянията показва, че това е написано като продължение на евангелието. Превключва от трето лице към първо лице множествено число (така наречените „ние“.’ пасажи) в части от глави на Деянията 16, 20, 21, 27 и 28 сочат, че е бил спътник на Св. Пол.

b) Евангелието на Йоан съдържа редица препратки към неназован ученик, който беше особено обичан от Исус и който се облегна на него на последната вечеря, за да попита кой е Исус’ предател. Този неназован ученик е идентифициран в Йоан 21:20-4 като основен източник на евангелието. Явно не е Петър, който често се споменава по име: но описанието и другите улики пасват добре на Джон, който също не е изрично назован. Посланията на Йоан се приписват на същия автор; въпреки че отново не е споменат в нито едно от тях. Йоан също е изрично идентифициран като автор на Откровение: въпреки че това не съдържа материал, свързан с настоящата дискусия.

Колко удобно! Текстуалният анализ показва, че Откровението не е написано от автора на Евангелието на Йоан!

c) Има малък схоластичен спор относно повечето от посланията на Свети Павел, освен тези към Тимотей и Тит. Те показват отличителен стил и доктринално съдържание и винаги са ясно идентифицирани като негово дело, точка, която Пол цитира като удостоверяваща характеристика в 2 Thes 3:17. (Обърнете внимание, че Посланието до евреите го прави не претендират за авторство на Павел.)

d) И двете 1 и 2 Петър изрично посочва тяхното авторство. Това се оспорва от някои учени, въпреки че остава традиционната гледна точка. Въпреки това, за да се избегнат ненужни спорове, те не са цитирани в настоящата дискусия.

д) В посланието на Юда се казва, че е написано от Юда, брат на Джеймс. въпреки това, предлага малко преки доказателства относно възкресението, така че не е цитиран в тази дискусия.

Вътрешните доказателства, свързани с датирането на новозаветните документи, ще бъдат обсъдени отделно.

Свидетелство на отците на ранната църква.

Поликарп (AD 69-155)

Поликарп, епископ на Смирна, е бил ученик лично от апостол Йоан, и бил изгорен на клада, след като публично отказал да се отрече от вярата си. Писмо, написано до църквата във Филипи (да не се бърка с Новозаветното писмо, написано от Павел) е всичко, което оцелява от собствените му писания: но той е важен като източник за следващите писатели.

Папиас (AD 60-140)

Папий е епископ на Хиерапол във Фригия, и плодовит писател. Неговите писания оцеляват днес само в цитати от други автори, като Евсевий и Ириней. Иреней ни казва, че е бил спътник на Поликарп и също е чул Йоан лично. Евсевий цитира един пасаж, в който Папий описва как той жадно би разпитвал всеки срещнат, който има познания от първа ръка за апостолите и ранните църковни водачи. Евсевий цитира и следното твърдение на Папий:

„Марк, като стана тълкувател на Петър, записва точно всичко, което си спомня, без обаче да записва по ред какво е казано или направено от Христос. Защото и той не чу Господа, нито го последва; но след това, както казах, (присъстваха) Петър, който адаптира инструкциите си към нуждите (на неговите слушатели) но нямаше намерение да даде свързан отчет на Господните оракули. Така че Марк не направи грешка, докато той по този начин записва някои неща, както ги помни; тъй като той си направи единствената грижа да не пропусне нищо, което чуе, или да посочи невярно твърдение в него.’

Папий също е записан като казва:

‘И така тогава, Матей е съставил оракулите на еврейски език, и всеки ги тълкуваше както можеше.’

Учените се различават по въпроса дали Папий е имал предвид, че Матей е писал на иврит, или на арамейски, разговорния диалект на еврейския народ.

Ириней (AD 120-190)

Иренус е ученик на Поликарп, който, както беше отбелязано по-горе, беше ученик на самия Йоан. Той записва това:

„Матей също издава писмено Евангелие сред евреите на техния собствен диалект, докато Петър и Павел проповядват в Рим, и полагането на основите на църквата. След тяхното заминаване, Марк, ученик и тълкувател на Петър, също ни предаде в писмен вид проповядваното от Петър. Лука също, спътникът на Павел, записал в книга проповядваното от него Евангелие. След това, Джон, ученикът на Господа, който се беше облегнал на гърдите му, сам публикува евангелие по време на престоя си в Ефес в Азия.’

Климент Александрийски (AD 155-220) също казва за Марк:

„Кога, в Рим, Петър открито проповядва словото и чрез духа проповядва благовестието, — подкани Марк многобройната публика, който го беше следвал дълго време и помнеше казаното, да запиша всичко. Това той направи, правейки евангелието си достъпно за всички, които го искат.’

Резюме

Въпреки че авторите на евангелията не са посочени в самия Нов завет, техните традиционни приписвания са потвърдени от отците на ранната църква. Това са авторитети, които са имали близки, добре дефинирани връзки с апостолите и други християни от първо поколение и бяха готови да умрат за тяхното свидетелство.

Според свидетелствата на тези ранни източници, Матей е първото написано новозаветно евангелие. Тъй като Иренус казва, че това е направено, докато Петър и Павел са били в Рим, това поставя евангелията след повечето, ако не всички, посланията на Павел (Рим е крайната дестинация на Павел).

Марк (обикновено идентифициран като Йоан Марк, ученик от Йерусалим, който се споменава няколко пъти в Деяния) написа малко след това, въз основа на свидетелството на Петър. Лука написал евангелието си по-късно, последвано от Деяния, като Йоан е последният от последните големи свидетели на възкресението, които са записани.

Назад към основната статия.