కొత్త నిబంధన పుస్తకాలు ఎలా ఎంపిక చేయబడ్డాయి?

---

1st Century – Preference for Direct Testimony.

The official Bible of the early church was in fact the Hebrew Scriptures, now known to us as the Old Testament. The New Testament writers do not appear to have set out with the intention of creating a new set of Scriptures. Their concern was to preserve the record of Jesus’ life and teaching, to show how this fulfilled the Old Testament laws and prophecies, మరియు చర్చి యొక్క సిద్ధాంతాలు మరియు అభ్యాసాలలో ఇది నమ్మకంగా సంరక్షించబడిందని మరియు అమలు చేయబడిందని నిర్ధారించడానికి.

వ్రాసిన పత్రాలు చాలా పెద్దవి మరియు కాపీలు తయారు చేయడం చాలా శ్రమతో కూడుకున్న ప్రక్రియ; కాబట్టి ఈ సమయంలో వారు చాలా మంది ఉండేవారు కాదు, మరియు ఇది చాలా తాత్కాలిక పద్ధతిలో ప్రసారం చేయబడి ఉంటుంది. మొదటి శతాబ్దం యొక్క మిగిలిన కాలంలో, వ్రాతపూర్వక సాక్ష్యం కంటే ప్రాధాన్యత సాధారణంగా చూపబడుతుంది. ఉదాహరణకి పాపియాస్ (60-140 క్రీ.శ.), సువార్తలపై సమాచారాన్ని అందించేటప్పుడు, ‘జీవన మరియు స్థిరమైన స్వరానికి బలమైన ప్రాధాన్యతను ప్రదర్శిస్తుంది’ అపొస్తలుల గురించి మరియు ప్రారంభ చర్చి నాయకుల ప్రత్యక్ష జ్ఞానం ఉన్నవారిలో.

‘అధికారికంగా’ జాబితాను నిర్వచించే తీవ్రమైన ప్రయత్నం మాకు తెలియదు’ ఈ కాలంలో ఆమోదించబడిన రచనలు. ఈ పరిస్థితి రెండవ శతాబ్దం వరకు బాగానే ఉంది.

పాల్ లేఖలు

ఈ సమయంలో గుర్తించబడిన రచనల దగ్గరి విషయం వాస్తవానికి పాల్ లేఖలు. వీటిలో తొమ్మిది మొదట చర్చిలకు సంబోధించబడ్డాయి; ఒకటి (ఫిలేమోన్) వ్యక్తిగత లేఖ మరియు మిగిలిన మూడు, పాస్టోరల్ ఎపిస్టిల్స్ అని పిలుస్తారు, అతని సహాయకులకు ప్రసంగించారు, తిమోతి మరియు టైటస్. అవి ఎక్కువగా మధ్య వ్రాయబడ్డాయి 51 మరియు 61 క్రీ.శ., పాస్టోరల్ ఎపిస్టిల్స్ కొంతకాలం తరువాత; మరియు వారు చుట్టూ ఒక సేకరణగా సేకరించబడ్డారని నమ్ముతారు 80-85 క్రీ.శ.. మొదటి శతాబ్దం యొక్క మిగిలిన భాగంలో మరియు రెండవ ప్రారంభ భాగంలో ఇవి విస్తృతంగా ఉపయోగించబడ్డాయి మరియు కోట్ చేయబడ్డాయి; కానీ రెండవ శతాబ్దం మధ్యలో కొంతకాలం జనాదరణ తగ్గింది, మార్సియాన్ వారి దుర్వినియోగం తరువాత (క్రింద చూడగలరు).

2nd సెంచరీ – ఆమోదించబడిన రచనల మొదటి జాబితాలు.

రెండవ శతాబ్దం నాటికి పరిస్థితి మరింత క్లిష్టంగా మారింది, మరింత అనుమానాస్పద ప్రామాణికత లేదా సిద్ధాంతం యొక్క అనేక ఇతర పత్రాల ప్రసరణతో, ప్రారంభ చర్చి నాయకుల రచనలతో పాటు. చర్చిలో ఎక్కువ స్థాయిలో సిద్ధాంతపరమైన విభేదం కూడా ఉంది, మరియు వివిధ సమూహాలు వారి ప్రత్యేక దృక్పథానికి అనుకూలంగా ఉండే రచనల పట్ల ప్రాధాన్యతను ప్రదర్శించడం ప్రారంభించాయి.

మతవిశ్వాసి మార్షియన్, ఎవరు చర్చి నుండి విడిపోయారు 150 క్రీ.శ., పౌలు రచనలను వాస్తవానికి ఇద్దరు దేవుళ్ళు ఉన్నారని అర్థం, a ‘జస్ట్ గాడ్’ పాత నిబంధన మరియు ‘మంచి దేవుడు’ క్రొత్తది. అపొస్తలులు యేసును అనుమతించారని ఆయన పేర్కొన్నారు’ బోధన పాడైంది మరియు పౌలు దాని ఏకైక నిజమైన ఘాతుకం. అతను పాత నిబంధనను పూర్తిగా తిరస్కరించాడు మరియు ఆమోదించిన రచనల జాబితాను ప్రచురించాడు, ఒక సువార్తను కలిగి ఉంటుంది (బహుశా లూకాకు సంబంధించినది) plus Paul’s letters to the churches and Philemon, though he rejected the Pastoral Epistles.

Marcion’s list acted as a spur to others to begin defining their own approved lists. ఇరేనియస్ specifically names most of the books that form the present day NT, including the Gospels, చట్టాలు, all of Paul’s letters and Revelation. కాబట్టి, చాలా, does the Muratorian Canon (సి. 170-210 క్రీ.శ., and commonly attributed to Hippolytus); although this also recommends two other documents, the ‘Apocalypse of Peter’ and the ‘Wisdom of Solomon’, which were not generally accepted by the church.

3rd Century – Emerging Concensus.

Similar lists and citations, with slight variations, continue to be found in writings extending into the 3rd century. Eusebius, a 4th century Church historian, summarises the position at that time as follows:

Acknowledged

మాథ్యూ, మార్క్, లూకా, జాన్, చట్టాలు, Letters of Paul, 1 పీటర్, 1 John and (according to some) Revelation of John.

Disputed, nevertheless known to most

జేమ్స్, Jude, 2 పీటర్, 2 జాన్, 3 జాన్.

Spurious

Acts of Paul (170 క్రీ.శ.), Shepherd of Hermas (115-140 క్రీ.శ.), Apocalypse of Peter (150 క్రీ.శ.), Epistle of Barnabus (70-79 క్రీ.శ.), Didache (100-120 క్రీ.శ.), Gospel according to the Hebrews (65-100 క్రీ.శ.) మరియు (according to some) Revelation of John.

Altogether wicked and impious

Gospel of Thomas, Gospel of Peter, Gospel of Matthias, Acts of Andrew, Acts of John.

4th Century – Official Definitions (the Canon of Scripture)

In the eastern branch of the church, the 39th Paschal Letter of Athanasius (367 క్రీ.శ.) provides the definitive statement of those books regarded as authoritative, and in the western church, the Councils of Hippo (393 క్రీ.శ.) and Carthage (397 క్రీ.శ.). Both list the same books that comprise our New Testament.

The Syriac Canon

The Syriac-speaking churches initially followed a different path. The first gospel used amongst them was the ‘Gospel according to the Hebrews’ (an apocryphal gospel of unknown authorship, dating from between 65 మరియు 100 క్రీ.శ.). This was then replaced by a harmony of the Gospels produced by Tatian, known as the Diatessaron, to which were added the letters of Paul and Acts. చివరికి, the Syriac churches adopted the same list of approved books as that used by the eastern and western churches, replacing the Diatessaron with the four gospels.

Disputed NT Books

The following sections give the background to some of the main areas of dispute concerning those books which were less readily accepted.

Certain points need to be kept in mind.

• The fact that there was debate as to the authenticity and value of these documents is not in itself cause for concern: we should be more worried if they had been uncritically accepted.
• సహజ క్షీణత మరియు మూల పత్రాల నష్టం మొదటి కొన్ని శతాబ్దాలలో కూడా ఒక సమస్య. అయినప్పటికీ, ప్రారంభ చర్చి పండితులకు ఇప్పుడు మనకు పోగొట్టుకున్న డాక్యుమెంటరీ మరియు మౌఖిక వనరులకు ప్రాప్యత ఉందని మాకు తెలుసు.
• ఆధునిక స్కాలర్‌షిప్ పరిపూర్ణ సంఖ్యలలో మరియు దాని విశ్లేషణాత్మక సాధనాల యొక్క అధునాతనతను కలిగి ఉన్నప్పటికీ, ఈ పత్రాలకు మరియు వ్యతిరేకంగా ఇప్పుడు సమర్పించిన ప్రధాన వాదనలు ప్రారంభ పండితులు తెలుసు మరియు పరిగణించారు.
• ఈ పత్రాలను అంగీకరించడానికి లేదా తిరస్కరించడానికి ఉపయోగించే ప్రమాణాలు సాధారణంగా అపోస్టోలిక్ అధికారం యొక్క సమస్యపై కేంద్రీకృతమై ఉన్నాయి. రచయిత అపొస్తలుడిగా ఉండాలి అనేది సంపూర్ణ అవసరం కాదు (జూడ్ కాదు, మార్క్ లేదా లూకా కూడా కాదు); కానీ స్పష్టమైన అపోస్టోలిక్ ఆమోదం లేని ఏదీ చేర్చరాదని తీవ్ర ఆందోళన ఉంది.

హెబ్రీయులకు రాసిన లేఖ

హెబ్రీయులకు సంబంధించిన ప్రారంభ చర్చ దాని రచయితపై కేంద్రీకృతమై ఉంది, అభిప్రాయం ఎక్కువగా పాల్ మధ్య విభజించబడింది (ఇది మరింత అధికారాన్ని ఇచ్చేది) లేదా బర్నబస్. లేఖ కూడా అనామక – పౌలిన్ రచయితత్వానికి వ్యతిరేకంగా బలమైన వాదన, అతని అభ్యాసం ఎందుకంటే అతని అన్ని లేఖలను వ్యక్తిగతంగా సంతకం చేయడం (c.f.. 2 థెస్. 3:17) – మరియు గ్రీకు శైలి అతని ఇతర రచనల మాదిరిగా లేదు. కానీ దాని వేదాంతశాస్త్రం పౌలు మరియు తిమోతి గురించి ప్రస్తావించింది (ఆయనకు బాగా తెలిసిన శిష్యులలో ఒకరు) in Heb 13:23 అటువంటి కనెక్షన్లను కూడా సూచిస్తుంది. కానన్లో అధికారికంగా చేరే సమయానికి, పౌలిన్ రచయిత యొక్క సంప్రదాయం దెబ్బతింది, దాని ఎక్స్పోజిషన్ యొక్క సంపూర్ణ నాణ్యత కారణంగా. దీనిని క్లెమెంట్ ఆఫ్ రోమ్ ఉదహరించారు 95 క్రీ.శ., మరియు ఆలయ నాశనాన్ని దాదాపుగా ముందే అంచనా వేస్తుంది 70 క్రీ.శ., రచయిత ఆలయ బలులను ఇంకా కొనసాగుతున్నట్లుగా వివరిస్తాడు (cf. Heb 10:1-11). చాలా మంది ఆధునిక పండితులు దీనిని పాల్ కాకుండా వేరే రచయిత చేత అంగీకరిస్తున్నారు. మరొక బలమైన పోటీదారుడు అపోలోస్ కావచ్చు, హీబ్రూ లేఖనాలను వివరించడంలో అతని నైపుణ్యం పౌలుకు ప్రత్యర్థిగా పిలువబడుతుంది (cf. చట్టాలు 18:24-28 తో 1 కోర్ 3:4-6). కానీ మానవ రచయిత ఎవరు ఉన్నా, ప్రారంభ చర్చి బోధనకు ఇది ఒక అద్భుతమైన ఉదాహరణగా గుర్తించబడింది.

జేమ్స్

మళ్ళీ, ప్రారంభ చర్చ రచయిత హక్కు సమస్యపై కేంద్రీకృతమై ఉంది. రచయిత తనను తాను ‘జేమ్స్’ గా గుర్తించుకుంటాడు, దేవుని సేవకుడు …’. ప్రారంభ చర్చిలో ఈ పేరుతో ముగ్గురు ప్రముఖులు ఉన్నారు. జెబెడీ కుమారుడు జేమ్స్ (మరియు జాన్ సోదరుడు) మరియు ఆల్ఫేయస్ కుమారుడు యాకోబు ఇద్దరినీ పన్నెండు మంది అపొస్తలులలో లెక్కించారు. మునుపటిది మరింత ప్రముఖమైనది, యేసులో భాగం’ అంతర్వృత్తం, మరియు కొందరు దానిని అతనికి ఆపాదించడానికి ప్రయత్నించారు: అతను అలాంటి లేఖ రాయడానికి ముందే అతను అమరవీరుడు. ఇతర జేమ్స్ రచన కోసం ఇంతవరకు ఎటువంటి దావా వేయలేదు. సాధారణ ఏకాభిప్రాయం ఏమిటంటే దీనిని జేమ్స్ ది జస్ట్ రాశారు, యేసు ఒకటి’ సోదరులు, అతను పునరుత్థానం తరువాత విశ్వాసి అయ్యాడు మరియు చివరికి యెరూషలేము చర్చిని బలిదానం చేయడానికి ముందు నడిపించాడు 62 క్రీ.శ.. అతను జుడెయో-క్రైస్తవ ప్రయోజనాలకు రక్షకుడు, ఇది బలమైన యూదుల నేపథ్యం కలిగిన స్థానిక అరామిక్ స్పీకర్ యొక్క వచన ఆధారాలతో సమానంగా ఉంటుంది.

కొంతమంది ఆధునిక విమర్శకులు ఈ లేఖ క్రైస్తవ ప్రయోజనాల కోసం స్వీకరించబడిన యూదుల ధర్మశాస్త్రంగా ఉండవచ్చునని సూచించారు, లేదా విశ్వాసం ద్వారా సమర్థించడంపై పాల్ బోధన యొక్క విపరీతమైన వైవిధ్యాలను ఎదుర్కోవటానికి ప్రయత్నిస్తున్న తరువాతి రచన. అయితే, జేమ్స్ ఆధారంగా తగినంతగా వివరించలేని వాదనలు సమర్పించబడలేదు’ రెండు ప్రత్యామ్నాయాల ఆమోదయోగ్యతకు వ్యతిరేకంగా రచయిత మరియు అభ్యంతరాలు లేవనెత్తవచ్చు.

Jude

Jude (లేదా జుడాస్) ‘యేసుక్రీస్తు సేవకుడు’ గా గుర్తించబడింది, మరియు జేమ్స్ సోదరుడు ’. ఇది వర్తించే ఏకైక జేమ్స్ జేమ్స్ ది జస్ట్, యూదాను యేసులో మరొకటిగా మార్చాడు’ తమ్ముళ్ళు, Mt లో పేర్కొన్నారు. 13:55 మరియు Mk 6:3. ఇది తర్వాత వ్రాసినట్లు కనిపిస్తుంది 70 క్రీ.శ., అపొస్తలులు గత కాలం గురించి మాట్లాడినట్లు (vv. 17-18). అయితే, జూడ్ సాధారణంగా అపోస్టోలిక్ అధికారం కలిగి ఉన్నట్లు గుర్తించబడనందున ఇది ఆమోదం పొందడంలో నెమ్మదిగా ఉంది.

2 పీటర్

2 పీటర్ సైమన్ పీటర్ చేత నిస్సందేహంగా పేర్కొన్నాడు; కాబట్టి నిజమైన లేదా నకిలీ అయి ఉండాలి. ఇది తుది అంగీకారానికి ముందు చర్చనీయాంశం, ఆరిజెన్ మరియు జెరోమ్ దీనిని అంగీకరించారు, కానీ యూసేబియస్ అనిశ్చితం.

చాలామంది ఆధునిక పండితులు దాని ప్రామాణికతను కూడా ప్రశ్నిస్తున్నారు. ఉదహరించబడిన నిర్దిష్ట కారణాలు:

• 2 పీటర్ 2:1-3:3 మరియు జూడ్ స్పష్టంగా సంబంధం కలిగి ఉన్నారు. అని వాదించారు, ఉంటే 2 పీటర్ చిన్న జూడ్ నుండి అరువు తీసుకున్నాడు, ఇది నిజమైనది కాదు. అయితే, ఒక రచయిత మరొకరిని ఉదహరించకపోవడానికి ప్రత్యేక కారణం లేదు; మరియు పీటర్ యొక్క పనిగా జూడ్ రాసిన లేఖను పంపించటానికి నకిలీకి ఇది చాలా తెలివైన వ్యూహం.. అంతేకాక, జూడ్ వాస్తవానికి పేతురును ఉదహరించడం సమానంగా సాధ్యమే; వాస్తవానికి ఇది మరింత సంభావ్యంగా అనిపిస్తుంది, గత కాలములో యూదా అపొస్తలుల గురించి మాట్లాడుతున్నాడని మనం గమనించాము.
• మధ్య గుర్తించదగిన తేడాలు ఉన్నాయి 1 మరియు 2 పీటర్. మొదట, గ్రీకు శైలి భిన్నంగా ఉంటుంది: కానీ, జెరోమ్ ఎత్తి చూపినట్లు, ఉనికిలో ఉన్న తేడాలు పీటర్ వేరే వ్యాఖ్యాతను ఉపయోగించడం ద్వారా సులభంగా వివరించబడతాయి. సిద్ధాంతపరమైన ప్రాధాన్యత కూడా చాలా భిన్నంగా ఉంటుంది: కానీ హింసను ఎదుర్కొంటున్న క్రైస్తవులను ఉద్దేశించినది, and the other tackles the threat of false teaching, this is hardly surprising either.
• It is also argued that there are a number of features that indicate a later date. ఉదాహరణకి, the idea of the world being destroyed by fire, a distinctively Christian view, did not gain vogue until the second century. But where did the idea come from? This letter, if genuine, provides a very plausible explanation. Another is that mention of Paul’s writings alongside ‘the other scriptures’ లో 3:15-16 indicates a later dating. But this assumes Peter is consciously placing Paul’s writings (the literal meaning of ‘scriptures’) on a par with the Old Testament authors, rather than simply pointing out that some people will twist anything to suit themselves. Besides, these verses emphasise the essential unity of Paul and Peter, an approach very much at odds with the practice of schismatic writers of the time who, as with Marcion, used to play off one against the other.

2 మరియు 3 జాన్

Although neither letter specifically names John as the author, reservations in the early church primarily concerned their relevance, as they are very brief, and have little doctrinal significance.

From a textual standpoint, nearly all scholars agree that they are the work of the same author as 1 జాన్, and most would accept that 1 John is written by the author of John’s gospel. అయితే, there are major differences in style between these and Revelation (also attributed to John). It has therefore been suggested that the actual writing of the gospel and epistles was performed by one of John’s disciples. This view is supported by John chapter 21, ఇది సువార్తకు ఉపన్యాసంగా కనిపిస్తుంది, ‘యేసు ప్రేమించిన శిష్యుడిని సూచిస్తూ’ ప్రాధమిక వనరుగా, కానీ ఇతరులు దాని సంకలనానికి సహకరించారని స్పష్టంగా చూపిస్తుంది (vv. 20-24).

ప్రకటన

ప్రకటన జాన్ రాసినట్లు పేర్కొంది, పట్మోస్‌పై బహిష్కరించబడినప్పుడు: కాబట్టి, తో 2 పీటర్, అది నిజమైన లేదా నకిలీ అయి ఉండాలి; తప్ప, కొందరు సూచించినట్లు, ఇది వాస్తవానికి మరొక జాన్ చేత. గ్రీకు వచనం సువార్త లేదా పదజాలం మరియు శైలి రెండింటిలోనూ భిన్నంగా ఉంటుంది (దాని వ్యాకరణం చాలా తక్కువ). ఇది దాని రచయితపై వివాదానికి దారితీసింది, జస్టిన్ మార్టిర్ చేత ధృవీకరించబడినప్పటికీ (సి. 140 క్రీ.శ.), ఇరేనియస్ (క్రీ.శ. 120-190, పాలికార్ప్ యొక్క విద్యార్థి, జాన్ శిష్యులలో ఒకరు) and others. కానీ నాల్గవ శతాబ్దం నాటికి జాన్ యొక్క రచయిత హక్కు అంగీకరించబడింది; మరియు యూసేబియస్, మునుపటి సందేహాలను రికార్డ్ చేస్తున్నప్పుడు, స్వయంగా దానిని అంగీకరిస్తాడు, stating that it was written during the reign of the Emperor Domitian (81-96 క్రీ.శ.).

Most modern scholars also question the authorship of Revelation for the reasons given above; but these are easily answered. John’s native language was Aramaic and, as noted above, there is evidence he had assistance in writing his gospel. It is highly improbable that, when in exile, he would have had access to the services of the same helpers. నిజానికి, he may have been obliged to write in Greek himself without help or may have written the original in Aramaic, as some scholars believe. అంతేకాక, prophetic utterances frequently differ radically from conventional speech in both style and language. (You only have to compare the language some people use in church with their everyday speech to see how dramatic such differences can be!) Revelation is one of the most visionary prophecies ever given; it is quite unlike John’s gospels and letters in both content and purpose. Such factors readily account for the observed differences from the letters and Gospel.

సారాంశం

In the early days of the church the Old Testament was the official Bible of the church, and there was no conscious effort to create a new body of officially recognised Scriptures. The process of defining which books were recognised as authoritative did not begin until well into the second century; by which time the emergence of a variety of later writings, some spurious and heretical and others merely farther removed from the original apostolic sources, began to necessitate such action.

NT యొక్క పుస్తకాలు నాల్గవ శతాబ్దం వరకు అధికారికంగా నిర్వచించబడలేదు, అది స్పష్టంగా ఉంది, ఆ సమయంలో విస్తరించడానికి చాలా తక్కువస్థాయి మార్గాలు ఉన్నప్పటికీ, రెండవ శతాబ్దం చివరి నాటికి ఈ పుస్తకాలలో చాలావరకు సాధారణ ఏకాభిప్రాయం ఉంది. చేర్చబడినవన్నీ సాధారణంగా మొదటి తరం క్రైస్తవుల సమాజంలో ఉద్భవించాయి. ఇది NT నుండి తొలగించబడిన పత్రాలతో విభేదిస్తుంది, ఇది ఎక్కువగా రెండవ శతాబ్దం నాటిది, లేదంటే సందేహాస్పదమైన ప్రామాణికత.

ప్రధాన కథనానికి తిరిగి వెళ్ళు.