Hvernig voru bækur Nýja testamentisins valdar?

---

1st öld – Val fyrir beinum vitnisburði.

Opinber Biblía frumkirkjunnar var í raun Hebresku ritningarnar, sem okkur er nú þekkt sem Gamla testamentið. Rithöfundar Nýja testamentisins virðast ekki hafa lagt af stað í þeim tilgangi að búa til nýtt safn af ritningum. Áhyggjuefni þeirra var að varðveita sögu Jesú’ líf og kennslu, til að sýna hvernig þetta uppfyllti lög og spádóma Gamla testamentisins, og að tryggja að það væri tryggilega varðveitt og innleitt í kenningum og venjum kirkjunnar.

Skrifleg skjöl voru mjög fyrirferðarmikil og afritagerð var leiðinlegt ferli; þannig að á þessum tíma hefðu þeir ekki verið sérstaklega margir, og hefði verið dreift með nokkuð ad hoc hátt. Allan fyrstu öldina, almennt var sýnt fram á val á fyrstu hendi frekar en skriflegum vitnisburði. Til dæmis Papías (60-140 AD), og veita upplýsingar um guðspjöllin, sýnir mikla val á „lifandi og varanlegu röddinni“’ þeirra sem höfðu beina þekkingu á postulunum og fyrstu kirkjuleiðtogum.

Við vitum ekki um neina alvarlega tilraun til að skilgreina lista yfir „opinberlega’ samþykkt skrif á þessu tímabili. Þetta ástand hélst langt fram á aðra öld.

Bréf Páls

Það sem næst viðurkenndum ritum á þessum tíma voru í raun Pálsbréf. Níu þeirra voru upphaflega stíluð á kirkjur; einn (Fílemon) er persónulegt bréf og hinir þrír, þekkt sem Pastoral Epistles, er beint til aðstoðarmanna hans, Tímóteus og Títus. Þeir voru að mestu skrifaðir á milli 51 og 61 AD, prestabréfin nokkru síðar; og er talið að þeim hafi verið safnað saman sem söfnun í kring 80-85 AD. Þeir voru mikið notaðir og vitnað í það sem eftir var af fyrstu öld og fyrri hluta þeirrar; en dró úr vinsældum um tíma um miðja aðra öld, eftir misnotkun þeirra af Marcion (sjá hér að neðan).

2öld – Fyrstu listar yfir samþykkt rit.

Á annarri öld var ástandið orðið flóknara, með dreifingu fjölda annarra skjala þar sem vafasamari áreiðanleika eða kenningu er að finna, ásamt síðari skrifum eftir fyrstu kirkjuleiðtoga. Það var líka meiri kenningalegur ágreiningur í kirkjunni, og ýmsir hópar fóru að sýna fram á val á þeim skrifum sem aðhylltust tiltekið sjónarmið þeirra.

Villutrúarmaðurinn Marcion, sem braut af kirkjunni um 150 AD, túlkaði rit Páls þannig að það væru í raun tveir guðir, a „Bara Guð’ Gamla testamentisins og hins „góða Guðs“’ hins Nýja. Hann hélt því fram að postularnir hefðu leyft Jesú’ kenna að spillast og Páll var eini sanni talsmaður þess. Hann hafnaði Gamla testamentinu algjörlega og gaf út sinn eigin lista yfir samþykkt rit, sem samanstendur af einu fagnaðarerindi (líklega tengt Luke) auk bréfa Páls til safnaðanna og Fílemons, þó hann hafnaði Pastoral bréfunum.

Listi Marcions virkaði sem hvatning til annarra til að byrja að skilgreina eigin samþykkta lista. Írenaeus nefnir sérstaklega flestar þær bækur sem mynda NT nútímans, þar á meðal guðspjöllin, Gerðir, öll bréf Páls og Opinberun. Svo, líka, gerir Muratorian Canon (c. 170-210 AD, og almennt kenndur við Hippolytus); þó að þetta mæli líka með tveimur öðrum skjölum, „Apocalypse of Peter’ og „speki Salómons“, sem ekki var almennt viðurkennt af kirkjunni.

3öld – Samstaða á uppleið.

Svipaðir listar og tilvitnanir, með smávægilegum breytingum, halda áfram að finna í ritum sem ná fram á 3. öld. Eusebius, 4. aldar kirkjusagnfræðingur, dregur saman stöðuna á þeim tíma sem hér segir:

Viðurkennt

Matthías, Mark, Lúkas, Jón, Gerðir, Bréf Páls, 1 Pétur, 1 Jón og (að mati sumra) Opinberun Jóhannesar.

Umdeilt, samt sem flestir vita

James, Júda, 2 Pétur, 2 Jón, 3 Jón.

Fáránlegt

Postulasagan Páls (170 AD), Hirðir Hermasar (115-140 AD), Apocalypse of Peter (150 AD), Barnabusarbréf (70-79 AD), Didache (100-120 AD), Guðspjall samkvæmt Hebreum (65-100 AD) og (að mati sumra) Opinberun Jóhannesar.

Algjörlega vondur og illgjarn

Tómasarguðspjall, Guðspjall Péturs, Matthíasarguðspjall, Athafnir Andrésar, Postulasagan Jóhannesar.

4öld – Opinberar skilgreiningar (Canon ritningarinnar)

Í austurhluta kirkjunnar, 39. páskabréf Athanasíusar (367 AD) veitir endanlega yfirlýsingu um þær bækur sem taldar eru gildar, og í vesturkirkjunni, flóðhestaráðin (393 AD) og Karþagó (397 AD). Báðar skrá sömu bækurnar og samanstanda af Nýja testamentinu okkar.

Sýrlenski kanóninn

Sýrlenskumælandi kirkjurnar fóru í fyrstu aðra leið. Fyrsta fagnaðarerindið sem notað var meðal þeirra var „guðspjallið samkvæmt Hebreum’ (apókrýft fagnaðarerindi af óþekktum höfundarrétti, Stefnumót þaðan á milli 65 og 100 AD). Þessu var síðan skipt út fyrir samhljóða guðspjöllanna sem Tatianus framleiddi, þekktur sem Diatessaron, þar við bættust bréf Páls og Postulasögunnar. Að lokum, sýrlensku kirkjurnar samþykktu sama lista yfir samþykktar bækur og notaðar voru af austur- og vesturkirkjunum, að skipta Díatessaron út fyrir guðspjöllin fjögur.

Umdeildar NT bækur

Eftirfarandi kaflar gefa forsögu nokkurra af helstu deilusviðum varðandi þær bækur sem voru síður samþykktar.

Ákveðin atriði þarf að hafa í huga.

• Sú staðreynd að umræður urðu um áreiðanleika og gildi þessara skjala er í sjálfu sér ekki áhyggjuefni: við ættum að hafa meiri áhyggjur ef þær hefðu verið samþykktar gagnrýnislaust.
• Náttúruleg niðurbrot og tap á upprunaskjölum var vandamál jafnvel á fyrstu öldum. Engu að síður, við vitum að fyrstu kirkjufræðingarnir höfðu aðgang að heimildarmyndum og munnlegum heimildum sem eru nú glataðar fyrir okkur.
• Þó að nútíma fræði hafi þann kost að vera í miklum fjölda og fágun greiningartækja þess, helstu rökin sem nú eru færð bæði með og á móti þessum skjölum voru þekkt og íhuguð af fyrstu fræðimönnum.
• Viðmiðin sem notuð voru við að samþykkja eða hafna þessum skjölum snerust almennt um spurninguna um postullegt vald. Það var ekki algjör forsenda að höfundur yrði að vera postuli (Jude var það ekki, hvorki Mark né Lúkas); en það voru miklar áhyggjur af því að ekkert ætti að vera með sem hefði ekki skýra postullega stuðning.

Bréfið til Hebrea

Snemma umræða um Hebreabréfið snerist um höfundarverk þeirra, með skoðanir að mestu skiptar milli Páls (sem hefði gefið henni aukið vald) eða Barnabus. Bréfið sjálft er nafnlaust – sterk rök gegn höfundarverki Pauline, þar sem venja hans var að skrifa undir öll bréf sín persónulega (c.f. 2 Thess. 3:17) – og gríski stíllinn er ekki eins og önnur rit hans. En guðfræði hennar er í samræmi við Pál og minnst á Tímóteus (einn af hans þekktustu lærisveinum) í hebr 13:23 bendir líka á slík tengsl. Þegar það var opinberlega tekið upp í Canon, hefð Pauline rithöfundar hélt velli, að miklu leyti vegna gæða útsetningar hennar. Það er vitnað í það af Klemens frá Róm í 95 AD, og er næstum örugglega fyrir eyðingu musterisins í 70 AD, þar sem rithöfundurinn lýsir musterisfórnunum eins og þær séu enn í gangi (sbr. Hebr 10:1-11). Flestir nútímafræðingar eru sammála um að það sé eftir einhvern annan höfund en Pál. Annar sterkur keppinautur gæti verið Apollos, sem vitað var að kunnátta hans í að útskýra Hebresku ritningarnar jafnast á við Pál (sbr. Gerðir 18:24-28 með 1 Kor 3:4-6). En sama hver er mannlegur höfundur, það er viðurkennt sem framúrskarandi dæmi um kennslu snemma kirkjunnar.

James

Aftur, Snemma umræður snerust um höfundarmálið. Rithöfundurinn skilgreinir sig einfaldlega sem „James, þjónn Guðs …'. Það eru þrír áberandi menn með þessu nafni í frumkirkjunni. Jakob Sebedeusson (og bróðir Jóns) og Jakob Alfeussson voru báðir taldir meðal postulanna tólf. Hið fyrra var meira áberandi, að vera hluti af Jesú’ innri hring, ok vildu sumir kenna honum þat: en hann var píslarvottur áður en hann gat með sanngirni skrifað slíkt bréf. Aldrei var gerð krafa um höfundarrétt af hinum James. Almenn samstaða var um að það væri skrifað af Jakobi réttláta, einn af Jesú’ bræður, sem varð trúaður eftir upprisuna og leiddi að lokum kirkjuna í Jerúsalem áður en hann var píslarvottur inn 62 AD. Hann var verndari gyðinga-kristinna hagsmuna, sem er í samræmi við textavísbendingar um móðurmál arameísku með sterkan gyðingabakgrunn.

Sumir nútímagagnrýnendur hafa gefið til kynna að bréfið gæti hafa verið annaðhvort gyðingdómur aðlagaður í kristnum tilgangi, eða seinna rit sem leitast við að vinna gegn öfgafullum afbrigðum af kenningu Páls um réttlætingu fyrir trú. þó, engin rök eru færð fram sem ekki er hægt að útskýra nægilega út frá James’ höfundarrétt og andmæli geta komið fram gegn trúverðugleika beggja kostanna.

Júda

Júda (eða Júdas) er auðkenndur sem „þjónn Jesú Krists, og bróðir James. Eini þekkti Jakob sem þetta gæti átt við er Jakob hinn réttláti, gera Júdas að öðrum Jesú’ yngri bræður, nefnd í Mt. 13:55 og Mk 6:3. Það virðist hafa verið skrifað eftir 70 AD, eins og talað er um postulana í þátíð (vv. 17-18). þó, það var hægt að fá viðurkenningu, aðallega vegna þess að Júdas var almennt ekki viðurkennt sem postullegt vald.

2 Pétur

2 Pétur segist ótvírætt vera eftir Simon Peter; svo verður annað hvort að vera ósvikið eða falsað. Þetta var umræðuefni áður en það var samþykkt endanlega, Origen og Jerome samþykktu það, en Eusebius óviss.

Margir nútímafræðingar efast líka um áreiðanleika þess. Tilgreindar sérstakar ástæður eru:

• 2 Pétur 2:1-3:3 og Júdas eru greinilega skyldir. Því er haldið fram að, ef 2 Pétur fékk lánaðan hjá hinum styttri Júda, það getur ekki verið ósvikið. þó, það er engin sérstök ástæða fyrir því að einn rithöfundur ætti ekki að vitna í annan; og það er varla snjallt brella fyrir tilvonandi falsara að láta bréf sem fyrir er eftir Jude vera verk Péturs.. Þar að auki, það er jafn mögulegt að Jude hafi í raun verið að vitna í Peter; það virðist reyndar líklegra, eins og við höfum nýlega séð að Júdas talar um postulana í þátíð.
• Það er áberandi munur á milli 1 og 2 Pétur. Í fyrsta lagi, gríski stíllinn er ólíkur: en, eins og Jerome benti á, slíkur munur sem er til staðar er auðvelt að útskýra með því að Pétur notar annan túlk. Hinar kenningarlegu áherslur eru líka talsvert aðrar: en þar sem maður er beint til kristinna manna sem standa frammi fyrir ofsóknum, og hitt tekur á ógninni um falskenningar, þetta kemur varla á óvart heldur.
• Því er einnig haldið fram að það sé fjöldi eiginleika sem benda til síðari tíma. Til dæmis, hugmyndin um að heimurinn sé eytt í eldi, sérlega kristilegt viðhorf, fékk ekki tísku fyrr en á annarri öld. En hvaðan kom hugmyndin? Þetta bréf, ef ekta, gefur mjög trúverðuga skýringu. Önnur er sú að minnst er á rit Páls ásamt „hinum ritningunum’ inn 3:15-16 gefur til kynna síðari stefnumót. En þetta gerir ráð fyrir að Pétur sé meðvitað að setja skrif Páls (bókstafleg merking „ritninga“) á pari við höfunda Gamla testamentisins, frekar en að benda einfaldlega á að sumir muni snúa hverju sem er við sitt hæfi. Að auki, þessi vers leggja áherslu á mikilvæga einingu Páls og Péturs, nálgun mjög á skjön við iðkun klofningsrithöfunda þess tíma sem, eins og hjá Marcion, notað til að spila einn á móti öðrum.

2 og 3 Jón

Þó að hvorugt bréfið nefnir John sérstaklega sem höfund, fyrirvarar í frumkirkjunni snerust fyrst og fremst um mikilvægi þeirra, enda eru þær mjög stuttar, og hafa litla kenningarlega þýðingu.

Frá textalegu sjónarhorni, næstum allir fræðimenn eru sammála um að þeir séu verk sama höfundar og 1 Jón, og flestir myndu sætta sig við það 1 Jóhannes er skrifaður af höfundi Jóhannesarguðspjalls. þó, það er mikill munur á stíl á þessum og Opinberunarbókinni (einnig kennd við Jóhannes). Því hefur verið haldið fram að ritun fagnaðarerindisins og bréfanna hafi verið flutt af einum af lærisveinum Jóhannesar.. Þessi skoðun er studd af John kafla 21, sem virðist vera eftirmála fagnaðarerindisins, bendir á ‚lærisveininn sem Jesús elskaði’ sem aðalheimild, en sýnir greinilega að aðrir aðstoðuðu við samantektina (vv. 20-24).

Opinberun

Opinberunin segist hafa verið skrifuð af Jóhannesi, í útlegð á Patmos: svo, eins og með 2 Pétur, það verður annað hvort að vera ósvikið eða falsað; nema, eins og sumir benda til, það er reyndar eftir annan John. Gríski textinn er algjörlega ólíkur fagnaðarerindinu eða bréfunum bæði í orðaforða og stíl (málfræði hennar er mjög léleg). Þetta leiddi til deilna um höfundarverk þess, þrátt fyrir að Justin Martyr hafi staðfest það (c. 140 AD), Írenaeus (AD 120-190, nemandi Polycarp, einn af lærisveinum Jóhannesar) og aðrir. En á fjórðu öld var höfundur Jóhannesar samþykktur; og Eusebius, á sama tíma og fyrri efasemdir voru skráðar, sjálfur tekur undir það, þar sem fram kemur að það hafi verið skrifað á valdatíma keisara Dómítianusar (81-96 AD).

Flestir nútíma fræðimenn efast líka um höfund Opinberunarbókarinnar af ástæðum sem gefnar eru upp hér að ofan; en þessu er auðvelt að svara. Móðurmál Jóhannesar var arameíska og, eins og fram kemur hér að ofan, það eru vísbendingar um að hann hafi fengið aðstoð við að skrifa fagnaðarerindi sitt. Það er mjög ólíklegt að, þegar í útlegð, hann hefði haft aðgang að þjónustu sömu aðstoðarmanna. Svo sannarlega, hann kann að hafa verið skyldaður til að skrifa sjálfur á grísku án hjálpar eða gæti hafa skrifað frumritið á arameísku, eins og sumir fræðimenn telja. Þar að auki, spámannleg orð eru oft mjög frábrugðin hefðbundnu tali bæði í stíl og tungumáli. (Þú þarft aðeins að bera saman tungumálið sem sumir nota í kirkjunni við daglegt tal þeirra til að sjá hversu stórkostlegur slíkur munur getur verið!) Opinberun er einn hugsjónalegasti spádómur sem gefinn hefur verið; það er alveg ólíkt guðspjöllum og bréfum Jóhannesar bæði hvað varðar innihald og tilgang. Slíkir þættir skýra auðveldlega þann mun sem sést á bréfunum og fagnaðarerindinu.

Samantekt

Í árdaga kirkjunnar var Gamla testamentið opinber biblía kirkjunnar, og það var engin meðvituð viðleitni til að búa til nýjan hluta af opinberlega viðurkenndum ritningum. Ferlið við að skilgreina hvaða bækur voru viðurkenndar sem heimildarmenn hófst ekki fyrr en langt fram á aðra öld; á þeim tíma komu margvísleg síðari rit, sumar rangar og villutrúar og aðrar aðeins fjarlægari upprunalegu postullegu heimildunum, fór að krefjast slíkra aðgerða.

Þó að bækur NT hafi ekki verið skilgreindar opinberlega fyrr en á fjórðu öld, það er ljóst að, þrátt fyrir afar óæðri miðlunarleiðir á þeim tíma, það var þegar almenn samstaða um meirihluta þessara bóka í lok annarrar aldar. Allir þeir sem eru meðtaldir eru almennt viðurkenndir sem upprunnir í samfélagi fyrstu kynslóðar kristinna manna. Þetta er andstætt þeim skjölum sem sleppt var úr NT, sem eru að mestu leyti frá annarri öld, eða að öðrum kosti er vafasamt áreiðanleika.

Aftur í aðalgrein.