Vitnisburður um frumheimildir kirkjunnar.

Kröfur um höfundarrétt Nýja testamentisins.

Eftir hefðbundinni venju þess tíma, ekkert guðspjöllanna nefnir beinlínis höfunda sína. þó:

a) Kynningar á Luke (1:1-4) og Postulasagan (1:1-2), ásamt ritstíl þeirra, sýna að þetta hafi verið skrifað af þeim sama, hámenntaður, manneskju. Inngangur fagnaðarerindisins gefur til kynna að hann hafi verið meðvitaður um tilvist annarra heimilda um Jesú’ lífið, en var að leitast við að leggja fram nákvæmari reikning en áður var reynt; en inngangurinn að Postulasögunni sýnir að þetta var skrifað sem framhald fagnaðarerindisins. Skiptir úr þriðju persónu í fyrstu persónu fleirtölu (hið svokallaða „við’ leiðum) í hlutum lagakafla 16, 20, 21, 27 og 28 benda til þess að hann hafi verið ferðafélagi St. Paul.

b) Jóhannesarguðspjall hefur að geyma fjölda tilvísana í ónefndan lærisvein sem var sérstaklega elskaður af Jesú og hallaði sér upp að honum við síðustu kvöldmáltíðina til að spyrja hver Jesús væri.’ svikari. Þessi ónefndi lærisveinn er auðkenndur í Jóhannesi 21:20-4 sem aðaluppspretta fagnaðarerindisins. Það er greinilega ekki Pétur, sem er oft nefndur á nafn: en lýsingin og aðrar vísbendingar passa vel við John, sem er ekki nafngreint heldur. Jóhannesarbréf eru kennd við sama höfund; þó aftur sé hann ekki nefndur í neinum þeirra. Jóhannes er einnig beinlínis tilgreindur sem höfundur Opinberunarbókarinnar: þó að þetta innihaldi ekki efni sem snertir þessa umræðu.

Hversu þægilegt! Textagreining sýnir að Opinberunin var ekki skrifuð af höfundi Jóhannesarguðspjalls!

c) Það er lítill fræðilegur ágreiningur um flest bréf heilags Páls, fyrir utan þær til Tímóteusar og Títusar. Þeir sýna sérstakan stíl og kenningarlegt innihald og eru alltaf greinilega auðkenndar sem verk hans, atriði sem Páll nefnir sem auðkenningaratriði í 2 Þessar 3:17. (Athugaðu að Hebreabréfið gerir það ekki gera tilkall til höfundar Pauline.)

d) Bæði 1 og 2 Pétur tilgreinir beinlínis höfundarrétt þeirra. Þetta hafa sumir fræðimenn mótmælt, þó það sé áfram hefðbundin skoðun. Engu að síður, til að forðast óþarfa rifrildi er ekki vitnað til þeirra í þessari umræðu.

e) Júdasarbréfið segir að það hafi verið skrifað af Júdas, bróðir James. þó, það gefur litlar beinar sannanir varðandi upprisuna, svo er ekki vitnað í þessa umræðu.

Fjallað verður sérstaklega um innri sönnunargögn sem tengjast tímasetningu skjala Nýja testamentisins.

Vitnisburður hinna fyrstu kirkjufeðra.

Polycarp (AD 69-155)

Polycarp, biskup í Smyrna, var persónulega lærisveinn af Jóhannesi postula, og var brenndur á báli eftir að hafa neitað opinberlega að afturkalla trú sína. Bréf skrifað til kirkjunnar í Filippí (ekki að rugla saman við NT bréfið sem Páll skrifaði) er allt sem lifir af hans eigin skrifum: en hann er mikilvægur sem heimild fyrir eftirfarandi rithöfunda.

Papías (AD 60-140)

Papias var biskup í Hierapolis í Frýgíu, og afkastamikill rithöfundur. Skrif hans lifa í dag aðeins í tilvitnunum frá öðrum höfundum, eins og Eusebius og Irenaeus. Irenaus segir okkur að hann hafi verið félagi Pólýkarpusar og hafi líka heyrt Jóhannes persónulega. Eusebius vitnar í einn texta þar sem Papias lýsir því hvernig hann myndi ákaft spyrja hvern þann sem hann hitti sem hafði fyrstu hendi þekkingu á postulunum og fyrstu kirkjuleiðtogum. Eusebius vitnar einnig í eftirfarandi yfirlýsingu Papias:

'Mark, er orðinn túlkur Péturs, skrifaði nákvæmlega niður allt sem hann mundi, án þess þó að skrá í röð hvað var sagt eða gert af Kristi. Því að hann heyrði ekki Drottin heldur, né fylgdi hann honum; en á eftir, eins og ég sagði, (mættu) Pétur, sem lagaði fyrirmæli sín að þörfum (áheyrenda hans) en hafði enga áform um að gefa tengda frásögn af oracles Drottins. Svo þá gerði Mark engin mistök, meðan hann skrifaði þannig niður nokkra hluti eins og hann mundi eftir þeim; því að hann lét sér annt um að sleppa ekki neinu sem hann heyrði, eða að setja niður rangar fullyrðingar þar.’

Papias er einnig skráð sem segja:

'Svo þá, Matteus samdi véfréttirnar á hebresku, ok túlkaði hverr þá sem best hann mátti.’

Fræðimenn greinir á um hvort Papías hafi átt við að Matteus hafi skrifað á hebresku, eða á arameísku, mállýska gyðinga.

Írenaeus (AD 120-190)

Irenaus var nemandi Pólýkarpusar, sem eins og áður segir var lærisveinn Jóhannesar sjálfs. Hann skráir það:

„Matteus gaf líka út ritað fagnaðarerindi meðal Hebrea á þeirra eigin mállýsku, meðan Pétur og Páll voru að prédika í Róm, og leggja grunn að kirkjunni. Eftir brottför þeirra, Mark, lærisveinn og túlkur Péturs, afhenti okkur líka skriflega það sem Pétur hafði boðað. Luke líka, félagi Páls, skráð í bók fagnaðarerindið sem hann boðaði. Á eftir, Jón, lærisveinn Drottins, sem hafði hallað sér á brjóst hans, gaf sjálfur út fagnaðarerindi meðan hann dvaldi í Efesus í Asíu.’

Klemens frá Alexandríu (AD 155-220) segir líka um Mark:

'Hvenær, í Róm, Pétur hafði boðað orðið opinberlega og boðað fagnaðarerindið með andanum, hinir miklu áhorfendur hvöttu Mark, sem hafði fylgt honum lengi og minntist þess sem sagt var, að skrifa þetta allt niður. Þetta gerði hann, gera fagnaðarerindi sitt aðgengilegt öllum sem það vildu.’

Samantekt

Þótt guðspjallahöfundarnir séu ekki nefndir á nafn í Nýja testamentinu sjálfu, Hefðbundnar eignir þeirra eru staðfestar af frumkirkjufeðrum. Þetta eru yfirvöld sem höfðu nálægt, vel skilgreind tengsl við postulana og aðra fyrstu kynslóð kristinna manna og voru reiðubúin að deyja fyrir vitnisburð þeirra.

Samkvæmt vitnisburði þessara fyrstu heimilda, Matteus var fyrsta fagnaðarerindi Nýja testamentisins sem skrifað var. Þar sem Irenaus segir að það hafi verið gert meðan Pétur og Páll voru í Róm, setur þetta guðspjöllin eftir flestum, ef ekki allt, bréf Páls (Róm er lokaáfangastaður Páls).

Mark (almennt þekktur sem John Mark, lærisveinn frá Jerúsalem sem nefndur er nokkrum sinnum í Postulasögunni) skrifaði skömmu síðar, byggt á vitnisburði Péturs. Lúkas skrifaði fagnaðarerindi sitt síðar, fylgt eftir með lögum, þar sem Jóhannes var síðasti af síðustu helstu vitnunum að upprisunni sem skráð var.

Aftur í aðalgrein.