regering & Ministerie in die Vroeë Kerk

1. ONTWIKKELING uit Joodse ROOTS

1.1 Die Joodse Patroon

Die regerende Joodse raad ten tyde van Christus was die Sanhedrin (συνεδριον – sunedrion). Dit is saamgestel uit owerpriesters (αρχιερευς – archiereus), ouderlinge (πρεσβυτερος – presbuteros) en skrifgeleerdes (γραμματευς – grammateus) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(CF Acts 4:23)). Mk 15:1 maak afleidings ten einde dat die volle Sanhedrin ingesluit om ook ander te hê. Die algemene praktyk van verwysing na al drie groepe uitdruklik wanneer gepraat word van vergaderings van die Joodse leierskap dui daarop dat die terme was geensins ekwivalent: maar dat almal het 'n prominente rol in die regering.

Die term 'regeerders’ blyk te wees gelyk met owerpriesters maar apart van ouderlinge in Acts 4. In 'n ander verwysings lees ons net van priesters en ouderlinge: maar vergelyking met ander gedeeltes toon dat in sulke gevalle die insluiting van die skrifgeleerdes is afgeleide (Mt 26:47(CF Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). Dit dui daarop dat 'n ouderling’ was tot 'n mate 'n kombers term wat kan insluit dié wat normaalweg aangewys as skrywers. Gámliël, 'n prominente lid van die Sanhedrin, word beskryf as 'n leraar van die wet’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos) in Acts 5:34) – hierdie klein-gebruikte term verskyn ook in Lk 5:17-21, waar dit toegepas moet word om die skrifgeleerdes.

In beginsel hierdie stelsel van regering vergestalt pastorale, administratiewe, leerstellige en selfs profetiese bedienings (laasgenoemde in die persoon van die hoëpriester (Jn 11:49-52). Sy noodlottige swakheid lê in die mens homself. Hulle saamgedrom vir openbare erkenning en opgehou het om slawe te wees (Lk 11:43 & 46); hulle geplaas menslike tradisie voor God se Woord (Mk 7:6-13) en het geen werklike leerstellige of profetiese insig verloor (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 Verandering van Joodse Strukture

Van die bogenoemde drie groepe slegs een, 'Oudstes', oorgedra sy titel in die kerk strukture; alhoewel selfs in hierdie geval die titel verval vir 'n tyd.

Die kleinlike rusies van die skrifgeleerdes van Jesus’ dag het hulle 'n voorwerp van bespotting gemaak om die vroeë kerk (1 Cor 1:20), en diegene wat om 'leraars van die wet’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos – 1 Tim 1:7) is afgekeur. Dit was ver van 'n verwerping van die bediening van die onderwyser, egter. die skrywers’ onderrig het verjaar het, spekulatiewe en muggezifterij: terwyl die kenmerk van Jesus’ onderrig, en van diegene wat hom gevolg, was dat dit vars is, gesaghebbende en gemoeid met die gees, eerder as die letter van die wet (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (hierdie laaste verwysing dek nie net onderrig)). Dus, hoewel die term laat val, die onderrig funksie voortgegaan en was baie geëerd onder die eenvoudige titel van 'n onderwyser’ (διδασκαλος – didaskalos).

Die priesterdom as 'n instelling is heeltemal superceded deur erkenning van Jesus as ons een Hoëpriester (Heb 7:11-28), en van die priesterskap van alle gelowiges (1 Pet 2:9). Hul tussenganger rol was oorbodig en hul ander funksies is afgewentel op ander. Die apostels was waarskynlik die naaste N.T. ekwivalent.

2. APOSTEL(αποστολος – die apostels)

2.1 Jesus’ Roeping van die Twaalf

2.1.1 Wie was hulle?

• Simon en Andreas Bar-Jona, ('N seun van Jona’ c.f. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). Simon ('N riet') herdoop Céfas (Aramees) of Peter (Griekse – beteken 'n klip '). Hulle was vissers van Betsáida, by die noord einde van die See van Galilea (Lk 5:10, Jn 1:44).
• Jakobus en Johannes, seuns van Sebedéüs, ook vissers van Betsáida (Lk 5:10, Jn 1:44). Hul familie was moontlik voorspoedige vis handelaars, as hulle dienaars gehuur het (Mk 1:20), kragtige kontakte in Jerusalem (Jn 18:15-6) en 'n ambisieuse ma (Mt 20:20-1)! Hulle was die bynaam Boanérges gegee ('Seuns van die donder ") deur Jesus (Mk 3:17).
• Philip, wat allso was van Betsáida (Jn 1:44).
• Bartholomew (Aramees, 'Seun van Tholmai'). Johannes se evangelie in plaas verwys na hom as Nataniël ('N geskenk van God "), wat waarskynlik sy eerste naam. Hy was 'n vriend van Philip, uit Kana (Jn 1:45-51 & 21:2), oor 12 myl (3 ure’ loop) W. van die See van Galilea en 8 myl N. van Nasaret.
• Thomas (Aramees) of Didymus (Griekse – beide name beteken 'die tweeling'). Hy was 'n twyfelaar, maar lojale (Jn 11:16 & 20:24-9).
• Matthew ('N geskenk van die HERE'), het ook verwys na as Levi ('aangesluit'), die seun van Alféüs. (c.f. Mt 9:9 (Matthew) met Mk 2:14 & Lk 5:27 (Levi). Hy was 'n versamelaar van belasting (AF 'tollenaar') vir die Romeine – 'n baie ongewild werk! Hy was van Kapernaum (waar Jesus gebly ook c.f. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). Dit was deur die see van Galiléa, 3½ myl S.W. van Betsáida.
• Jakobus, die seun van Alféüs. Nie een van die verwysings aflei familie verbinding met Matthew, wie se pa het dieselfde naam.
• Lebbéüs, wat die bynaam Thaddéüs was (c.f. Mt 10:3 & Mark 3:18) maar ook na verwys as 'Judas van James’ in Luke 6:16 en John 14:22. Jesus het twee half-broers genoem Judas en Jakobus (c.f. Mt 13:55): maar ons is vertel dat hulle nie in Hom geglo nie tydens sy aardse bediening (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), so dit is meer waarskynlik dat James was die naam van sy vader.
• Simon, die Yweraar (Griekse) of Kananites (Aramees) – beide wat beteken dat 'Yweraar'. Die Selote was Joodse anti-Rooms-revolusionêre. Kananites beteken ook 'n inwoner van Kanaän’ ('n term wat 'n groot deel van die Wes-Israel).
• Judas Iskariot, Jesus’ verraaier. Hy kyk na die geld; maar oneerlik (Jn 12:6).

2.1.2 eerste Encounters

Jn 1:35 – 2:25. Jesus’ eerste vergaderings met John (die naamlose dissipel), Andrew, Simon, Philip en Natánael, net nadat sy versoeking in die woestyn, gee ons 'n paar waardevolle insigte in die manier waarop hy sy leierskap uitgeoefen.

• Voordat hy vir toewyding, Jesus hulle genooi om in ag te neem (Jn 1:39).
• Hy wou dissipels wat die koste was getel (c.f. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• Hierdie waarneming bedek elke deel van sy lewe – nie net sy openbare bediening. Veels te dikwels, Ons konsentreer op mense se bediening geskenke en verwaarloos hul persoonlike lewe.
• Jesus het selfs hulle spandeer tyd saam met sy gesin; wat kan nie maklik gewees het, as sy broers het nie in Hom glo (Joh 2:12 & 7:5). Dink na oor wat – Watter effek sal dit hê op jou om dit alles te sien?
• Jesus het nie aanstoot skeptisisme (Jn 1:45-51).
• Hy het 'n nuwe naam en 'n nuwe visie (Jn 1:42 & 50-1). As ons om effektief te lei, Ons moet mense buite die beperkings daarvan te neem in die manier waarop hulle hulself en hul toekoms te sien. Ons moet hulle hul potensiaal in God te wys.
• Hy het die moeite gedoen om hulle persoonlik te leer ken (Jn 1:39 tyd, Jn 1:42 initimate begrip, Jn 1:43 soek na, Jn 1:48 gebed). As jy nie hierdie vir diegene doen wat direk skuldig aan jou, wie anders sal wees?
• Hy gedemonstreer die werklikheid van wat hy geleer in beide krag en persoonlike verbintenis (Jn 2:11 & 17).
• Hy vermy om oorhaastig verpligtinge (Jn 2:23-5). Sommige van hierdie bekeerlinge moet eg wees: maar, eerder as om te verklaar Homself, en soek of aanbied te veel, te gou, Hy was bereid om te vertrou en wag.

2.1.3 vroeë Dissipelskap

Jn 3:22-4 & 4:1-3. Hierdie gebeure plaasgevind het voor die arrestasie van Johannes die Doper, en dus voor enige van die ontmoetings met die twaalf wat beskryf word in die ander evangelies (sien Mt 4:12 & Mk 1:14). Hoewel net John, Andrew, Simon, Philip en Natánael is by die naam genoem, Acts 1:21-2 dui daarop dat al twaalf teëgekom Jesus gedurende hierdie tydperk.

Nog Jesus het reeds begin dissipelmaking hierdie manne, Alhoewel, soos ons sal sien, hulle het nog nie self algehele toewyding aan Hom. En dit wat betrokke is meer as net luister. Jesus het reeds hulle doop ander (Jn 4:2)!

Let daarop dat dit 'n doop van bekering, met geen persoonlike verbintenis tot Jesus (eerste verwysings na wat Mt 28:19 en Acts 2:38; wat verklaar waarom Jesus nie enigiemand het doop). Ons kan 'n persoon nie gevra om iemand te doop in Jesus’ gesag as hulle nie ten volle self voorgelê: maar enige sondaar kan help ander om hul sondes bely. Jesus was gretig om sy dissipels so veel as moontlik te betrek, so gou as moontlik.

2.1.4 besluit Tyd

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). Tot nou toe, die twaalf is deeltydse leerlinge. na Jesus’ vangs van visse, Peter sien hoe vlak sy bekering en toewyding was. Jesus roep nou die dissipels te gee om alles vir hom.

Net so, Jesus roep Matthew, wat onmiddellik gee op 'n baan sy tollenaar se Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. Terloops, Wat dink jy is die belangrikste verskil tussen Matteus se afskeidspartytjie en die aspirant-leerling wat wou gaan en sê totsiens aan sy mense by die huis (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 Die keuse van die Twaalf

Lk 6:12-6. Selfs al is Jesus nou deurgebring het 'n geruime tyd met sy dissipels, voordat jy besluit watter om te stel as apostels Hy het die hele nag in gebed.

Dit moet ons gee 'n gevoel van hoe belangrik dit is baie versigtig wat ons aanstel om enige amp in die kerk.

Dit beklemtoon ook die belangrikheid van die soeke na God se rigting, eerder as om staat te maak op ons eie begrip. Dit is maklik om te mislei word deur optredes (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 A Betrayer vir 'n vriend

Jesus waarskynlik die heeltyd geweet dat Judas Hom sou verraai (Jn 2:25). Maar Hy het omgegee vir hom so unstintingly wat, selfs op die laaste aand, die ander dissipels het nie geweet hy die verraaier was. So as ander in die steek laat, dank die Here vir jou nie te vertel vooruit en dat, In teenstelling met Judas, daar is hoop hulle sal verbeter.

Let op die saad van Judas’ vernietiging in Jn 12:4-8. Hy is waarskynlik spandeer ekstra op homself toe niemand is op soek na; maar probeer om sy gewete te verlig deur berispe ander (in hierdie geval, Jesus). Dit was net wat Satan wag vir (c.f. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). Voordat kritiseer ander, vra altyd jouself, "Moet ek nog ooit sulke dinge doen?"

2.2 Crunch lesse in leierskap

2.2.1 Die aard van leierskap

• Ware Leierskap is Diensbaarheid. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. Heeltemal anders as die Joodse leiers (Mt 23:2-12).
• Gesag vandaan kom wat onder gesag. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 sleutelbeginsels

• beskikbaarheid. Jy kan nie lei as jy nie luister! om God, in gebed, en ook vir die wat onder julle (Mk 9:33-7).
• fokus. Eerder as om te probeer om almal te leer, Jesus dissipels 'n paar, en hulle geleer om ander dissipel Mt 28:19. Hierdie beginsel geld ook vir kerkleiers vandag - ons primêre taak is om ander toe te rus (sien Eph 4:11-2).
• Mense wat probeer en misluk bereik meer as diegene wat nie probeer (bv. Mt 14:25-32).
• Afvaardiging en Trust. Hy moedig die dissipels om dinge te doen (bv. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 voorwerp lesse

• Leierskap is nie afhanklik van jou hulpbronne. Lk 10:3-4.
• Jy moet in vrede na vrede gee. Lk 10:5-6 (daarop dat dit jou vrede wat gegee word). Ons dra wat ons eerder as wat ons sê.
• Leiers moet in staat wees beide te gee en te ontvang. Lk 10:7-9. Dit is 'n voorreg om op te gee: maar wanneer ons verneder onsself te ontvang, Ons kan ook 'n middel van seën vir die gewer wees (bv. Jn 4:6-15).

2.3 Ontwikkeling van Apostoliese Bediening

2.3.1 Judas’ vervanging

Acts 1:15-26. kriteria van die apostels vir 'n plaasvervanger vir Judas onthul dat die 12 was nie die enigstes wat Jesus dwarsdeur sy bediening gevolg. Ons weet nie hoeveel ander daar was; maar die twee beste, Joseph Barsabas Justus en Matthias was ewe goed gekwalifiseerde; en op die ou end toevlug hulle om biddend te werp om te kies tussen hulle.

Let op die besondere omstandighede waarin hierdie praktyk is gebruik. In die eerste plek, hulle beskou as die skriftuurlike vereistes wat die keuse, dan die toepaslikheid van die kandidate, geen twyfel insluitende dit wat hulle self het geweet van die morele karakter van hierdie manne. Slegs dan, vind niks om te kies tussen hulle, het hulle vra vir 'n teken. Moenie vra 'n teken as daar skriftuurlike en morele redes waarom jy moet of moet nie 'n sekere keuse te maak.

Sommige geleerdes beweer dat die apostels 'n fout gemaak in die aanstelling van Matthias, en dat die twaalfde apostel moet Paulus gewees. Dit is te betwyfel vir twee hoofredes: eerstens, Paul was nie 'n getuie van Jesus se aardse bediening, dood en opstanding (Acts 1:21-2) en, tweedens, dit veronderstel daar moet net gewees het 12 apostels.

Maar wat van Josef, die byna-apostel? Ons kan nie al wees apostels: maar verbeel jouself in sy posisie. Sou jy sulked, was kwaad vir God vir julle nie die keuse van, of jaloers op Matthias was? Hoe sal jy reageer as 'n broer se bediening kry meer aandag as joune? Wie het die reg om te kies? Wie dien jy, en om watter rede?

2.3.2 Die rol van Peter

Kennisgewing in die bogenoemde dat, hoewel Peter begin die proses, die besluit is korporatief gemaak (CF. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 het 'n groot debat tussen Katolieke en Protestante gewek, hoofsaaklik oor die vraag of 'hierdie rots' beteken Peter, sy belydenis van geloof in Jesus, of Jesus homself. Jesus se volgende woorde, "Ek sal jou die sleutels van die koninkryk van die hemele gee, en wat jy ook op die aarde bind, sal in die hemel gebonde, en wat jy ook op die aarde sal ontbind word in die hemel. "word individueel aan Peter, bevestig leidende rol Peter se onder die apostels. Maar dit is gevaarlik om leerstellings op omstrede interpretasies van 'n vers te bou. In Mt 18:18, Jesus maak 'n soortgelyke belofte aan al sy dissipels; toon hierdie gesag is nie beperk tot Peter of selfs net die apostels (tensy jy dink Mt 18:19 ook slegs van toepassing op hulle!).

Peter was algehele leier, soos aangedui deur Jesus (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). Maar as ons kyk na die werklike praktyke van die vroeë kerk sien ons dat, soos hierbo, besluite is gebaseer op 'n korporatiewe onderskeiding van die wil van die Here. Peter het nie 'n beslissende stem, of selfs noodwendig die finale woord (sien onder). Of was hy bo fout of regstelling (Gal 2:11-4). Leierskap nie verleen onfeilbaarheid, of die reg gee die leier om die raad van ander met geestelike discernement verontagsaam.

2.3.3 James

In Acts 8:1 & 14 die leierskap blyk steeds uitsluitlik in die hande van die apostels. Net so Acts 9:27, beskryf Paulus se eerste besoek aan die kerk in Jerusalem maak geen melding van ouderlinge, maar net die apostels. Maar Paulus sê in Gal 1:15-19 wat drie jaar ná sy roeping besoek hy Petrus in Jerusalem en, meer interessant, dat Jesus’ broer James was ook beskou as 'n apostel. Blykbaar was die ander apostels was weg in hierdie tyd (CF Gal. 1:19), en James was nou deel van die Jerusalem leiers.

(Dit is moeilik om te dateer Gal 1:15-24&2:1-10, as korrelasie met Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 en Paulus se getuienis in Acts 22:17-21 bied 'n paar probleme. Daar is twee moontlike verklarings. In die eerste plek, die Acts 9:27 vergadering verskyn nie meer as 'n verhoor te gewees het om te besluit of dit veilig is om Paul assosieer met die kerk laat. sedert Gal 1:15 begin van sy roeping om te preek onder die nasies, Paul kan nie gevoel dit het enige leerstellige relevansie vir sy nie-Joodse bediening: in hierdie geval Gal 1:18 en Acts 22:17-21 kan verwys na sy besoek in Acts 11:29-30&12:1-25, met die visie Hy beskryf die aanloop tot die gebeure in Acts 13:1-3. Die besoek in beskryf Gal 2:1-10 sou dan dat beskryf word in Acts 15:1-30, ná sy eerste sendeling reis. Alternatiewelik, dit kan net wees dat Gal 1:17-8 beskryf 'n drie-jaar interval tussen Paulus se bekering en sy toelating tot die Jerusalem kerk, in Acts 9:27; wat plaas die erkenning van Jakobus se apostelskap ietwat vroeër. Ek guns nou die laasgenoemde verduideliking, as dit wil voorkom asof tweede besoek Paulus se, wat uitsluitlik was vir die doel van die lewering van verligting hulp aan die ouderlinge (Acts 11:28-30), plaasgevind het gedurende 'n tydperk van erge vervolging (Acts 12:1-25); wanneer selfs die apostels kontak het beperk met mekaar (CF. Acts 12:17). Daar is geen melding van enige direkte ontmoeting tussen Paulus en Jakobus of enige van die apostels tydens hierdie besoek; wat sou verklaar waarom Paulus dit nie noem in Gal 1:15-24&2:1-10.)

Petrus se opdrag aan die kerk om die nuus van sy ontsnapping 'to James en die broers vertel’ in Acts 12:17 dui daarop dat hy was die effektiewe leier van die kerk in afwesigheid Petrus se. Sy eerste kan dit selfs meer duidelik in sy rol in die debat oor die besnydenis in Acts 15:13-22, waar hy blyk te wees, gegewe die finale woord oor die kwessie.

Wanneer Paulus terug na Jerusalem vir die laaste keer, Hy verskyn voor James, in die teenwoordigheid van die ouderlinge (Acts 21:18). Hy is die enigste een by die naam genoem, afleidings wat hy die erkende leier was: hoewel dit moet kennis geneem word dat die voorstel maak aan Paulus duidelik uitgebeeld word as 'n kollektiewe reaksie. Daar is geen melding van enige van die ander apostels: óf hul identiteit is saamgesmelt in dié van die oudstes of, meer waarskynlik, hulle wat in meer afgeleë gebiede.

2.3.4 ander Apostels

Ons weet nie presies hoeveel ander mense in die Nuwe Testament is die titel van 'n apostel "gegee. Paul, in 1 Cor 15:5-7 sê dat Jesus gesien deur Peter, dan die twaalf, dan deur 500 broeders tegelyk, dan deur James, dan deur 'al die apostels, en uiteindelik deur Paulus self. Die frase "al die apostels’ mag slegs 'n verwysing na die twaalf plus James wees; of dit kan daarop dui dat selfs voor Paulus se bekering daar ander wat as apostels erken het, was.

In Acts 14:4 & 14 vind ons Paulus en Barnabas beide geïdentifiseer as apostels, Dit bring die getal bekend apostels aan 15. Paul beskryf homself gereeld as sodanig in sy briewe.

Andronícus en Júnias (Rom 16:7) Daar word soms ook genoem: maar dit is debatteerbaar of die uitdrukking, 'Van onder die apostels,’ beteken dat hulle hulself was apostels of bloot dat hulle goed gedink van die apostels.

'apostel’ was 'n gewone Griekse woord (wat beteken, 'Wie is uitgestuur', of 'n boodskapper ') wat dan aanvaar as 'n titel. Dit sal opgemerk word dat daar drie ander NT verwysings, normaalweg nie vertaal word as 'n apostel ", wat dit ook gebruik: John 13:15, 2 Cor 8:23 (re. Titus) en Phil 2:25 (Epafroditos). In elk van hierdie gevalle is die woord gebruik word sonder die bepaalde lidwoord; en in die afwesigheid van ander kontekstuele ondersteuning wat ons kan nie seker wees dat dit bedoel is as 'n titel eerder as om net beteken "boodskapper’ in hierdie gevalle. Aan die ander kant van die skaal, Jesus word ook beskryf as, 'Die apostel,’ in Heb 3:1.

2.3.5 'N verbygaande Rol?

Die oorspronklike vereiste vir die "twaalf’ was dat hulle nie dissipels van die tyd van Johannes se doop tot die hemelvaart behoort te hê, sodat hulle kan wees getuies van Jesus’ opstanding (Acts 1:21-2). Alhoewel hierdie maatstaf geld nie vir James, veel minder aan Paul, sommige argumenteer dat 1 Cor 15:5-8, tesame met 1 Cor 9:1, dui daarop dat om werklik gesien het die opgestane Jesus was 'n voorvereiste vir apostelskap. Hieruit is dit beweer dat apostels was vir die vroeë kerk net. Maar, so 'n gevolgtrekking is in wese omstandigheidsgetuienis. Hoewel voorbeelde van mense wat apostels genoem na die einde van die NT era sal natuurlik nie in die Skrif, 'n nadere ondersoek van hierdie en ander gedeeltes gee goeie redes om te twyfel so 'n gevolgtrekking.

In die eerste plek, Laat ons weer kyk na 1 Cor 15:7-8: "Dan het Hy verskyn aan Jakobus, daarna aan al die apostels, en laaste van almal het Hy verskyn ook aan my, as een abnormaal gebore.’ Wanneer Paulus sê, 'Al die apostels,’ Hy duidelik nie eens beteken, "Al wat apostels nou,’ laat staan, "Al wat sal ooit wees;’ sedert sy volgende woorde maak dit duidelik dat hy homself nie, insluitend. Daarom kan ons betroubaar hierdie frase slegs van toepassing op diegene wat apostels was ten tyde van Jesus’ voorkoms. En as Paulus uitgesluit homself kan ons nie aanvaar dat hy insluitend Barnabas, wat eerste genoem 'n apostel terselfdertyd as Paul (Acts 14:4). So in Barnabas het ons 'n apostel van wie daar is geen duidelike getuienis dat hy gesien het die opgestane Christus.

Paulus se opmerking in 1 Cor 9:1, "Is ek nie vry? Is ek nie 'n apostel? Ek het nie gesien Jesus Christus, onse Here?’ vorm 'n reeks van retoriese vrae, elk van wat leen gewig een basiese uitgangspunt; naamlik, "Wat het reg jy het my oordeel?’ (sien 1 Cor 9:3 af). Daar is niks hier wat daarop dui dat hy is 'n poging om 'n voorvereiste vir apostelskap te definieer. anders, Wat is die betekenis van sy vraag, "Is ek nie vry?’; wat is 'n integrale deel van die dieselfde reeks?

Bowendien, die ervaring van Paulus was aansienlik verskil van dié van die twaalf en James in wat hy gesien het 'n visie van Jesus na die hemelvaart. Mense eis nog visioene van Jesus vandag; sodat selfs wanneer so 'n ervaring was 'n vereiste vir apostelskap daar kon nog nie potensiële kandidate. Maar hoe sou die geldigheid van so 'n eis beoordeel?

Dit was 'n relatief eenvoudige saak om vas te stel wat eintlik Jesus herken, en die Skrif is dit duidelik dat behoorlike ondersoek gedoen is by die aanstelling van Matthias. Maar, in die geval van Paulus en Barnabas, wat net genoem apostels nadat hulle uit Antiochíë gestuur (CF. Acts 13:1-3 & 14:4), daar is geen sprake van 'n ondersoek met betrekking tot die vraag of hulle gesien het Jesus. Selfs vir iemand wat ten volle voldoen aan die Acts 1:21-2 maatstaf, besig om 'n apostel was uiteindelik 'n saak van God se keuse (Acts 1:23-6). In die geval van Paulus en Barnabas was die klem op afspraak deur die Heilige Gees om 'n spesifieke taak.

Dit is veral belangrik dat, terwyl die primêre vereiste vir die twaalf was dat hulle getuies van Jesus moet wees’ opstanding (Acts 1:22), in Acts 13:31 Paul en Barnabas opvallend vermy hulself beskryf in hierdie terme; bespreking van die rol vir diegene wat 'vorendag gekom met hom van Galiléa na Jerusalem.’ So het ons 'n duidelike aanduiding dat die funksie van die later apostels is waargeneem aansienlik anders te wees as dié van die twaalf in hierdie spesifieke opsigte.

Hieruit blyk dit dat, terwyl die twaalf (en tot 'n mindere mate, James) beset 'n unieke plek as ooggetuies aan Jesus’ lewe en opstanding, dit is erken in die Nuwe Testament dat daar ander wie se bediening en funksie binne die kerk geregtig hulle genoem te word 'apostels.’ Ons kan versigtig vir die gebruik van hierdie titel vandag uit vrees vir geestelike verwaandheid: maar dit is nie te sê dat daar nie dalk diegene wat soortgelyke bedienings aan dié van die later apostels.

2.3.6 Algemene kenmerke van 'n apostel

Apostels gesien as 'n bediening geskenk aan die gemeente in Christus (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). Hulle was kerk bouers. In 1 Cor 9:2 Paul kommentaar, "Selfs al het ek kan nie 'n apostel vir ander, onthou: Ek is by julle! Want julle is die seël op my apostelskap in die Here.’ duidelik, Hy het die kerk wat hy as 'n teken van sy kwalifikasie as 'n apostel bevestig.

Die twaalf duidelik het 'n bonatuurlike bediening (CF. Acts 5:12). Dit is duidelik dat Paulus beskou dit 'n nodige bewyse van apostelskap wees; vir in 2 Cor 12:12 hy sê, 'Die dinge wat 'n apostel te merk – tekens, wonders en wonderwerke – gedoen onder julle met groot deursettingsvermoë.’

Maar, hierdie dinge alleen nie 'n apostel te maak! Philip baanbreker in die kerk in Samaria en het 'n tekens wat daarop gevolg bediening (Acts 8:5-13): maar hy was nog nooit so 'n apostel genoem; net soos 'n evangelis (Acts 21:8). Om te verstaan ​​waarom, Ons moet daarop let twee ander kenmerke van die apostels.

In die eerste plek, apostels was manne met geestelike gesag in sake van kerkregering en leer (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (Die leerstellige rol was veral belangrik voor die NT tekste as 'n middel van die behoud van die suiwerheid van die evangelie en die bepaling van hoe dit toegepas moet word om nuwe situasies geskryf, soos die bekering van die heidene. Let egter daarop dat toe, as nou, die suur toets was hoe enige leer terug wat verband hou met die spesifieke lering van Jesus en die bestaande liggaam van die Skrif; en eers daarna om die leringe van die twaalf en die latere apostels (CF. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

In geval Philip se het hy die mense die evangelie: maar daar was 'n pad-blok wanneer dit kom by om hulle in 'n plek waar hulle die krag van die Heilige Gees kan ontvang. Dit is wel nie afgeskaf nie, totdat die next kerk onder die bediening van die apostels het (Acts 8:14-25).

Soos voorheen verduidelik, boodskapper apostel beteken ",’ of, 'Een wat gestuur word.’ Hoewel daar is geen twyfel dat die Heilige Gees was met Philip, hy het geen spesifieke gesag van die kerk om die evangelie in Samaria verkondig ontvang. As sulks, Hy het 'n salwing; maar nie die gesag wat nodig is om die kerk te vestig.

'N Tweede belangrike kenmerkende betwen een wat net 'n kerk Plante en 'n apostel lyk na 'n spesifieke ingebruikneming deur die Heilige Gees om hierdie funksie te verrig nie. soos Philip, diegene wat die kerk in Antiochië geplant (Acts 11:19-21) word nêrens verwys as apostels. Hoewel die kerk onder die gesag van die apostels gebring deur die stuur van Barnabas as hul verteenwoordiger (Acts 11:22-4), nie hier nie voorheen bestaan ​​Lukas beskryf Barnabas as 'n apostel; eenvoudig as 'n goeie man, vol van die Heilige Gees en geloof '. Selfs so laat as Acts 13:1 Hy bloot klasse hom onder die 'profete en leraars.’ Maar nadat Paulus en Barnabas wat deur die Antiochië gemeente by die bevel van die Heilige Gees is gestuur begin Hy vir hulle te bel beide apostels (Acts 14:4).

Let daarop dat dit nie 'n kwessie van die apostels in Jerusalem gerig die kerk in Antiochië om uit te reik op hierdie manier; ook is daar geen bewyse van enige iemand teenwoordig wat reeds as 'n apostel erken. Dit was 'n inisiatief van die Heilige Gees (Acts 13:2 & 4) wat erken en onderskryf deur die plaaslike kerk (Acts 13:3 & 14:26-7). Hoewel geestelike gesag hang ten minste gedeeltelik op die bestaan ​​van reg verhoudings met ander Godgegewe owerhede binne die kerk: die apostoliese roeping is in wese 'n oproep van God, as Paulus self beklemtoon in Gal 1:1.

Dit kan ook in ag geneem word dat al die apostels het translocal ministeries; word betrokke by die vestiging of toesig van meer as een kerk. Dit het nie noodwendig dat hulle gereis het baie: Ons word ook vertel dat dit die gewone gelowiges, nie die apostels, wat verantwoordelik is vir die aanvanklike uiterlike ontploffing van die kerk van Jerusalem was (Acts 8:1-4). James blyk die meeste van sy tyd aan spandeer het in Jerusalem: maar sy brief bewys sy kommer vir die hele Joodse vleuel van die kerk (Jas 1:1).

Paulus se kommentaar in 1 Cor 9:2 , "Selfs al het ek kan nie 'n apostel vir ander, onthou: Ek is by julle!’ interessant, as dit blyk dat Paulus beskou apostelskap in relatiewe terme. 'N Man kan nie gesien word as 'n apostel van die kerk as 'n geheel; maar nogtans 'n apostel om 'n deel van dit te wees. Ons sien hierdie gedagte ook in Gal 2:6-9 waar Paulus waarneem, 'Vir Goeie, wat by die werk was in die bediening van Petrus as 'n apostel vir die Jode, was ook by die werk in my bediening as 'n apostel vir die heidene.’ Dit lyk dat daar grade van apostelskap, wat wissel van die plaaslike tot die wêreldwye kerk. As dit die geval is, Ons moet so versigtig vir die gebruik van die term vandag, solank as wat ons is versigtig om die beperkings van sulke ministeries definieer en nie toelaat dat die titel 'n middel van selfverheffing?

(Terug te keer na inhoud / lees verder)