Pirtûkên Peymana Nû Çawa Hatin Hilbijartin?

---

1St Century – Tercîh ji bo şahidiya rasterast.

Kitêba Pîroz a fermî ya dêra destpêkê bi rastî Nivîsarên Pîroz ên Îbranî bû, niha ji me re wek Peymana Kevin tê zanîn. Nivîskarên Peymana Nû xuya nakin ku bi mebesta afirandina komek nû ya Nivîsarên Pîroz derketine.. Xema wan ew bû ku qeyda Îsa biparêzin’ jiyan û hînkirin, da ku nîşan bide ku ev yek çawa qanûn û pêxemberiyên Peymana Kevin pêk tîne, û ji bo ku ew bi dilsozî di doktrîn û pratîkên dêrê de were parastin û bicîh kirin.

Belgeyên nivîskî pir giran bûn û çêkirina kopiyan pêvajoyek westayî bû; ji ber vê yekê di vê demê de ew ê bi taybetî pir nebûn, û dê bi rengek ad hoc belav bikira. Li seranserê mayî ya sedsala yekem, tercih bi giştî ji bo şahidiya nivîskî ji destê yekem hate nîşandan. Bo nimûne Papias (60-140 AD), dema ku li ser mizgînan agahdarî dide, ji bo 'dengê zindî û mayînde' tercîhek xurt nîşan dide’ ji wan kesên ku rasterast haya wan ji Şandiyan û serokên dêrê yên pêşîn hebû.

Em ti hewldanek cidî nizanin ku navnîşek 'fermî diyar bike’ di vê serdemê de nivîsên pejirandî. Ev rewş di sedsala duyemîn de jî berdewam kir.

Nameyên Pawlos

Tiştê herî nêzik ji nivîsarên naskirî re di vê demê de bi rastî Nameyên Pawlos bûn. Neh ji van bi eslê xwe ji dêran re hatine şandin; yek (Philemon) nameyek kesane ye û sêyên din, wekî Nameyên Pastoral tê zanîn, ji alîkarên wî re têne şandin, Tîmotêyos û Tîtos. Bi piranî di navbera wan de hatine nivîsandin 51 û 61 AD, Nameyên Pastoral hinekî paşê; û tê bawer kirin ku ew wek kolek li dora xwe kom bûne 80-85 AD. Ew di dawiya sedsala yekem û destpêka beşa duyemîn de bi berfirehî hatine bikar anîn û binavkirin; lê di nîvê sedsala duyemîn de ji bo demekê kêm bû, piştî destdirêjiya wan ji hêla Marcion ve (li jêr binêre).

2Sedsala nd – Lîsteyên Yekem ên Nivîsarên Pejirkirî.

Di sedsala duyemîn de rewş aloztir bû, bi belavkirina hejmarek belgeyên din ên bi rastî an doktrînek gumanbartir, ligel nivîsên paşîn ên rêberên dêrê yên pêşîn. Di dêrê de jî asteke mezintir ji cihêbûna doktrînê hebû, û komên cûrbecûr dest bi tercihkirina wan nivîsên ku nêrîna wan a taybetî dipejirînin nîşan dan.

Marcionê heretîk, yê ku li ser dêrê veqetiya 150 AD, Nivîsarên Pawlos şirove kir ku tê wateya ku bi rastî du Xweda hene, a 'Xwedê tenê’ ya Peymana Kevin û 'Xwedayê qenc’ ya Nû. Wî îdia kir ku Şandiyan destûr daye Îsa’ hînkirina xerabûnê û Pawlos tenê berdevkê wê yê rastîn bû. Wî bi tevahî Peymana Kevin red kir û navnîşa xwe ya nivîsarên pejirandî weşand, yek Mizgîniyê pêk tîne (dibe ku bi Lûqa ve girêdayî ye) plus nameyên Pawlos ji civînan û Filîmon re, tevî ku wî Nameyên Pastoral red kir.

Lîsteya Marcion ji yên din re wekî teşwîqek tevdigeriya ku dest bi destnîşankirina navnîşên xwe yên pejirandî bikin. Irenaeus bi taybetî navên piraniya pirtûkên ku NT ya îroyîn pêk tînin bi nav dike, Mizgîn jî tê de, Karên Şandiyan, hemû nameyên Pawlos û Peyxama. Wiha, jî, Canon Muratoriyan dike (c. 170-210 AD, û bi gelemperî ji Hippolytus re tê girêdan); her çend ev du belgeyên din jî pêşniyar dike, 'Apocalypse Petrûs’ û 'Hîkmeta Silêman', ku bi gelemperî ji hêla dêrê ve nehatin pejirandin.

3Sedsala rd – Lihevhatinek Derketî.

Navnîşan û navnîşên wekhev, bi guhertinên sivik, di nivîsên ku heta sedsala 3-an dirêj dibin de berdewam dikin. Eusebius, dîroknasekî Dêrê ya sedsala 4an, pozîsyona wê demê wiha bi kurtî tîne ziman:

Pejirandin

Matthew, Delîl, Luke, John, Karên Şandiyan, Nameyên Pawlos, 1 Peter, 1 John û (li gor hinekan) Peyxama Yûhenna.

Nîqaş kirin, dîsa jî ji hêla piran ve tê zanîn

James, Jude, 2 Peter, 2 John, 3 John.

Spurious

Karên Pawlos (170 AD), Şivanê Hermasê (115-140 AD), Apocalypse Petrûs (150 AD), Nameya Barnabus (70-79 AD), Didache (100-120 AD), Mizgîniya li gor Îbranî (65-100 AD) û (li gor hinekan) Peyxama Yûhenna.

Bi tevahî xerab û nebaş

Mizgîniya Thomas, Mizgîniya Petrûs, Mizgîniya Matthias, Karên Andrew, Karên Yûhenna.

4Sedsala th – Pênaseyên Fermî (Kanona Nivîsara Pîroz)

Li şaxê rojhilatê dêrê, 39. Nameya Paskal ya Athanasius (367 AD) îfadeya teqez a wan pirtûkên ku wek desthilatdar têne hesibandin pêşkêş dike, û li dêra rojava, Encûmenên Hippo (393 AD) û Kartaca (397 AD). Her du jî heman pirtûkên ku Peymana meya Nû pêk tînin navnîş dikin.

Kanûna Suryanî

Dêrên Suryanîaxêv di destpêkê de rêyeke cuda dişopandin. Mizgîniya yekem ku di nav wan de hatî bikar anîn 'Mizgîniya li gorî Îbranî' bû’ (mizgîniyek apocryphal ya nivîskarek nenas, dating ji navbera 65 û 100 AD). Dûv re ev yek bi ahengek Mizgîniyên ku ji hêla Tatian ve hatî çêkirin hate guheztin, wekî Diatessaron tê zanîn, ku nameyên Pawlos û Karên Şandiyan lê zêde bûn. Paştirîn, dêrên Suryanî heman lîsteya pirtûkên pejirandî yên ku dêrên rojhilat û rojava bikar tînin qebûl kirin., li şûna Diatessaron çar Mizgînî.

Pirtûkên NT yên nakok

Beşên jêrîn paşxanê dide hin warên sereke yên nîqaşê yên di derbarê wan pirtûkên ku kêm bi hêsanî hatine pejirandin..

Divê hin xal li ber çavan bên girtin.

• Rastiya ku di derbarê rastbûn û nirxa van belgeyan de gengeşî hat kirin bi serê xwe ne cihê fikaran e.: Ger ew bi awayekî nerexne hatin qebûl kirin divê em bêtir xemgîn bibin.
• Xerabûna xwezayî û windakirina belgeyên çavkaniyê di çend sedsalên pêşîn de jî pirsgirêkek bû. Lêbelê, em dizanin ku alimên dêrê yên destpêkê gihîştine çavkaniyên belgeyî û devkî yên ku niha ji me re winda bûne.
• Her çend zanyariya nûjen di hejmarên berbiçav û sofîstîkebûna amûrên wê yên analîtîk de xwediyê avantajê ye, argumanên sereke yên ku niha hem ji bo van belgeyan hem li dijî van belgeyan hatine pêşkêş kirin, ji hêla zanyarên pêşîn ve hatine zanîn û nirxandin.
• Pîvanên ku di pejirandin an redkirina van belgeyan de têne bikar anîn bi gelemperî li ser mijara desthilatdariya Apostolî ne. Ne şertek bêkêmasî bû ku nivîskar divê şandî be (Jude ne bû, Marqos û Lûqa ne jî bûn); lê fikarek giran hebû ku tiştek ku ne xwediyê pejirandina şandî ya zelal be tê de nebe.

Nameya ji Îbranî re

Nîqaşên destpêkê yên di derbarê Îbranî de li ser nivîskariya wê bû, bi raman bi piranî di navbera Pawlos de dabeş dibe (ku wê desthilatdariya zêdetir bidaya) an Barnabus. Name bi xwe bênav e – argûmanek xurt li dijî nivîskariya Pauline, ji ber ku pratîka wî ew bû ku hemû nameyên xwe bi xwe îmze bike (c.f. 2 Thess. 3:17) – û şêwaza yewnanî ne wek nivîsên wî yên din e. Lê teolojiya wê bi Pawlos û behsa Tîmotêyos re hevaheng e (yek ji şagirtên wî yên herî naskirî ye) bi Heb 13:23 têkiliyên bi vî rengî jî pêşniyar dike. Di dema tevlêbûna wê ya fermî di Canon de, kevneşopiya nivîskariya Pawlos serdest bû, bi piranî ji ber kalîteya berbiçav a pêşandana wê ye. Ew ji hêla Clementê Romayê ve tê vegotin 95 AD, û hema bê guman berî hilweşîna perestgehê di hundurê de ye 70 AD, ji ber ku nivîskar qurbaniyên perestgehê wekî ku hîn berdewam in vedibêje (cf. Heb 10:1-11). Pir zanyarên nûjen qebûl dikin ku ew ji hêla hin nivîskarek din ve ji Pawlos ve ye. Pêşbazek din a bihêz dikare Apollos be, Di ravekirina Nivîsarên Pîroz ên Îbranî de jêhatîbûna wî wekî hevrikiya Pawlos dihat zanîn (cf. Karên Şandiyan 18:24-28 bi 1 Cor 3:4-6). Lê ferq nake kî nivîskarê mirov e, ew wekî mînakek berbiçav a hînkirina dêrê ya pêşîn tê pejirandin.

James

Dîsa, nîqaşa destpêkê li ser mijara nivîskariyê bû. Nivîskar xwe bi tenê wekî 'James' dide nasîn, evdekî Xwedê …'. Di dêra destpêkê de sê kesên navdar ên bi vî navî hene. Aqûbê kurê Zebedî (û birayê Yûhenna) Û Aqûbê kurê Alphayos herdu jî di nav her diwanzdeh Şandiyan de bûn. Berê bêtir diyar bû, bibin beşek ji Îsa’ çembera hundurîn, û hinekan jî xwest ku wê bi wî ve girêbidin: lê beriya ku bi awayekî maqûl nameyeke wiha binivîsanda şehîd ket. Ji hêla Aqûbê din ve ti îdîayek ji bo nivîskariyê nehatiye kirin. Lihevhatina gelemperî ev bû ku ew ji hêla James The Just ve hatî nivîsandin, yek ji Îsa’ birano, yê ku piştî vejînê bû bawermend û di dawiyê de rêberiya dêra Orşelîmê kir berî ku di 62 AD. Ew parêzvanê berjewendîyên Cihûya-Xirîstiyan bû, ku bi delîlên tekstî yên axaftvanekî aramî yê xwecihî yê bi paşxaneyek Cihû ya xurt re têkildar e.

Hin rexnegirên nûjen pêşniyar kirin ku ev nameyê dibe ku ji bo mebestên xiristiyanî ravekek Cihûyan be, an nivîsarek paşîn a ku li dijî guhertoyên tund ên hînkirina Pawlos a li ser rastdariya bi baweriyê tê xwestin. Lebê, tu arguman nayên pêşkêş kirin ku li ser bingeha James bi têra xwe neyên rave kirin’ nivîskarî û îtiraz dikarin li dijî maqûlbûna her du alternatîfan werin raber kirin.

Jude

Jude (an Cihûda) wekî 'xulamê Îsa Mesîh' tê naskirin, û birayê Aqûb. Yekane Aqûbê naskirî yê ku ev dikare jê re were sepandin James The Just e, Cihûda kirin yekî din ji Îsa’ birayên biçûk, li Mt. 13:55 û Mk 6:3. Dixuye ku piştî wê hatiye nivîsandin 70 AD, çawa ku di dema borî de behsa şandiyan tê kirin (vv. 17-18). Lebê, ew di pejirandinê de hêdî bû, bi taybetî ji ber ku Cihûda bi gelemperî wekî xwediyê desthilatdariya şandî nehat nas kirin.

2 Peter

2 Petrûs bi eşkere îdîa dike ku ew ji hêla Simon Petrûs ve ye; ji ber vê yekê divê yan rast be yan jî sexte be. Berî pejirandina wê ya dawî ev mijarek nîqaş bû, bi Origen û Jerome ew qebûl kirin, lê Eusebius ne diyar e.

Gelek zanyarên nûjen jî rastiya wê dipirsin. Sedemên taybetî yên ku têne destnîşan kirin:

• 2 Peter 2:1-3:3 û Jude bi eşkere girêdayî ne. Tê nîqaşkirin ku, ger 2 Petrûs ji Cihûda kurttir deyn kir, ew nikare rast be. Lebê, sedemek taybetî tune ku nivîskarek yekî din nebêje; û ji bo sextekarekî ku îhtîmal heye ku nameyeka heyî ya Cihûda wekî karê Petrûs bihêle, ne fêlbaziyek jîr e.. Ji bilî, bi heman awayî gengaz e ku Cihûda bi rastî Petrûs digot; di rastiyê de ew bêtir îhtîmal xuya dike, çawa ku me niha dît ku Cihûda di dema borî de behsa şandiyan dike.
• Di navbera wan de cudahiyên berbiçav hene 1 û 2 Peter. Firstly, şêweya Yewnanî ji hev cuda ye: lebê, wekî ku Jerome destnîşan kir, cudahiyên weha ku hene bi hêsanî bi karanîna Petrûs a wergêrek cûda têne rave kirin. Girîngiya doktrînê jî pir cûda ye: lê ji ber ku yek ji Xirîstiyanên ku bi zilmê re rû bi rû ne tê gotin, û ya din jî tehdîda hînkirina derewîn dike, ev jî qet ne sosret e.
• Di heman demê de tê nîqaş kirin ku hejmarek taybetmendî hene ku dîrokek paşîn destnîşan dikin. Bo nimûne, fikra ku dinya bi agir wêran dibe, nêrînek bi taybetî xiristiyan, heta sedsala duyemîn bi dest nexistiye. Lê fikir ji ku hat? Ev name, heke rastîn, ravekirineke pir maqûl dide. Ya din jî ew e ku behsa nivîsarên Pawlos li kêleka 'nivîsarên din' dike’ li 3:15-16 nîşan dide dating paşê. Lê ev texmîn dike ku Petrûs bi zanebûn nivîsên Pawlos bi cih dike (wateya wêjeyî ya 'nivîsar') li ser hev bi nivîskarên Peymana Kevin, li şûna ku tenê destnîşan bikin ku hin kes dê her tiştî li gorî xwe bizivirînin. Bêyî, van ayetan yekitiya bingehîn a Pawlos û Petrûs tekez dikin, Nêzîkatiyek pir li dijî pratîka nivîskarên þismatîk ên wê demê ku, wek Marcion, ji bo lîstina yek li dijî yê din tê bikaranîn.

2 û 3 John

Her çend her du name jî bi taybetî navê Yûhenna wekî nivîskar nagirin, veqetandinên di dêra destpêkê de di serî de bi girîngiya wan ve girêdayî bû, ji ber ku ew pir kurt in, û xwedî girîngiya doktrînî ya hindik in.

Ji aliyê tekstî ve, Nêzîkî hemî lêkolîner dipejirînin ku ew berhemên heman nivîskarî ne 1 John, û piraniya wê qebûl dikin 1 Yûhenna ji hêla nivîskarê Mizgîniya Yûhenna ve hatî nivîsandin. Lebê, di navbera van û Peyxama de cudahiyên mezin di şêwazê de hene (ji Yûhenna re jî tê girêdan). Ji ber vê yekê tê pêşniyar kirin ku nivîsandina rastîn ya Mizgîn û nameyan ji hêla yek ji şagirtên Yûhenna ve hatî kirin.. Ev nêrîn ji hêla beşa Yûhenna ve tê piştgirî kirin 21, ku ji mizgînê re epilogek xuya dike, îşaret bi ‘şagirtê ku Îsa jê hez dikir’ wekî çavkaniya bingehîn, lê bi eşkere nîşan dide ku yên din di berhevkirina wê de bûne alîkar (vv. 20-24).

Kişif

Peyxama dibêje ku ji hêla Yûhenna ve hatî nivîsandin, dema ku li Patmosê sirgûn bû: wiha, wek bi 2 Peter, divê ew rast be an jî sexte be; heta ku, wekî ku hin pêşniyar dikin, ew bi rastî ji hêla Yûhenna din ve ye. Nivîsa Yewnanî hem di ferheng û hem jî bi şêwazê de bi tevahî ne mîna ya Mizgîniyê an jî tîpan e (gramera wê pir qels e). Ev bû sedema nîqaşên li ser nivîskariya wê, tevî ku ew ji hêla Justin Şehîd ve hatî pejirandin (c. 140 AD), Irenaeus (AD 120-190, şagirtek Polycarp, yek ji şagirtên Yûhenna) û yên din. Lê di sedsala çaran de nivîskariya Yûhenna hate pejirandin; û Eusebius, dema ku gumanên berê tomar dike, xwe qebûl dike, diyar kir ku ew di dema împarator Domitian de hatiye nivîsandin (81-96 AD).

Piraniya zanyarên nûjen jî ji ber sedemên ku li jor hatine destnîşan kirin, nivîskariya Peyxama Yê dipirsin; lê ev bi hêsanî têne bersivandin. Zimanê zikmakî Yûhenna Aramî û, wek ku li jor hatiye diyarkirin, delîl hene ku wî di nivîsandina mizgîniya xwe de alîkariya wî kiriye. Pir muhtemel e ku, dema li sirgûnê, ew ê bigihije xizmetên heman arîkaran. Birastî, dibe ku ew bi xwe neçar bûbe ku bêyî alîkarî bi Yewnanî binivîsîne an jî orjînal bi aramî nivîsandiye, wek ku hin zanyar bawer dikin. Ji bilî, biwêjên pêxemberî bi gelemperî hem di şêwaz û hem jî di ziman de ji axiftinên kevneşopî cuda dibin. (Pêdivî ye ku hûn tenê zimanê ku hin kes li dêrê bikar tînin bi axaftina xwe ya rojane re bidin ber hev da ku bibînin ka cûdahiyên weha çiqas dramatîk dikarin bibin!) Peyxama Yûhenna yek ji pêxembertiyên herî xeyalî ye ku heya niha hatine dayîn; ew hem ji hêla naverok û hem jî ji hêla armancê ve ji Mizgîn û nameyên Yûhenna ne cûda ye. Faktorên weha bi hêsanî cûdahiyên dîtbar ên ji name û Mizgîniyê têne hesibandin.

Berhevkirinî

Di rojên destpêkê yên dêrê de Peymana Kevin Mizgîniya fermî ya dêrê bû, û tu hewildanek bi zanebûn ji bo afirandina laşek nû ya Nivîsarên Pîroz ên bi fermî naskirî tune bû. Pêvajoya diyarkirina kîjan pirtûkan wekî desthilatdar têne nas kirin heya sedsala duyemîn dest pê nekir; di wê demê de derketina cûrbecûr nivîsarên paşerojê, hin sextekar û heretî û yên din jî bi tenê ji çavkaniyên resen ên Apostolî dûr in, dest bi tevgereke wiha kir.

Her çend pirtûkên NT heta sedsala çaran bi fermî nehatine diyarkirin, diyar e ku, tevî rêgezên pir kêm ên belavkirinê yên wê demê, Jixwe di dawiya sedsala duyemîn de li ser piraniya van pirtûkan lihevhatinek giştî hebû. Hemî yên ku tê de hene bi gelemperî wekî ku di nav civata xiristiyanên nifşê yekem de têne pejirandin têne pejirandin. Ev berovajî wan belgeyên ku ji NT hatine derxistin, ku bi piranî ji sedsala duyemîn, an jî bi rastî gumanbar in.

Vegere gotara sereke.