regering & Ministerie in die Vroeë Kerk (Pt2)

3. DEACON, of dienaar (διακονος – diakonos)

3.1 Die rol van die Kind

Ons het nie enige gebruik van diaken die term "vind’ in Handelinge, hoewel dit lyk of 'n paar keer in die Briewe. Sy primêre betekenis is dat van 'n dienskneg.’ Dit maak dit moeilik om sy regeringsorganisasies omvang definieer met enige sekerheid, as almal wat aan leierskap in die vroeë kerk gestreef het om in die eerste plek dienaars wees (Mt 20:26, 23:11, Mk 9:35, 10:45). So Paulus pas die term na Jesus (Rom 15:8), self (2 Cor 3:6,6:4,11:23, Eph 3:7, Col 1:23,25), Apollos (1 Cor 3:5), Timothy (1 Thess 3:2), Tíchikus (Eph 6:21), Épafras (Col 1:7) en Phebe (Rom 16:1).

Maar, gedeeltes soos Phil 1:1 en veral 1 Tim 3:8-13 moenie maak dit duidelik dat die term is gebruik om 'n spesifieke posisie in die kerk struktuur dui.

3.2 die Sewe

Die eerste verskyning van 'n formele tweede vlak is in Acts 6:1-8, Maar toe die sewe aangestel om te sorg vir die weduwees. Dit het die gewoonte om offers vir die deel onder die dissipels te vertel nie “om die apostels’ voete” (Acts 4:35,37, 5:2). Maar, die feit dat die murmurering teen die Hebreërs in die algemeen (Acts 6:1), nie die apostels in die besonder, tesame met verklaring Peter se "dit is nie redelik dat ons die woord van God nalaat, en die tafels te bedien’ (Acts 6:2) dui daarop dat sulke verantwoordelikhede het informeel gedelegeer vir 'n geruime tyd. Die feit dat hulle ook bestem is om 'dien (διακονεω) tafels ', dui daarop dat hulle is as diakens sou beskou.

3.3 Ander diakens

Soos ons gesien het, in 'n sekere sin al kerkleiers was diakens, nie net van Christus of die evangelie, maar van die kerk (CF. Col 1:23,25). Los enige dubbelsinnige verwysings, egter, ons kan identifiseer twee wat verskyn om diakens om spesifieke kerke wees:

Phebe, 'n diaken van die kerk in Kenchréë (Rom 16:1),

Épafras, 'n diaken van die kerk in Kolosse (Col 1:7, 4:12).

Die presiese posisie van Tíchikus en Timothy is minder maklik gedefinieer.

3.4 Funksie en kwalifikasies van diakens

Die woord wat gebruik word deur Paulus om Phebe beskryf in Rom 16:2 beteken letterlik "iemand wat staan ​​voor,’ en kan gelewer word as beide 'n helper’ en 'beskermer.’ Épafras word beskryf as 'stry altyd vir julle in die gebede, dat julle volmaak en in die ganse wil van God kan staan’ en as iemand 'n groot ywer het vir julle’ (Col 4:12-3). duidelik, hierdie man was baie duidelik 'n herder op die hart dra.

Die sewe was hoofsaaklik gemoeid met die bediening aan die materiële behoeftes van die weduwees en verskyn nie enige gesag buite hul spesifieke opdrag om uitgeoefen. Maar, die ontwikkeling van bediening Stephen se aandui dat sy funksie het ook omvang te bedien op die bonatuurlike vlak aan diegene vir wie hy verantwoordelik was en die evangelie teen sy kritici verdedig (Acts 6:6-8).

In 1 Tim 3:13 Paulus sê dat 'diegene wat goed gedien (as diakens) kry 'n uitstekende reputasie en 'n groot versekering in hul geloof in Christus Jesus.’ Dus, hoewel funksie die diaken se is hoofsaaklik dié van 'n slaaf; dit moet nie gesien word as beperk tot die bediening in materiaal sake.

Die af vir diakens gelê en hul gesinne deur Paul in kwalifikasies 1 Tim 3:8-12 is byna identies aan dié vir opsieners in die voorafgaande verse (1 Tim 3:2-7). In wese, hulle moet duidelik in hul geloof wees, hulle en hul vroue moet van onberispelike morele karakter wees en hul gesinslewe moet goed geordende.

Sekere van die vereistes vir opsigters is ontspanne, egter. Opsigters kan nie wees onlangse bekeerlinge (1 Tim 3:6): diakens kon nadat hy bewys word aangestel (1 Tim 3:10). Opsigters moes onderrig vermoë hê (1 Tim 3:2): diakens was net wat nodig is om 'n opregte hê, in-diepte begrip van hul geloof (1 Tim 3:9). Opsigters sal na verwagting gasvryheid te wys (1 Tim 3:2): was dit gevoel dat minder volwasse gelowiges nog nie gereed vir so 'n inval van hul huislike geluk kan wees?

Let daarop dat, hoewel die meeste vertalings van 1 Tim 3:8-12 impliseer dat diakens was altyd manlike, Phebe was 'n vrou (Rom 16:1). Die woord vertaal as "vrou’ in 1 Tim 3:11&12 beteken eintlik 'vrou'’ (in die AV, byvoorbeeld, dit vertaal word as 'n vrou’ 92 tye en 'n vrou’ 129 keer). Dit beteken, sedert die possesive 'hul’ is nie eintlik teenwoordig is in die Griekse, dat die openingswoorde van 1 Tim 3:11 kan eweredig weergegee word as, 'Vroue insgelyks …’! Dit is interessant om daarop te let dat daar nie so 'n opmerking bestaan ​​in die voorafgaande verse wat handel oor 'opsieners nie’ (1 Tim 3:2-7 – sien 5.6). Wat is meer waarskynlik: dat die gedrag van die vrou 'n diaken se trek meer aandag van Paulus as dié van 'n opsigter, of dat hy bygevoeg this comment omdat hy bewus van sekere dame diakens was, soos Phebe?

4. APOSTOLIESE AFGEVAARDIGDES

Daar is 'n groep mans wat moeilik is om te klassifiseer as óf apostels, ouderlinge of diakens. Hierdie is aangestel deur die apostels aan spesifieke take toesig te hou oor 'n paar van die nuwe kerke onderneem, dikwels vir 'n beperkte tydperk van die tyd.

4.1 Barnabas

In Acts 11:19-26 Ons lees van Barnabas uit Jerusalem gestuur om die nuwe kerk in Antiochië. Dit is nie duidelik wat sy amptelike status was in hierdie tyd; aangesien hy nêrens genoem nie ouderling of opsigter, nie was bedoel hy as 'n apostel tot ná hy en Paul het uit gestuur op hul eerste sendingreis van Antiochíë. nietemin, is dit duidelik dat hy saam met die apostels’ gedelegeerde owerheid en dat hy 'n leidende rol in die kerk van die tyd van sy aankoms.

4.2 Judas en Silas

Judas en Silas, beskryf as 'manne wat voorgangers onder die broeders’ (Acts 15:22) deur die apostels gestuur om hul beslissing oor besnyding bevestig (Acts 15:25-7). Albei mans was profete (Acts 15:32). Hul missie het klaarblyklik 'n tydelike een is; maar dit blyk dat Silas op sy eie inisiatief besluit in Antiochíë te bly (Acts 15:34 – hoewel hierdie vers ontbreek in sommige manuskripte).

4.3 Timothy, Titus et al.

Paul ook dikwels links uitgesoekte manne vir 'n beperkte tydperk om nuwe en ontwikkelende kerke toesig (Acts 17:14-5 & 18:5, 18:19-9, 19:21-2). 1 Timoteus en Titus (sien onder) beide dui daarop dat hierdie manne het die reg om gesag in die plaaslike kerke te oefen gegee, selfs tot die mate van die inwyding van ouderlinge. Maar, hulle is nie bedoel om as óf apostels of ouderlinge.

5. OUDERLINGE (πρεσβυτερος)

5.1 in Jerusalem

Acts 9:32 toon Peter beweeg uit na rondreisende bediening. Kort na sy terugkeer (Acts 11:1) vind ons die eerste eksplisiete verwysing na 'ouderlinge'’ in die kerk in Acts 11:30; waar hongersnood verligting gestuur om die Jerusalem leiers van Antiochíë. Geen melding word gemaak van die apostels in Acts 11:30 in verband met hierdie suiwer administratiewe kwessie; alhoewel dit blyk uit Acts 12:1-25 dat Petrus en Jakobus, die broer van Jesus, waarskynlik in hierdie tyd in Jerusalem was. (N.B. hoewel Acts 11:30 is die eerste ondubbelsinnige verwysing na ouderlinge, dit kan betwis word Gal 1:18-9 verwys nie na hierdie besoek nie; maar na Paul se eerste besoek in Acts 9:26-31. Dit sou impliseer dat Jakobus in die afwesigheid van die twaalf reeds as apostel erken is en as ouderling gedien het.)

Wanneer Paulus en Barnabas na Jerusalem in verband met die leerstellige kwessie van besnydenis (Acts 15:1-31), Dit is interessant om daarop te let hoe die hele gemeente deelgeneem. Daar was 'n aanvanklike ontvangs deur die kerk, waarteen die probleem is vir die eerste wat deur Fariseër bekeerlinge (Acts 15:4-5). Dit is dan opgelos op 'n vergadering van die apostels en die ouderlinge (Acts 15:6-21), as die Antiochië gemeente klaarblyklik verwag het (Acts 15:2). Die besluit is toe blykbaar aan en deur die hele gemeente onderskryf (Acts 15:22). Dit is ook die moeite werd om te let op die sterk afkeur in die gevolglike brief van diegene wat, skynbaar sonder enige erkende bediening as onderwysers (Acts 15:1), het die noodsaaklikheid van die besnydenis gegee sonder magtiging van die leierskap (Acts 15:24).

Wanneer Paulus terug na Jerusalem ten tye van sy arrestasie het hy aangebied om James en die ouderlinge (Acts 21:18); wat nou verskyn wat verantwoordelik is vir die bestuur van die Jerusalem kerk te wees. Hierdie manne was baie betrokke by die voorkoms van misdaad vir diegene Joodse gelowiges wat yweraars vir die wet gebly '’ (Acts 21:20). Paul, egter, was geensins afsydig staan ​​teenoor Joodse waarnemingsdae homself (Acts 16:1-3, 18:18,21), en blykbaar geopper geen beswaar teen hul voorgestelde oplossing (Acts 21:23-6). Die plan van verligting backfired: maar daar is geen manier om te weet as dinge sou gegaan het geen beter moes hulle anders opgetree.

5.2 in Antiochíë

Alhoewel daar 'n aantal gedetailleerde verwysings na die wyse waarop die Antiochië gemeente georganiseer en besluite geneem (Acts 11:20-30, 13:1-3, 15:1-3,30-40) daar is geen melding gemaak van ouderlinge.

Dit blyk uit Acts 11:20-30 dat Barnabas oorspronklik aangestel deur die apostels aan die werk in Antiochíë toesig; en dat hy daarna 'n beroep op Paulus om hom by te staan ​​in die onderrig van die kerk.

In Acts 13:1-3 die besluit van Antiochíë te stuur Paulus en Barnabas dui daarop dat die leierskap in Antiogië was saamgestel uit sekere profete en leraars. Dit is moontlik dat Lúcius, die Cirenéër (v1) was een van die oorspronklike pioniers van hierdie kerk (CF. Acts 11:20).

In Acts 15:2 Paul en Barnabas het 'n leidende rol in uitdagende die besoekers wat die besnydenis geleer: maar die besluit om dit na Jerusalem stuur 'n korporatiewe een. By hul terugkeer het hulle verslag aan die hele kerk, saam met die Apostoliese afgevaardigdes Judas en Silas. Daarna, Paul en Barnabas het voortgegaan om te leer en te preek in Antiochíë, saam met baie ander (Acts 15:35).

Die leierskap van Antiochië verskyn dus te gewees het ten sterkste gerig op onderrig en profetiese bedienings. Die gebrek aan verwysing na ouderlinge is nogal vreemd, dra in duidelik verbintenis gedagte van Paulus aan oudstes in die kerke hy pionier (sien onder): maar die mees waarskynlike verklaring is dat hierdie leiers de facto ouderlinge geword.

5.3 Die nie-Joodse Kerke

Dit is duidelik dat Paulus en Barnabas die konsep van ouderlinge het omhels, as ons sien hulle die aanstelling van ouderlinge in al die kerke het hulle onlangs gestig voordat hy terugkeer na Antiochíë (Acts 14:23).

In Acts 20:17-38 Paul spreek die ouderlinge van Éfese. Hierdie is aangestel geruime tyd reeds, en Paulus se eerste brief aan Timoteus, wat oorgebly het in Éfese terwyl Paul herbesoek Macedonië (1 Tim 1:3, CF. Acts 20:1-3), bevat gedetailleerde onderrig op die kwalifikasies vir opsieners en diakens (1 Tim 3:1-13). Klaarblyklik Timothy het gedelegeer deur Paulus aan dissipline uit te oefen in die kerk (1 Tim 1:3, 4:11-2, 5:19-21) en om die hand aan ander waar toepaslik (1 Tim 5:22). So lyk dit redelik om tot die gevolgtrekking dat die ouderlinge in Efese het omstreeks dié tyd is aangestel.

Paul toon weer sy geloof in oudstes toe hulle beskutte vir 'n geruime tyd op Kreta, op pad na Rome (Acts 27:7-13). Wanneer hulle seil op hy Titus agtergelaat om 'ouderlinge in elke stad’ (Tit 1:5). Sy brief aan Titus is baie soortgelyk aan 1 Timothy, en net so bevat onderrig op vereistes vir ouderlinge (Tit 1:5-9).

5.4 Die Apostels as ouderlinge

In 1 Pet 5:1 Peter spreek ouderlinge as homself 'n "mede-ouderling.’ Johannes verwys ook na homself as 'n ouderling in 2 John 1:1 en 3 John 1:1. Soos voorheen opgemerk, James, die broer van Jesus word beskryf deur Paul as 'n apostel: maar hy is oor die algemeen beskou as 'n senior ouderling, alhoewel nooit so genoem, as sy bediening blyk te wees, gesentreer rondom die interne leierskap van die Jerusalem kerk. Dit is nie duidelik of hierdie siening oor die algemeen toegepas om die apostels; maar dit is te verwagte dat, net soos al apostels moes dienaars wees ('Diakens') in die eerste plek, enige apostel sou bevoegde gewees het om te dien in hierdie hoedanigheid.

5.5 Funksie van Ouderlinge

In Titus 1:7 ouderlinge word beskryf as 'rentmeesters van God se, beklemtoon hul verantwoordelikheid om die Here vir diegene onder hulle sorg. Paulus se adres aan die ouderlinge uit Efese in Acts 20:17-38 toon dat Paulus hulle sien ouderlinge as 'opsigters’ (επισκοπος), wie se funksie was om 'n herder (ποιμαινω) die kerk van God ..’ (Acts 20:28).

Die term 'opsigter’ (AV 'biskop', maar letterlik 'n oor-watcher ") is uitruilbaar gebruik met 'n ouderling’ in Tit 1:5-7 en onderskei van 'diakens’ in Phil 1:1. In 1 Tim 3:1-7 Paul definieer kwalifikasies vir 'opsigters', gevolg in 1 Tim 3:8-13 deur dié vir 'diakens'. Dit is een keer gebruik word met verwysing na Jesus in 1 Pet 2:25 en nêrens anders. Die afgeleide woord 'toesighoudende’ (CF. 1 Tim 3:1) verskyn in Acts 1:20, waar dit toegepas word om die gevalle apostel Judas: egter, dit verskyn slegs hier as 'n aanhaling uit die Septuagint-weergawe van Psalm 109:8 en moet dus nie gesien word as verteenwoordigend van N.T. terminologie. So dit blyk redelik om tot die gevolgtrekking dat ouderling die terme '’ en 'n opsigter’ is feitlik sinoniem in die N.T.

Toesig kan 'n verskeidenheid van vorme aanneem. In Acts 20:29-30 hulle vertel om op die uitkyk vir diegene wat was ketters en / of op soek na mans agter hulle aan te trek,. In 1 Tim 3:5 hulle word beskryf as 'die versorging van’ die kerk en in 1 Tim 5:17 as 'beslissing'.

Die konsep van 'Herderskap’ (ποιμαινω) figure op groot skaal in die ou en nuwe testament simboliek. Maar, die titel van 'n herder’ (of 'n pastoor’ – ποιμην) word slegs gebruik een keer van kerkleiers, in Eph 4:11, waar daar nie 'n duidelike definisie van die term of sy funksie (inderdaad is daar 'n debat oor die vraag of dit vertaal moet word as 'herders en leraars’ of 'n pastoor-onderwysers se).

Daar is min direkte verwysings na die 'Herderskap’ funksie van kerkleiers. In Acts 20:28-35 Paul later vertel dat hulle helpers van die swak en gewers eerder as getters wees (Acts 20:35). Peter beklemtoon die belangrikheid van die opstel van 'n voorbeeld van vrywillige diens wat ander kan navolg in 1 Pet 5:2-3. Jesus het vir Petrus as herders my skape’ in John 21:16: Maar in John 21:15 & 17 gebruik dieselfde beeld die herder met 'n ander woord wat 'n meer letterlike betekenis van 'voer het.’ 1 Cor 9:7 maak die punt dat 'n herder is geregtig op iets ontvang van sy kleinvee.

Maar, oorweging van die wyer konteks wys vir ons dat 'n skaapwagter lei die kudde, die opstel van 'n patroon vir hulle om te volg; en dat vir hierdie om te werk die skape moet sy leierskap erken (John 10:3-4). Hy sal, indien nodig, gee sy eie lewe na die skape van gevaar verdedig (John 10:11-15). Hy versamel die skape saam (John 10:16) en hou hulle uit swakheid (Mt 18:12, Ez 34:12-3), voed en waters hulle (Ez 34:13-15, Rev 7:17) en omgee vir die siek en beseerde (Ez 34:16, CF. Jas 5:14-5). Hy sal ook optree stewig as wat nodig is om wanorde of uitbuiting binne die kudde te voorkom (Ez 34:16-22 & Rev 2:27, 12:5, 19:15 – 'n herder’ met 'n ysterstaf).

Ons kan dus verwag dat die funksies van ouderlinge sou sluit al hierdie aspekte: leierskap deur voorbeeld, waak teen dogmatiese en persoonlike gevare, gebou eenheid en sin vir rigting, verseker mense behoorlik geleer en gees-gevul (asook om voldoende voorsiening gemaak wesenlik) en genesing van emosionele en fisiese swakhede.

Let egter daarop dat wanneer ouderlinge genoem, dit is byna altyd in die meervoud. Paulus se woorde in Acts 20:18-38 is gerig aan die Efésiër oudstes as 'n groep. Ons moet nie noodwendig verwag al die bogenoemde funksies te uitgeoefen word deur elke individuele ouderling: maar ons moet verwag dat hulle voldoende gedek moet word deur die plaaslike ouderlinge as 'n geheel.

Let ook op dat die ouderlinge blyk te wees wat verband hou met kerke in spesifieke plekke (Acts 14:23, 20:17, Tit 1:5), met die moontlike uitsondering van diegene apostels hulself beskryf as ouderlinge.

5.6 Kwalifikasies vir Eldership

Die vereistes vir ouderlinge omskryf in 1 Tim 3:1-7 and Tit 1:5-9. Soos voorheen bespreek met diakens, hulle moet duidelik in hul geloof wees, hulle en hul vroue moet van onberispelike morele karakter wees en hul gesinslewe moet goed geordende. Dit blyk te gewees het verwag dat die ouderlinge getroude mans sou wees (1 Tim 3:2,4, Tit 1:6) – Joodse denke blyk te gewees het dat ongetroude mans het onvoldoende ervaring van 'n ware lewe’ – hoewel dit meer gesien kan word as 'n vereiste vir poligamie of teenstrydigheid in die huis te vermy as 'n aandrang op die huwelik. (Soos hierbo aangedui, die vereistes vir diakens impliseer ook: maar ten minste een diaken was 'n vrou.)

Soos die titel "ouderling’ impliseer, daar was 'n klem op die vervaldatum te dien effekte dat 'n ouderling nie 'n onlangse bekeerling kon wees (1 Tim 3:6). Dit moet relatief verstaan ​​word, alhoewel. Dit wil voorkom asof sommige van die ouderlinge deur Paulus aangestel is Acts 14:21-23 moes gewees het relatief onlangse bekeerlinge: Alhoewel Gal 2:1 blyk 'n aantal jare tussenin te sit Acts 12:25 & 15:4, daar is onsekerheid oor hoe lank hy op elke plek deurgebring het.

Ouderlinge moes onderrig vermoë hê en in staat wees om valse leer teen (1 Tim 3:2, Tit 1:9). Diegene wat spesialiseer in hierdie gebied is hoog op prys gestel (1 Tim 5:17).

Nog 'n spesiale kwalifikasie, afsonderlik van dié van diakens, is dat hulle verwag om gasvryheid te wys (1 Tim3:2, Tit 1:8). Betrokkenheid by mense is 'n noodsaaklike deel van die werk: so net diegene wat werklik verwelkom kon word geskik beskou.

Vreemd genoeg, in die lig van die regering aspek van hul rol, daar is geen spesiale toets van geskiktheid in hierdie verband, behalwe die aandrang dat 'n ouderling 'n mens wat sy eie huis goed regeer behoort te wees’ (1 Tim 3:4-5, Tit 1:6): maar dit is nie meer as wat nodig is van diakens ook (1 Tim 3:12).

Die relatief aards vlak van basiese kwalifikasie vereis in hierdie laaste twee gebiede leen min ondersteuning aan die siening dat 'n ouderling veral meesters in die hantering moet wees en kommunikasie met mense; hoewel sulke vaardighede duidelik van groot waarde sal wees in enige oudstes. Dit wil voorkom of meer waarskynlik is dat die ouderlinge was nie 'n homogene ras, maar eerder dat die samestelling van die plaaslike oudstes so gekies dat tussen hulle hulle kon al die nodige pastorale funksies te dek. Dit sou Paulus se kommentaar aan Timoteus aan te dui, "Laat die ouderlinge wat goed waardig regeer, dubbele eer getel, veral die wat arbei in woord en leer.’ (1 Tim 5:17). Hy is nie daarop dui dat 'n paar ouderlinge is nie baie goed in hul werk: maar beklemtoon die waarde van bepaalde ministeries.

(Terug te keer na inhoud / lees verder)