regering & Ministerie in die Vroeë Kerk (PT3)

6. SPESIALIS MINISTRIES

Ephesians 4:11 lys apostels, profete, evangeliste, pastore en onderwysers (of predikant-onderwysers), dikwels na verwys as die 'bedieningsgawes'. 1 Kor 12:28 is 'n meer algemene lys, evangeliste en pastore weg te laat, maar met die klem op apostels, profete en leraars, in daardie volgorde, en wonderwerke by te voeg, gawes van genesing, helpers, regerings en tale.

6.1 profete

Die eerste vermelding van profete in die kerk is Acts 11:27-8, wanneer hulle uit Jerusalem en een na Antiogië kom, Agabus, voorspel hongersnood in Judea (hy voorspel ook Paulus se gevangenskap in Acts 21:10). Profete was nie noodwendig rondreisende nie: Paulus het profesieë ontvang in elke stad op pad na Jerusalem (Acts 20:23), wat daarop dui dat hulle in die meeste kerke woonagtig was.

Sommige profete het regeringsgesag gehad, soos dié wat die kerk in Antiogië lei (Acts 13:1-3). Judas en Silas, na Antiogië gestuur met die brief oor die besnydenis, was ook profete (Acts 15:32). Die apostels Petrus (Acts 5:1-10, 10:9-20), Paul (1 Cor 15:51-2) en Johannes (Rev 1:1-22:21) almal het profetiese bedieninge uitgestal; net soos Stephen (Acts 7:55-6).

Let daarop dat 1 Cor 12:8-11 & 28-29 gee twee kenmerkende lyste: die eerste beskryf bepaalde ‘manifestasies’ van bonatuurlike geestelike gawes, na willekeur deur die Gees gegee: die tweede beskryf mense se bediening in die kerk en sluit meer natuurlike vermoëns soos administrasie in. 'n Af en toe manifestasie van 'n profetiese gawe is nie 'n bewys van profetiese bediening nie (bv. 1 Sam 19:20-24); gevolglik is dit onseker watter deel van diegene wat gawes van profesie uitoefen as profete erken sou word. Filippus het vier dogters gehad wat geprofeteer het (Acts 21:9); maar hulle is nie as profete beskryf nie.

6.2 evangeliste

Philip, oorspronklik een van die sewe, aktief betrokke geraak by evangelisasie, met 'n bediening van tekens en wonders, na die verstrooiing van die Jerusalemse kerk onder Saul se vervolging (Acts 8:4-40). Dit lyk asof hy hom in Cesarea gevestig het (Acts 8:40 & 21:8) en was bekend as 'Philip die evangelis'.

Timoteus word deur Paulus aangespoor om ‘die werk van ’n evangelis te doen’’ (2 Tim 4:5). Alhoewel dit die enigste is wat by die naam bekend is, dit is duidelik dat daar baie ander was met 'n soortgelyke bediening, baie van wie blykbaar geen regeringsposisie beklee het nie (Acts 8:4, 11:19-21).

Dit is duidelik dat Paulus se eie bediening nie minder evangelisasie was as Filippus s'n nie: maar Philip was blykbaar swakker op opvolgbediening, apostoliese insette benodig, byvoorbeeld, om sy Samaritaanse bekeerlinge deur te bring tot 'n behoorlike ervaring van die Heilige Gees (Acts 8:14-7). Dit lyk nie of Philip bo die regeringsrang van diaken uitgestyg het nie; maar het geen ander voorbeelde om voort te gaan nie, ons kan nie sê of dit tipies was nie.

6.3 pastore

Eienskappe van leraars is reeds hierbo onder 'ouderlinge' bespreek. Maar, die feit dat Paulus aparte woorde vir leraar en leraar gebruik in Eph 4:11 dui daarop aan, in hierdie konteks dink hy aan die pastorale aspek primêr in terme van omgee en regering. Duidelik het ouderlinge 'n pastorale bediening gehad: so so, ten minste in die sorgsame sin, het sommige diakens soos Stefanus gedoen, Febe en Epafras (Acts 6:8-10, Rom 16:1, Col 4:12-3).

Maar aangesien die term net een keer voorkom, en dit is dikwels onduidelik of mense diakens was of nie, ons kan nie seker wees of daar enige was wat 'n erkende pastorale bediening gehad het, maar geen regeringsgesag nie. So 'n gebrek sou noodwendig die omvang van so 'n bediening beperk het; maar Dorkas (Acts 9:36) of Onesiphorus (1 Tim 1:16-8) kan oorweging regverdig.

6.4 onderwysers

Die bediening van onderwys is prominent in Handelinge (Acts 4:2,18, 5:21-8,42, 11:26, 15:35, 18:11, 20:20, 21:21,28, 28:31). Die apostels het aanvanklik die sewe aangestel sodat hulle nie afgelei mag word van wat hulle as hul primêre bediening beskou het nie, naamlik ‘gebed, en die bediening van die woord’ (Acts 6:2,4). Die profete en leraars in Antiogië het hulle eweneens aan gebed gewy toe hulle aangesê is om Paulus en Barnabus uit te stuur (Acts 13:1-3).

Hierdie laaste verwysing is die enigste gebruik van die titel 'onderwyser'’ in Handelinge; maar Paulus pas dit op homself toe in 1 Tim 2:7 & 2 Tim 1:11, sowel as om dit in te lys 1 Cor 12:28 & Eph 4:11. Ons het reeds opgemerk dat alle ouderlinge onderrigvermoë moes hê: maar sommige het 'n spesifieke bediening in hierdie gebied gehad. Die diaken Stefanus (Acts 6:9-10, 7:2-53) het ook 'n sterk onderriggawe vertoon.

Apollos was ’n rondreisende leraar en ‘magtig in die Skrif’’ selfs voor sy bekering (Acts 18:24). Hy is moontlik later as diaken aangestel; maar die gebruik van die term in 1 Cor 3:5 kom hoofsaaklik figuurlik voor. Timoteus is aangemoedig om 'Bestudeer om te wys dat jy goedgekeur is voor God .. die woord van die waarheid reg verdeel’ (2 Tim 2:15). Die skrywer van die Hebreërs het blykbaar gedink dat alle Christene leraars behoort te wees (Heb 5:12)!

7. BALANS ministeries in die regering

7.1 Apostels en Apostoliese Afgevaardigdes

In die kyk na die N.T. struktuur, daar is gesien dat voorbeelde van al die bogenoemde bedieninge, insluitend dié van evangelis, word onder die apostels gevind. Dit is te verwagte, aangesien hulle werk om die vroeë kerk te stig, genoodsaak het dat hulle in staat was om op elke gebied te funksioneer totdat manne onder hulle opgewek is aan wie hulle kon delegeer. Hulle prioriteit, egter, was ‘gebed en bediening van die woord’ (Acts 6:4).

Dieselfde blyk waar te wees van die apostoliese afgevaardigdes, alhoewel hulle moontlik gekies is met die oog op hul spesifieke bedieninge en die aard van die taak wat gedoen moet word (CF. Acts 4:36,11:22-4, 15:27,32).

7.2 diakens

Dit is nie duidelik of die term 'diaken’ word behoorlik toegepas net op diegene wat aan 'n spesifieke kerk verbonde was. Selfs nadat hulle Jerusalem verlaat het, Filippus die evangelis was nog beskryf in Acts 21:8 as ‘om een ​​van die sewe te wees.’

Die spesialisaard van 'n diakens’ diens sal natuurlik neig na 'n diversiteit van bediening. Selfs onder Stephen, Philip, Febe en Epafras, daar is bewyse van elk van die bogenoemde bedieninge. As die definisie uitgebrei sou word om trans-plaaslike ministeries te omhels, sou hierdie diversiteit waarskynlik nog duideliker wees.

7.3 Ouderlinge

Dit is duidelik dat die ouderlinge’ primêre funksie van 'herderskap'’ veral klem gelê op pastorale en leergawes (1 Tim 5:17). Maar alhoewel daar geen voorbeeld van 'n 'ouderling-evangelis' is nie’ daar is geen werklike rede om te veronderstel dat ouer manne nie so 'n bediening kon uitoefen nie.

Maar, met die oënskynlike belangrikheid wat Paulus aan profete en leraars in gedagte hou 1 Cor 12:28, dit is die moeite werd om te let op die relatiewe balans van hierdie bedieninge in die Jerusalem en Antiogië kerke en die oënskynlike gevolge.

7.3.1 Antiochíë

Soos reeds opgemerk, die Antiogië-kerk blyk te wees bestuur deur mans wat bekend was vir hul profetiese en lerende bedieninge. Die kerk is gekenmerk deur 'n baie na buite gerigte bediening, wat baie te danke was aan profetiese insette op beide die praktiese en geestelike vlak (Acts 13:1-3 & 11:27-30). Gevolglik het dit die fokus geword van vroeë pogings om die Grieks-Romeinse wêreld te evangeliseer.

Dit het ook 'n onwrikbare gehoorsaamheid aan die leerstelling getoon dat die genade van God ons bevry het van diensbaarheid aan die wet: maar sonder om ooit die wesenlike erfenis van Joodse gelowiges te ontken (Acts 18:18, 20:16, Rom 3:1-3). Dit was veral te danke aan Paulus se invloed.

Aan die pastorale kant, beide Barnabus en Paulus het bewese vermoë gehad; en in hul afwesigheid is dit waarskynlik dat daar ander beskikbaar was om hierdie verantwoordelikhede te aanvaar.

7.3.2 Jerusalem

In die vroeë dae het die invloed van die apostels die Jerusalemse kerk 'n sterk leer en profetiese insette gegee; en Jerusalem was die effektiewe middelpunt van uitreik vir die kerk. Dit blyk dat hierdie invloed afgeneem het namate die twaalf geleidelik plaaslike verantwoordelikheid aan die ouderlinge prysgegee het. Vir Joodse Christene, insluitend Paulus, Jerusalem het sy belangrikheid behou: maar die impak daarvan op die nie-Joodse Christendom het afgeneem na die oplossing van die besnydeniskwessie; en was inderdaad nie altyd heeltemal behulpsaam nie.

Leerstellig, dit blyk dat die kerk hom nie heeltemal uit die babelaas van Joodse eksklusiwiteit bevry het nie. Dus, toe Petrus in Antiogië was en besoekers van Jakobus af gekom het, het hy gevoel dat dit nodig was om op te hou om saam met nie-Joodse Christene te eet om nie die nuwelinge aanstoot te gee nie.; Paulus dwing om 'n openbare teregwysing te lewer (Gal 2:11-6).

Wanneer Paulus terug na Jerusalem vir die laaste keer, die ouderlinge blyk heeltemal gemoeid te wees met pastorale sake; naamlik die reaksie van die Christen-Jode op nuus van Paulus se koms (Acts 21:20-2).

Profeties, dit blyk dat daar 'n gebrek was. Paulus het getuienis ontvang van sy komende gevangenskap in elke stad op pad na Jerusalem (Acts 20:23, 21:4,10-4): maar nie hier nie. Sy arrestasie was waarskynlik onvermydelik; maar, met inagneming van die verhoogde risiko van erkenning waaraan die ouderlinge’ voorgestelde hoëprofiel-aksie het hom ontbloot, die gebrek aan bespreking van sy eie gevaar dui daarop dat die ouderlinge onbewus was van wat die Gees gesê het (Acts 21:20-4).

8. GEVOLGTREKKINGS

8.1 Die Behoefte aan Translocal Ministries

Alhoewel baie nuwe kerke in Handelinge gestig is sonder vooraf verwysing na die apostels, hulle is daarna onder die apostels geplaas’ gesag en rigting. Ons hoor net van een kerk waar dit nie so was nie: en dit was nie 'n gesonde situasie nie (3John 1:9-10).

In baie dele van die kerk is daar steeds die idee dat apostels uitgesterf het met die einde van die N.T. era. Ongelukkig, dit was al te waar: maar die getuienis wat hierbo bespreek is, dui aan dat dit nie so moes gewees het nie. Die behoefte aan erkende transplaaslike bedieninge is nou al groter as wat dit ooit was; ten einde versplintering in die kerk te voorkom en 'n gemeenskaplike visie en doel te ontwikkel.

Miskien is die probleem dat ons 'n te verhewe beeld van apostels het, en vrees dus die 'verwaandheid’ om iemand met daardie titel te noem. Maar dit is die funksie eerder as die titel wat saak maak: wat ons hulle ook al noem, ons het hulle nodig.

Ons moet ook nie vergeet dat nie alle transplaaslike bedieninge apostels was nie. Veels te dikwels maak kerkstrukture onvoldoende voorsiening vir die ondersteuning van ‘gedeelde’ bedieninge: en gevolglik bly mense met potensieel waardevolle bedieninge gefrustreerd in hul plaaslike situasies terwyl die kerk in die algemeen ly.

8.2 Die waarde van Team Ministerie

Van die vroegste dae af, toe Jesus sy dissipels twee-twee uitgestuur het, die alleenwerker was die uitsondering eerder as die reël. Soos reeds opgemerk, daar was gewoonlik 'n aantal ouderlinge in elke kerk. Selfs toe Paulus van Barnabus geskei het, het hy selde alleen gereis. Dit het natuurlik gebeur dat omstandighede en uitgerekte hulpbronne daartoe sou lei dat individue vir 'n tyd alleen gelaat word om een ​​of ander onderneming vir die Here aan te pak.: maar sulke situasies is nie toegelaat om langer aan te hou as wat nodig is nie.

Daar is erken dat min individue 'n voldoende 'allround' het’ bediening om alle gebeurlikhede alleen te hanteer; en dat hulle in elk geval nog ondersteuning nodig gehad het, aanmoediging en selfs regstelling. Verwaarlosing van hierdie beginsel het beteken dat daar tekortkominge in die gevolglike werk gevaar is (Acts 8:14-7), moedeloosheid (Col 4:14-8) of verwaandheid (3John 1:9-10).

8.3 Balans in die Wet op Plaaslike Eldership

Dit blyk dat pastorale, lering en profetiese bedieninge het die belangrikste in plaaslike kerkleierskap gefigureer. Daar is van elke ouderling verwag om aan sekere basiese vereistes te voldoen ten opsigte van onderrigaanleg en beskikbaarheid aan ander mense; maar daar is nie noodwendig van hulle verwag om op elke gebied uit te blink nie.

Dit is veral belangrik geag dat 'n ouerskap diegene met heerskappy en onderrigvermoëns moet insluit: maar daar is ook bewyse wat daarop dui dat die insluiting van profetiese bedieninge 'n groter gevoel van visie en rigting gegee het. Dus die 'ideaal’ ouerskap sou een wees wat al drie ingesluit het.

8.4 "Open’ leierskap

Daar is vandag baie Christene wat met afgryse terugkyk na herinneringe aan ‘kerkvergaderings’’ waar almal probeer het om die kerk tegelyk te bestuur, en die luidrugtigste het gewoonlik hul sin gekry. Maar, daar was in sommige gevalle 'n oorreaksie in die rigting van besluite wat deur 'die leierskap geneem word’ en van bo af oorgelewer met min of geen voorafgaande konsultasie of daaropvolgende verduideliking nie.

Dit is beslis so dat pastorale kwessies rakende individue slegs as 'n laaste uitweg aan die kerk bekend gemaak moet word (Mt 18:15-7, 1 Tim 5:19). Duidelik ook, wanneer God 'n aksie inisieer deur direkte openbaring aan die leiers, daar is niks vir hulle om te doen as om daarmee aan te gaan nie (Acts 13:1-3).

Maar, wanneer kwessies binne of buite die kerk ontstaan ​​het wat al die ledetal benadeel het, die N.T. patroon was om geleentheid aan die lede te gee om hul standpunte voor te stel, gewoonlik in 'n oop vergadering (Acts 6:2, 15:4, 21:22). Die finale sê in die saak is stewig in die hande van die leierskap gehou, privaat vergader indien nodig (Acts 15:6), maar dit was duidelik gesien dat dit 'n besluit van die hele kerk was (Acts 6:5-6, 15:22).

Die meriete van hierdie benadering is drieledig. In die eerste plek, dit gee groter ruimte vir diegene wat bedieningsgawes besit maar geen regeringsamp het nie om hul insette na die situasie te bring. Tweedens, dit help gelowiges om te sien dat hulle sienings en gevoelens belangrik is vir die kerk as geheel en, derdens, dat, aangesien almal aan die besluit deelgeneem het, almal moet deelneem om die sukses daarvan te verseker.

Natuurlik, soos gesien kan word in die voorbeelde wat aangehaal is, dit het wel 'n sekere mate van lug van vuil linne behels: maar die eindresultaat was eenheid as gevolg van korporatiewe aanvaarding van die voorgestelde oplossing, eerder as om ontevredenheid onder die oppervlak te laat prut.

8.5 Die behoefte aan buigsaamheid

Alhoewel dit relatief maklik is om diegene te identifiseer wat apostels was, en om die basiese kwalifikasies vir ouderlinge en diakens vas te stel, daar is baie grys areas waar dit moeilik is om met sekerheid te sê watter amptelike posisie sekere individue beklee of presies wat van mense in 'n bepaalde amp vereis word.

In die eerste plek, daar is die onsekerheid oor wie diakens was en wie nie. In een sin, ‘diaken’ beteken diegene met 'n beperkte gesag wat deur die plaaslike ouer manne of apostels aan hulle gedelegeer is; in 'n ander omhels dit almal wat in die kerk dien, van apostels af ondertoe. Hierdie onsekerheid word vererger deur die posisie van die apostoliese afgevaardigdes; skynbaar nie apostels of ouderlinge self nie, tog in sommige gevalle bemagtig om ouderlinge aan te stel.

Die ander area van onsekerheid is oor die mate van oorvleueling tussen bedieninge en regeringsamp in die kerk. Behalwe vir die van apostel, geen bediening blyk onlosmaaklik aan enige een amp gekoppel te wees nie. Profete en leraars, byvoorbeeld, kan rondreisende of plaaslik wees, en mag geen amp beklee of selfs apostels wees nie.

Dit is dus onwys om definisies van spesifieke ministeries of ampte te oorkompartementaliseer. Die kerk is 'n lewende organisme wat bestaan ​​uit unieke individue, en elke plaaslike uitdrukking sal 'n ander mengsel van bedieninge op verskillende vlakke van geestelike volwassenheid hê. Ons primêre bekommernis moet nie die toekenning van rang of titels wees nie, maar die effektiewe samewerking van al die plaaslike lede.

Daar moet ook kennis geneem word dat die N.T. struktuur was nie voorheen in kliptafels neergelê nie; maar ontwikkel om aan die vereistes van die kerk te voldoen. Om verkeerd aan te haal Mk 2:27: 'Die struktuur is vir die kerk gemaak: nie die kerk vir die struktuur nie.’ Alhoewel die patroon van apostels, ouderlinge en diakens het byna universeel geword, daar moet besef word dat elke kerk teen 'n gepaste tempo ontwikkel het; met ouderlinge wat nie aangestel is voordat hulle gereed geoordeel is daarvoor nie.

Ons moet dus nooit oorhaastig wees na die aanstelling van beamptes bloot om aan te pas by wat ons as 'die skriftuurlike patroon' sien nie.’ eerder, ons moet konsentreer op die paraatheid van kerke en individue om sulke strukture aan te neem; of selfs die raadsaamheid om die struktuur aan te pas om by die spesifieke omstandighede te pas.

(Terug te keer na inhoud)