చెల్లించడానికి స్వర్గం?

ఇక నుంచి పరిపూర్ణమైన నిస్వార్థ జీవితం గడిపినా, అది మన నుండి ఎప్పుడూ ఊహించిన దానికంటే ఎక్కువ కాదు. కానీ మన గత దుర్మార్గాల వల్ల చేసిన అప్పును తీర్చలేము.

అలాగే మీరు కూడా, నీకు ఆజ్ఞాపించిన వాటన్నిటిని నీవు చేసిన తరువాత, అంటున్నారు, ‘మేము అనర్హులమైన సేవకులం. మా డ్యూటీ చేశాం.’ (లూక్ 17:10)

వారికి చెప్పండి, నేను జీవించినట్లు, ప్రభువైన యెహోవా అంటున్నాడు, దుర్మార్గుల మరణంలో నాకు సంతోషం లేదు; కానీ దుష్టుడు తన మార్గం నుండి మరలి బ్రతుకుతాడు: మిమ్మల్ని తిరగండి, నీ చెడు మార్గాల నుండి నిన్ను మళ్ళించు; మీరు ఎందుకు చనిపోతారు, ఇజ్రాయెల్ యొక్క ఇల్లు? (Eze 33:11,/x])

కాబట్టి, లోటును చక్కదిద్దుకోలేక మన అసమర్థతను ఎదుర్కొన్నాము, కేవలం రెండు అవకాశాలు మాత్రమే మిగిలి ఉన్నాయి. గాని:

1. సిద్ధాంతపరంగా, దేవుడు కేవలం రుణమాఫీ చేయగలడు. కానీ అది దేవుణ్ణి అబద్ధాలకోరుగా చేస్తుంది (చూడండి Gen 2:17 Gen 3:4 & Gen 3:19) మరియు సాతాను దేవునికి అన్యాయం చేసేలా అనుమతించండి, సాతానును ఖండిస్తూనే దేవుడు మానవాళిని క్షమించాలని ఎంచుకుంటున్నాడని చూశాడు. లేదా,
2. స్వర్గం చెల్లించాలి. దేవుడు, మన మరియు సాతాను చర్యల ఫలితంగా ఇతరులకన్నా ఎక్కువ బాధను మరియు నేరాన్ని ఇప్పటికే అనుభవించారు, స్కోర్‌ను పరిష్కరించేంత పెద్దది ఒక్కటే. మన పాపం యొక్క పరిణామాలను అనుభవించడానికి స్వచ్ఛందంగా ఎంచుకోవడం ద్వారా (మళ్లీ మళ్లీ!) instead of us, Jesus makes himself our substitute. ఇంకా, అదే సమయంలో, Satan makes himself the chief executioner; thereby stripping him of any personal claim to leniency. Satan’s pride and hatred takes him to destruction: while God’s love brings us back to Himself.

Shortly after commencing this project, I was given a copy of David Bentley Hart’s book, “That All shall be saved. Heaven, Hell & Universal Salvation.” I had, కోర్సు యొక్క, read a number of books espousing similar views before. But I wanted to focus on what Jesus actually said, rather than being drawn into arguments either attacking or defending my own, లేదా ఇతరులు’ theological positions. So I deliberately refrained from reading it until I felt ready to begin work on this, my closing chapter.

David begins his preface with the following quote from William James:

If the hypothesis were offered us of a world in which … millions [should be] kept permanently happy on the one simple condition that a certain lost soul on the far-off edge of things should lead a life of lonely torture, what except a sceptical [sic] and independent sort of emotion can it be which would make us immediately feel, even though an impulse arose within us to clutch at the happiness so offered, how hideous would be its enjoyment when deliberately accepted as the fruit of such a bargain?¹

This was by no means the first book I had read espousing such views, so it came as no surprise: yet even so I was surprised by the extent to which it shocked and offended me. The cover described it as “A scathing, vigorous, ఎటర్నల్ డ్యామేషన్ లాంటిదేదో ఉందని భావించే వారిపై అనర్గళంగా దాడి చేస్తారు. అది నేను ఊహించినట్లుగానే జరిగింది: మరియు నేను దానిని చదవడం వాయిదా వేయడానికి కారణం. నేను వాదనలను నిష్పక్షపాతంగా పరిగణించాలనుకుంటున్నాను - భావోద్వేగ ప్రతిచర్య లేదా వ్యక్తిగత సమర్థన కోసం కోరిక యొక్క పక్షపాతాన్ని నివారించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాను. కానీ నాకు నిజంగా ఆశ్చర్యం కలిగించిన విషయం ఏమిటంటే, రచయిత చాలా ముఖ్యమైన పాయింట్‌ను కోల్పోయినట్లు అనిపించింది. ఈ విషయంలో ప్రత్యేక విమర్శల కోసం నేను డేవిడ్‌ను ఒంటరిగా గుర్తించదలచుకోలేదు. నిజం ఏమిటంటే నేను సానుభూతి పొందగలిగేవి ఇక్కడ చాలా ఉన్నాయి: ఇంకా, నేను దానిని చదివాను, నా ప్రబలమైన భావన ఏమిటంటే, నా ప్రభువు అనాలోచితంగా దూషించబడ్డాడు.

దాని అసలు సందర్భంలో తీసుకున్నప్పుడు, విలియం జేమ్స్ ప్రశ్నకు సూక్ష్మంగా భిన్నమైన దృష్టి ఉంది. He is actually in the process of pointing out the potential differences between reason and feelings; and effectively asking, “How do you feel about accepting someone else as the scapegoat for your misdeeds?”² The answer is simple: “It’s not fair; and it makes me feel bad.” I immediately feel conflicted, knowing that I am in the wrong, with no shred of justification as to why I should enjoy such relief. But in the context of David’s preface, this question has me focussing on the wrong issue – the supposed heartlessness of any God that would permit such a circumstance.

It is obviously not fair that someone else should have to suffer for my happiness. But the question I really need to be confronting is this: “Am I personally willing to be held accountable for all of my past (and future) actions?” That would be fair; and I know I ought to be willing: but I’m not. Because the very idea scares me witless. ఇది ఎందుకు? There are two things in particular; infinity మరియు న్యాయం.

When we think of infinity, we think mostly in terms of time without end: but that is only part of the picture. Infinity means without limit. We struggle with the concept of unlimited time: but there are far scarier things than that. నిజానికి, unending time isn’t necessarily scary at all. ‘They lived happily ever after,’ is the classic ending for most children’s bedtime stories. But let the ‘ever after’ become burdensome and even the most trivial irritant can become a torture.

అయితే, the other really scary thing is the demand for న్యాయం. న్యాయం అనేది స్వతహాగా రాజీపడనిది: "కంటికి కన్ను మరియు పంటికి పంటి." తప్పనిసరిగా చెల్లించాలని డిమాండ్‌ చేస్తోంది పూర్తిగా. మనం ఆలోచనను ద్వేషిస్తాము మరియు భయపడతాము, మనం ఇతరులకు ఎలాంటి హాని కలిగించినా మనం వారికి చెల్లించాల్సిన బాధ్యతను సూచిస్తుందని మనం అంగీకరించాలి. అయినప్పటికీ వాస్తవమేమిటంటే, మన చర్యల వల్ల కలిగే అనేక ప్రతికూల పరిణామాలు కోలుకోలేనివి మరియు కొనసాగుతున్నాయి. ఒక ఆలోచనా రహితమైన చర్య జీవితాన్ని తుడిచిపెట్టగలదు మరియు ఇతరులను శాశ్వతమైన దుఃఖం మరియు నష్టానికి గురి చేస్తుంది. మరియు మన చర్యలు ప్రమాదవశాత్తు కానప్పుడు ఆ సమయాలు ఏమిటి: కానీ నిజంగా ఖండించదగినది? వీటిని విస్మరించడానికి మేము తీవ్రంగా ప్రయత్నిస్తాము. సెంటిమెంట్, “అతను ఎప్పటికీ నరకంలో కుళ్ళిపోవచ్చు!” మమ్మల్ని దిగ్భ్రాంతికి గురిచేస్తుంది మరియు మంచి ప్రత్యామ్నాయం కోసం మమ్మల్ని నిరాశకు గురిచేస్తుంది. నాకు 'పరిమిత బాధ్యత కావాలి’ ఒప్పందంలో వ్రాసిన నిబంధన: but my potential debts are greater than I can ever hope to pay. So what ‘better alternative’ is there? None at all – except unconditional mercy.

And that is why I am left with that disturbing sense that my Lord is being slandered. The difference between my own attitude and that of Jesus is far more extreme than that of chalk and cheese. I baulk at the very idea of accepting full responsibility for the harms I have personally caused: whereas Jesus offers himself to endure whatever suffering and loss it takes in order to settle my debt! Not so much as one ordinary human victim, innocent or guilty, has been condemned to ‘lead a life of lonely torture’ ‘on the far-off edge of things’ in order to make our forgiveness and place in heaven possible. బదులుగా, it was God’s own most beloved Son, Jesus – closer and dearer to Him than any human father-son relationship ever could be – who endured the torture of such a separation. “My God, my God, why have You forsaken me?” (Mat 27:46)³

Was this fair to Jesus? నం!! But was he compelled to do this? Not at all – he volunteered! (Jn 10:17-18.)

The Unjust Substitute

Our human culture implicitly accepts the principle of substitution. ఉదాహరణకి, almost any financial debt may be immediately cancelled if some wealthy individual can be found who is prepared to accept responsibility for paying off another’s liability. ఎందుకంటే, అటువంటి సూటి కేసుల్లో న్యాయం యొక్క ప్రాథమిక దృష్టి సాధారణంగా రుణదాత అనుభవించే నష్టమే. కాబట్టి నష్టాన్ని చక్కదిద్దవచ్చు, రుణదాత దావా ముగిసింది.

కానీ న్యాయం అనేది సాధారణ లాభనష్టాలకు సంబంధించినది కాదు: ఇది స్పృహ కలిగిన వ్యక్తులుగా మన గురించి కూడా ఆందోళన చెందుతుంది - మనం ఎవరు మరియు మనం ఎలా భావిస్తున్నాము. అతిక్రమించినవారి చర్యల వల్ల కలిగే మానసిక మరియు శారీరక బాధల గురించి ఏమిటి? నేరస్థుడు కాకూడదు అనుభూతి బాధితుడు అనుభవించే అదే రకమైన బాధ? వారి నేరం యొక్క తీవ్రతను వారు నిజంగా అర్థం చేసుకున్నారని మరొకరు ఎలా ఖచ్చితంగా చెప్పగలరు, మరియు మళ్లీ నేరం చేయకూడదని విశ్వసించవచ్చు?

ఇది న్యాయం యొక్క రెండు సంభావ్య విరుద్ధమైన అంశాలకు వ్యతిరేకంగా మనల్ని పెంచుతుంది; ప్రతీకారం లేదా సయోధ్య? ఈ అంశాలు ఏ ప్రయోజనం కోసం పనిచేస్తాయి?

ప్రతీకారం యొక్క మంచి మరియు చెడు

ప్రతీకారం మరియు ప్రతీకారం ఒకదానికొకటి వేరు చేయడం చాలా కష్టం: కానీ ఒక క్లిష్టమైన తేడా ఉంది; మరియు అది మనల్ని తయారుచేసే విధానంతో సంబంధం కలిగి ఉంటుంది అనుభూతి. ఇది సంతృప్తి భావనకు సంబంధించినది - లేదా మరొకటి - ఒక నేరస్థుడు మరొకరికి కలిగించిన అదే రకమైన చికిత్సను భరించేలా చేయడం చూసినప్పుడు మనకు అనిపిస్తుంది.. సులభంగా చాలు, నేను బాధపడినట్లు ఎవరైనా బాధపడటం నాకు నచ్చితే, అలాంటప్పుడు నేను వారి కంటే నైతికంగా ఎలా మెరుగ్గా ఉన్నాను? నిజానికి, నేను ఇంకా దారుణంగా ఉండకూడదు, ఎందుకంటే నా బాధ వారి అసలు ఉద్దేశ్యం కాకపోవచ్చు? ఇది ప్రతీకారం. ఇది నాలో ఒక చెడు పని; మరియు, గతంలో గుర్తించినట్లు, విధ్వంసం యొక్క దుర్మార్గపు అధోముఖ మురిలో ఇది ప్రాథమిక దోహదపడే అంశం.

సయోధ్య లేదా బుజ్జగింపు?

మరోవైపు, reconciliation more commonly brings with it a deep feeling of positive satisfaction as harmony is restored between individuals. There may have been loss: but that is more than compensated for by the feelings of love and forgiveness that are aroused, and the prospect of a better and brighter future. But not always. మళ్ళీ, there is an issue of moral purpose at work here which pinpoints the difference between reconciliation and appeasement. Reconciliation always seeks to establish a firmer foundation of love for all, even though that process may require further voluntary sacrifices by the one who has been disadvantaged. మరోవైపు, appeasement is prepared to ignore the underlying principles of love and justice for the avoidance of further personal cost.

ఉదాహరణకి, ఉక్రెయిన్‌పై రష్యా దాడికి సంబంధించి ప్రస్తుత పరిస్థితిని పరిశీలిద్దాం. చారిత్రక మరియు రాజకీయ సమస్యల గురించి క్లెయిమ్‌లు మరియు కౌంటర్ క్లెయిమ్‌లతో సంబంధం లేకుండా, తక్షణ సమస్య ఏమిటంటే రష్యా బలవంతంగా స్వాధీనం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నించింది మరియు ఉక్రెయిన్ చాలా నష్టపోయింది. ఈ విషయం ఎలా తేల్చాలి? రష్యా కేవలం తన లాభాలను ఉంచుకోవడానికి అనుమతించినట్లయితే, పోరాటం ఆగిపోతుంది - ప్రస్తుతానికి: కానీ సమస్య పరిష్కారం కాలేదు, మరియు తదుపరి భూకబ్జాలు జరుగుతాయేమోననే భయం నిరంతరం ఉంటుంది, ఎందుకంటే వైఖరిలో ప్రాథమిక మార్పు లేదు. ఇది బుజ్జగింపు. మరియు, రష్యా తన పద్ధతులు తప్పు అని అంగీకరించినప్పటికీ, మరియు ఉపసంహరణ మరియు పరిహారం చెల్లించాల్సి ఉంది, కోల్పోయిన మరియు నాశనం చేయబడిన జీవితాలను భర్తీ చేయలేము. ఎంత పరిహారం అయినా నిజంగా స్కోర్‌ను పరిష్కరించదు.

కాబట్టి ‘కేవలం పరిష్కారం’ అటువంటి సందర్భాలలో? నష్టపరిహారం కోసం ఏదైనా పెండింగ్‌లో ఉన్న క్లెయిమ్‌ను రాయడానికి గాయపడిన పక్షం సిద్ధపడే పాయింట్ రావాలి; కానీ ఏ ప్రాతిపదికన? అన్నింటికీ మించి, తప్పు చేసిన వ్యక్తికి నిజమైన మార్పు వచ్చిందనే భరోసాను వారు కోరుతున్నారు; వారు తమ గత చర్యలకు నిజంగా పశ్చాత్తాపపడుతున్నారు మరియు తిరిగి నేరం చేయకూడదని నిర్ణయించుకున్నారు. నిజమైన సయోధ్యకు ఇది ఒక్కటే ఆధారం: కానీ ఎలా సాధించవచ్చు?

న్యాయ ప్రమాణాలను సమతుల్యం చేయడం

'న్యాయం’ లండన్‌లోని ఓల్డ్ బెయిలీ కోర్ట్‌హౌస్ పైన కత్తి పట్టుకున్న వ్యక్తిగా ప్రముఖంగా చిత్రీకరించబడింది (ప్రతీకారం సూచిస్తుంది) ఒక చేతిలో మరియు మరొక చేతిలో ఒక జత స్కేల్స్. నేల నుండి, ప్రమాణాలలో ఏముందో చూడటం అసాధ్యం: కానీ, క్రియాత్మకంగా, అవి పూర్తిగా భిన్నమైన లక్షణాలను ప్రదర్శించే వస్తువుల సాపేక్ష బరువును స్థాపించడానికి ఉపయోగించబడతాయి. ఈ సాధారణ భౌతిక ఉదాహరణ న్యాయం యొక్క రెండు ముఖ్యమైన అంశాలను నొక్కి చెబుతుంది: ముందుగా, న్యాయం తరచుగా చేస్తుంది కాదు సాధారణ 'ఇష్టం కోసం-ఇలా ఉంటుంది’ పోలికలు; మరియు రెండవది మనం, మా పరిమితం చేయబడిన భూసంబంధమైన దృక్కోణం నుండి విషయాలను వీక్షించడం, భిన్నమైన కారకాలు సమానమైన ప్రభావాలను కలిగి ఉండేలా నిర్ణయించబడటానికి గల కారణాలను పూర్తిగా అర్థం చేసుకోవడంలో తరచుగా విఫలం కావచ్చు. కానీ మూడవది, ముఖ్యమైన, న్యాయం యొక్క అంశం పాత సామెతలో సంగ్రహించబడింది, ‘న్యాయం జరగడమే కాదు: అది జరిగేలా చూడాలి.’ పోలిక యొక్క ఖచ్చితత్వానికి సంబంధించి సంభావ్య సందేహం ఉన్న చోట (ఉదా. బ్యాలెన్స్ చేతులు క్షితిజ సమాంతరంగా మరియు సమాన పొడవుతో ఉన్నాయా?) అప్పుడు మనం ‘అంతకంటే ఎక్కువ’ అనే సూత్రాన్ని ఆశ్రయించాల్సి రావచ్చు’ సంభావ్య హక్కుదారు వారి పరిష్కారం యొక్క న్యాయంతో పూర్తిగా సంతృప్తి చెందడానికి సమానత్వం. కానీ ఇది సామరస్యం కోసం కొంత అదనపు వ్యక్తిగత నష్టాన్ని అంగీకరించడానికి ఇతర పక్షం సిద్ధపడటంపై ఆధారపడి ఉంటుంది.

యేసు’ అన్యాయమైన ప్రత్యామ్నాయం పరిపూర్ణ న్యాయాన్ని అందిస్తుంది

వాజ్ ఇట్ ఇన్ఫినిట్?

సినిక్స్ తరచుగా క్లెయిమ్ త్వరితంగా యేసు యొక్క మూడు రోజులు’ బాధ మరియు మరణం ఒక్క మనిషి కూడా శాశ్వత నరకం యొక్క బాధతో పోల్చలేము, అగ్ని సరస్సులో శిక్షించబడవలసిన వారందరినీ విడదీయండి, శిక్ష ఎంత చిన్నదైనా లేదా దీర్ఘమైనదైనా కావచ్చు. కానీ ఈ కేసులో ఎవరు బాధపడ్డారో మరియు అతను అనుభవించిన బాధను అర్థం చేసుకోవడంలో వారు విఫలమవుతున్నారు.. మనుషులుగా మనకు కూడా, ఒక కొవ్వొత్తి మొత్తం కాల్చడం కంటే చాలా తక్కువ బాధాకరమైనదని మేము గుర్తించాము; అయినప్పటికీ, మాకు, ఇంద్రియ ఓవర్‌లోడ్ సాధారణంగా తీవ్రమైన సందర్భాల్లో మన బాధలను పరిమితం చేస్తుంది. కానీ అనంతమైన దేవుని కోసం, అతని అన్ని సృష్టి యొక్క భావాలను ఏకకాలంలో తెలుసుకునే సామర్థ్యం కలిగి ఉంటుంది, సంభావ్య పరిమితి లేదు. అంతేకాక, మేము వ్యవధి మరియు తీవ్రత మధ్య సమతుల్యతను కూడా గుర్తించాము; ఇచ్చిన సమయానికి మూడు రెట్లు తీవ్రత మూడు రెట్లు ఎక్కువ కాలం తీవ్రతలో మూడింట ఒక వంతుకు సమానం. మన ప్రపంచంలో ఇప్పటివరకు చేసిన అన్ని చెడు పనుల బరువు మరియు భయం యేసుపై మోపబడినప్పుడు యేసు ఏమి అనుభవించాడో మనం ఊహించలేము.! (Is 53:6[\x]; 1Jn 2:2[\x]).

అంతే కాదు. దేవుడని ఇంతకుముందే ఎత్తి చూపాము బాధను అనుభవించాడు ఈ చెడులన్నింటిలో అవి మొదటిసారిగా జరిగినప్పుడు, మనం చేసినదానికంటే కూడా ఎక్కువ. ఇంకా, మాపై పగ తీర్చుకోవడం కంటే, బదులుగా అతను తన కుమారుడిని అనుమతించడం ద్వారా మరింత బాధను మరియు దుఃఖాన్ని భరించాలని ఎంచుకున్నాడు, యేసు, అతను తన స్వీయ భాగంగా ప్రేమిస్తున్న, బదులుగా మా శిక్షను తీసుకోవాలని; ప్రభావంలో రెండుసార్లు బాధ, కాకపోతే ఎక్కువ!

ప్రేమచే బందీగా ఉంచబడ్డాడు

పురాతన కాలంలో, పాలకులు తరచుగా విపరీతమైన చర్యలను ఆశ్రయిస్తారు, కానీ శక్తివంతమైన, ద్రోహం యొక్క పునరావృత చర్యలను నిరోధించే సాధనాలు. వారు బందీలుగా ఉండేవారు; మాజీ నేరస్థుడు ప్రత్యేకంగా ఇష్టపడే వ్యక్తులను ఎంచుకోవడం. నేరస్థుడు వారి వాగ్దానాలను నిజం చేసినంత కాలం, వారి ప్రియమైన వారి సంక్షేమం హామీ ఇవ్వబడింది: కాని లేకపోతే, వారు బాధపడతారు. దాదాపు ప్రతి ఒక్కరికి ఎవరైనా లేదా ఏదైనా అంటే దాదాపుగా ఎక్కువ, కాకపోతే ఇంకా ఎక్కువ, జీవితం కంటే; మరియు ఒక వ్యక్తి లేదా వస్తువు పట్ల ప్రేమ వారి చర్యలకు అంతిమ ప్రేరణ మరియు హామీని అందిస్తుంది. Not that this necessarily means that such motivations are always good. For some, it could be love of money or power; for others, love of freedom or a particular person. The people and things we choose to love reveal much about the kind of person we really are. కానీ, here’s the thing: love has the power to change us. Misplaced love can change us for the worse just as surely as hatred can: but rightly-directed love has the power to transform a villain into a saint.

In most cases hostage-taking is a morally-questionable policy that may secure compliance: but is nevertheless unlikely to result in any deep affection between the offender and hostage-taker: but there are some circumstances which have the potential for a highly positive outcome. బందీగా ఉన్న వ్యక్తి కుమార్తెతో ప్రేమలో ఉన్న ఒక బాధ్యతారహిత యువకుడు అపరాధి అని ఊహించుకోండి.; మరియు, ఇది చూసిన, తన కుమార్తెతో సంబంధాన్ని నిషేధించే బదులు, యువకుడికి వివాహ అవకాశం ఇవ్వబడుతుంది! ఇది చాలా అనుకూలమైన ఫలితానికి దారితీయదు?

పరిపూర్ణ న్యాయమూర్తి

నేను చూసాను, సింహాసనం మీద కూర్చున్న వాని కుడిచేతిలో, లోపల మరియు వెలుపల వ్రాసిన పుస్తకం, ఏడు ముద్రలతో మూసివేయబడింది. ఒక శక్తివంతమైన దేవదూత పెద్ద స్వరంతో ప్రకటించడం నేను చూశాను, “పుస్తకం తెరవడానికి ఎవరు అర్హులు, మరియు దాని ముద్రలను విచ్ఛిన్నం చేయడానికి?” పైన స్వర్గంలో ఎవరూ లేరు, లేదా భూమిపై, లేదా భూమి కింద, పుస్తకాన్ని తెరవగలిగారు, లేదా అందులో చూడండి. మరియు నేను చాలా ఏడ్చాను, ఎందుకంటే పుస్తకాన్ని తెరవడానికి ఎవరూ అర్హులు కనుగొనబడలేదు, లేదా అందులో చూడండి. ఒక పెద్దాయన నాతో అన్నారు, “ఏడవకు. ఇదిగో, యూదా తెగకు చెందిన సింహం, డేవిడ్ యొక్క మూలం, అధిగమించింది; he who opens the book and its seven seals.” I saw … a Lamb standing, అది చంపబడినట్లు, ఏడు కొమ్ములు కలిగి, మరియు ఏడు కళ్ళు, అవి దేవుని ఏడు ఆత్మలు, భూమి అంతటికీ పంపబడింది. Then he came, and he took it out of the right hand of him who sat on the throne. Now when he had taken the book, the four living creatures and the twenty-four elders fell down before the Lamb … They sang a new song, అంటూ, “You are worthy to take the book, మరియు దాని ముద్రలను తెరవడానికి: ఎందుకంటే మీరు చంపబడ్డారు, మరియు మీ రక్తంతో మమ్మల్ని దేవుని కోసం కొన్నారు, ప్రతి తెగ నుండి, భాష, ప్రజలు, మరియు దేశం, మరియు మన దేవునికి మమ్మల్ని రాజులుగా మరియు యాజకులుగా చేసాడు, and we will reign on earth.” (రెవ 5:1-10)

In the earlier discussion on ʻThe Impossibility of Compulsory Loveʼ, it was pointed out that one of the inherent weaknesses of love is, “ఎలా అమలు చేయవచ్చు? … If there is an enforcer, ఒక వ్యక్తి స్వప్రయోజనం కోసం పనిచేశాడని ఆరోపించబడదు?” But here we see God’s solution to this problem. This sealed book represents God’s judgments against evil and evildoers. But there is only One who could be considered qualified to enforce them. మరియు దోషుల పట్ల ప్రేమ ఎంత బలంగా ఉందో, అతను తన స్వంత జీవితాన్ని లొంగిపోవాలని మరియు వారికి ఎలాంటి శిక్షను భరించాలని నిర్ణయించుకున్నాడు.; వారు తమ స్వీయ-కేంద్రీకృతం నుండి వెనక్కి తిరిగితే, తిరుగుబాటు మార్గాలు. అతను మాత్రమే మానవ హృదయానికి పరిపూర్ణ న్యాయమూర్తి, అలాగే తనవైపు తిరిగే వారికి పరిపూర్ణ రక్షకుడు.

నేను పాపం చేయడం ఎలా ఆపగలను?

గతంలో గుర్తించినట్లు, మనం స్వర్గానికి వచ్చినప్పుడు పాపం చేయాలనే కోరిక అంతా మాయమైపోతుందని మనం తరచుగా అమాయకంగా అనుకుందాం: కానీ ఇది నిజంగా చాలా సులభం అయితే మనం ఇప్పుడే ఎందుకు ఆపలేము; మరియు మానవజాతి ఎందుకు మొదటి స్థానంలో దేవునికి అవిధేయత చూపింది?

నిక్కచ్చిగా ఉండాలి, వాస్తవమేమిటంటే, నేను నా ఇతర స్వీయ-భోగాలను ప్రేమిస్తున్నంతగా నేను దేవుడిని ఇంకా ప్రేమించలేదు; and am certainly frequently more concerned about possible inconveniences to myself than I am about the needs and hardships of others. Not a pretty picture, I admit: but I think it is a truthful assessment of where I am just now. So how is my attitude ever going to change?

In the beginning, mankind knew nothing about evil. All he had ever known was goodness – living in an environment protected by a simple set of rules. He had been forewarned against deception: కానీ, when confronted with Satan’s claim that God was selfishly witholding something that looked good, he fell for it; and has spent the rest of his existence experiencing the disappointments and ultimate futility of a life without God, living in a world conditioned by an intelligence whose only purpose is exploitation. It has been a hard lesson; and has left many of us cynical, bitter and twisted beyond recognition.

ఇంకా, in spite of all the ruin we have brought upon ourselves, God stands ready to offer us reconciliation and Jesus voluntarily offers himself as the one and only substitute able and willing to endure the unlimited penalty that justice would otherwise demand from us. As yet, the thought of what this might have entailed for Him vastly exceeds my powers of imagination. I simply cannot take it in. Mercifully, my own understanding of the depths of shame, pain and corruption to which human beings are capable of falling is for me just the stuff of nightmares: yet a thoughtful reading of history – or even just the daily news – provides clear warning that such evils do exist.

అయితే, I can only suppose that, as the aeons of eternity roll on, I will again and again find myself thinking that, if Jesus had not been prepared to endure all the unlimited consequences of my misdeeds, I would have been forever barred from that amazing place. And with every such thought, my love and gratitude towards him and my desire to be like him will increase, whilst the very thought of selfish lovelessnes will increasingly become to me the vilest thing of all.

Even before his death, St Paul was so challenged by the love of Jesus that he could dare to say:

I tell the truth in Christ. I am not lying, my conscience testifying with me in the Holy Spirit, that I have great sorrow and unceasing pain in my heart. For I could wish that I myself were accursed from Christ for my brothers’ sake, మాంసం ప్రకారం నా బంధువులు… (Rom 9:1-3).

నేను అలాంటి ప్రార్థన చేయలేను. స్పష్టంగా, నేను ఇంకా ఆ స్థాయి ప్రేమకు దగ్గరగా లేను. కానీ, యేసు ప్రేమ అంతిమంగా మనలో కలిగించే పరివర్తనకు ఇది ప్రారంభం మాత్రమే. తరువాత ఇంకా, సీజర్ ముందు విచారణ కోసం ఎదురుచూస్తున్నప్పుడు, పాల్ రాశాడు:

నేను ఇప్పటికే పొందినట్లు కాదు, లేదా నేను ఇప్పటికే పరిపూర్ణంగా తయారయ్యాను; కానీ నేను నొక్కాను, ఒకవేళ నేను క్రీస్తుయేసు చేత పట్టుకోబడినదానిని నేను పట్టుకుంటాను. సోదరులు, నన్ను నేను ఇంకా పట్టుకున్నట్లు భావించడం లేదు, కానీ ఒక పని నేను చేస్తాను. వెనుక ఉన్న విషయాలను మరచిపోతున్నారు, మరియు ముందు ఉన్న విషయాలకు ముందుకు సాగడం, నేను క్రీస్తు యేసులో దేవుని ఉన్నతమైన పిలుపు బహుమతి కోసం లక్ష్యం వైపు పరుగెత్తుతున్నాను. కాబట్టి మనం, చాలా వరకు పరిపూర్ణమైనవి, ఈ విధంగా ఆలోచించండి. ఏదైనా విషయంలో మీరు వేరే విధంగా ఆలోచిస్తారు, భగవంతుడు దానిని కూడా నీకు బయలుపరుస్తాడు. అయినప్పటికీ, మేము ఇప్పటికే సాధించిన మేరకు, అదే నియమం ప్రకారం నడుద్దాం. మనమూ ఒకే ఆలోచనతో ఉంటాం. (Php 3:12-16)

అనుబంధాలను చూడండి …

ఫుట్ నోట్స్

1. విలియం జేమ్స్, (1842-1910), కొన్నిసార్లు "ఫాదర్ ఆఫ్ అమెరికన్ సైకాలజీ" అని పిలుస్తారు. డేవిడ్ బెంట్లీ హార్ట్ తన పేపరుబ్యాక్ వెర్షన్‌లో 'దట్ ఆల్ విల్ బీ సేవ్. Heaven, Hell & యూనివర్సల్ సాల్వేషన్', 2019 యేల్ యూనివర్సిటీ ప్రెస్ (ISBN 978-0-300-25848-6). ఈ కోట్ 'ది మోరల్ ఫిలాసఫర్ అండ్ ది మోరల్ లైఫ్' అనే పేపర్ నుండి వచ్చినట్లు కనిపిస్తోంది., 'ది విల్ టు బిలీవ్ అండ్ అదర్ ఎస్సేస్ ఇన్ పాపులర్ ఫిలాసఫీ'లో భాగం,’ ఇది Gutenberg.org నుండి ఆన్‌లైన్‌లో అందుబాటులో ఉంటుంది. (N.B. 'సంశయాత్మక' అనే పదం మొదట 'నిర్దిష్ట' అని చదువుతుంది.)
2. జేమ్స్‌లోని వాక్యం’ ఉదహరించిన కొటేషన్‌ను పరిచయం చేసే కాగితం ప్రారంభమవుతుంది, “If a man has shot his wife’s paramour, by reason of what subtile repugnancy in things is it that we are so disgusted when we hear that the wife and the husband have made it up and are living comfortably together again? Or if the hypothesis…”.
3. Though Jesus’ separation was not infinite in duration, the severity of his suffering was proportionately greater (see ‘Was it Infinite’ later in this chapter.) Many see Jesus’ cry, “My God, my God, why have You forsaken me?” (Mat 27:46) as a cry of bewilderment and despair. But Jesus was actually quoting the opening words of Psalm 22:1. This is an incredible prophetic psalm, describing Jesus’ crucifixion scene and the reason for it, – yet written about 1000 years previously – long before crucifixion was even invented! Jesus was neither surprised nor despairing. అతను ఎలాంటి మరణం మరియు బాధను ఎదుర్కొంటున్నాడో అతనికి తెలుసు, మరియు ఎందుకు. కానీ అతను అప్పటికే తన ఎంపిక చేసుకున్నాడు (చూడండి Mat 26:36-54) మరియు అతను ప్రారంభించిన దానిని పూర్తి చేయడానికి తన తండ్రిని పూర్తిగా విశ్వసిస్తున్నాడు. “నాన్న, నీ చేతుల్లోకి నా ఆత్మను అప్పగిస్తాను." (Luk 23:46.) "ఇది పూర్తయింది." (Joh 19:30.)