Ikiwa Injili Zinanukuu Vyanzo Vingine, Je! Hii Inathiri Uhalali Wao?

Je Waandishi wa Injili Waliangalia Vyanzo Vyao?

Ikiwa makusanyo ya awali ya Yesu’ maneno yalikuwepo hakuna sababu kwa nini waandishi wa injili hawakupaswa kuyanukuu, mradi waliridhika na usahihi wao.

Ingawa Luka hakuwa, tujuavyo, shahidi aliyemwona Yesu’ huduma au ufufuo, wasiwasi wake ulioonyeshwa ni kutoa hesabu kwa utaratibu na sahihi. Hubadili kutoka 'wao’ kwa ‘sisi’ katika sura za Matendo 16, 20, 21, 27 na 28 onyesha aliandamana na Paulo katika safari zake kadhaa, pamoja na nyakati za Yerusalemu, Rumi na nyumbani kwa Filipo Mwinjilisti. Kwa hivyo alipata fursa ya kutosha ya kuangalia vyanzo vyake moja kwa moja, kama anadai kuwa amefanya. Kama ilivyobainishwa Mahali pengine, siku hizi anaorodheshwa juu sana miongoni mwa wanahistoria kwa usahihi na undani wa maandishi yake.

Marko alikuwa mpwa wa Barnaba (Wakolosai 4:10), mtu mashuhuri katika kanisa la kwanza. Nyumba ya mama yake huko Yerusalemu ilikuwa mahali pa kukutania kwa kanisa ambalo Petro alijulikana kuwa alihudhuria (Matendo 12:2). The mababa wa kanisa la mwanzo tuambie aliwahi kuwa mkalimani wa Petro. Kwa sababu hiyo, tunajua alikuwa na ufikiaji mzuri wa akaunti za kwanza za Yesu’ maisha na mafundisho. Inawezekana hata yeye mwenyewe alikuwepo kwa Yesu’ usaliti (kumbukumbu ya mfuasi mchanga wa Yesu aliyekimbia uchi inaonekana tu katika Marko 14:51-2).

Mathayo, pia inajulikana kama Levi, alikuwa mmoja wa wale mitume kumi na wawili, na hivyo angejua kutokana na uzoefu wake kama vyanzo vyake vilikuwa vya kutegemewa au la.

John, kama ilivyoelezwa tayari, alikuwa mmoja wa wale kumi na wawili na haionekani kuwa alitumia chanzo chochote isipokuwa kumbukumbu zake mwenyewe.

Ushahidi wa ujuzi wa kwanza

Lugha ya msingi

Yesu alihudumia karibu watu wa nchi yake pekee, na kwa hiyo hapo awali angefundisha kwa Kiaramu, ambayo ilikuwa lugha ya wenyeji ya Israeli ya karne ya 1. Imetajwa kuwa Mababa wa kanisa la awali Mathayo aliandika awali katika Kiebrania au Kiaramu. Lakini ingawa maandishi yote yaliyosalia yanategemea matoleo ya Kigiriki, na injili nyingine ziliandikwa kwa Kigiriki, wasomi wanakubali kwamba injili zote zinaonyesha uthibitisho wa wazi wa mafumbo ya Kiaramu katika maneno mengi yanayotajwa kuwa ya Yesu..

Ushahidi wa msingi wa Kiaramu unafutilia mbali dai la kwamba Injili zilitungwa baadaye kwa Kigiriki. Wala haionyeshi tu kwamba baadhi ya maneno yalinakiliwa kutoka katika hati za awali za Kiaramu, kwa jambo hili linaonekana sio tu katika vifungu vya synoptic, lakini hata katika simulizi zinazopatikana katika injili moja tu. Kwa mfano, matumizi ya mara kwa mara ya ‘na’ katika simulizi la Luka kuhusu kuzaliwa kwa Yesu (Lk 2) ni mfano wa Kiaramu: lakini si Kigiriki. Vile vile, Akaunti ya Yohana ya kibinafsi ina Maaramu nyingi. Hii inapinga vikali kwamba waandishi ama walikuwa na uhuru wao wenyewe, vyanzo vya asili, au wao wenyewe walikuwa wakifikiri kwa Kiaramu.

Mitazamo ya kibinafsi

Ikiwa waandishi wa injili walikuwa na vyanzo vyao wenyewe tunapaswa kutarajia kupata tofauti zinazoonyesha vyanzo hivi vya kibinafsi na kumbukumbu za matukio.: na hii ndiyo hasa hutokea. Kila moja ina tofauti na vifungu vizima ambavyo ni vya kipekee kwa mwandishi huyo, na kuachwa kwake kutoka kwa wengine hakuwezi kuhesabiwa isipokuwa kwa kusema kwamba hii lazima iwe ni uzushi au chanzo cha kipekee cha kibinafsi..

Hata zaidi ya kuvutia, Labda, wakati mwingine ni tofauti za hila hata katika vifungu vya kawaida. Kwa mfano, licha ya ufupi wake, Injili ya Marko inajumuisha uchunguzi wa Yesu’ itikio la kibinafsi ambalo halipatikani katika masimulizi yanayofanana ya Mathayo na Luka, (k.m. 1:41, 3:5, 9:23-5, na wengine.). Ikiwa Marko alikuwa ananakili kutoka kwa vyanzo vingine, au wengine walikuwa wamenakili kutoka kwake, maelezo haya madogo hayaelezeki kwa urahisi: lakini yanaeleweka kwa urahisi katika muktadha wa ushuhuda wa kibinafsi wa Petro ambao Marko inaripotiwa kuwa alitegemea injili yake..

Utamaduni Uliopotea.

Palestina katika wakati wa Yesu ilikuwa tofauti kabisa na utamaduni wa ulimwengu wa Graeco-Roman unaozunguka. Lakini 40 miaka baada ya Yesu’ kifo, Hekalu la Yerusalemu liliharibiwa. Ndani 100 miaka, Hadrian alikuwa ameupa mji jina Aelia Capitolina, alimjengea Jupita hekalu kwenye eneo la hekalu la kale na kutoa amri, kukataza tohara kwa maumivu ya kifo, ambayo ilianzisha uasi wa Simon Bar Kochba, anayejiita Masihi, katika AD 132. Ilifutwa kikatili; 50 nafasi zilizoimarishwa na 985 vijiji viliharibiwa. Kwa hiyo, pia, ilikuwa Yerusalemu; inapojengwa upya, kwa kiwango kidogo kama ngome ya Warumi, Wayahudi wote walikatazwa. Mateso ya Bar Kochba kwa Wakristo, ambaye alikataa kuandamana kwa nia yake, pia iliashiria utengano wa mwisho kati ya Uyahudi na Ukristo.

Bado, kama tayari imejadiliwa, moja ya sababu kuu ambazo zimewadharau wakosoaji wa juu’ nadharia zinazohusu asili ya injili zimekuwa ni ‘Uyahudi kamili’ ya hesabu, na utajiri wa maelezo ya ndani ya kihistoria yaliyomo – kuelezea kwa usahihi usuli wa kitamaduni usiojulikana kwa tamaduni ya Graeco-Roman ambapo Ukristo ulikuwa umekita mizizi na kwa kiwango cha kina kisichoweza kupatikana kwa mwandishi wa baadaye..

Maelezo yanayoweza kuthibitishwa

Kwa mfano, katika Injili yake Luka (3:1) anazungumza juu ya Lisania kama Tetrarki wa Abilene wakati wa Yohana Mbatizaji, c. 27 AD. Ilikuwa inasemekana kwamba mtu pekee kama huyo alikufa ndani 36 BC: lakini maandishi ya tarehe kati 14 na 29 AD na kurejelea kwa ‘Lisanias Tetrarch’ tangu wakati huo imepatikana karibu na Damasko.

Luka pia anaeleza jinsi gani, katika Yesu’ mji wa nyumbani wa Nazareti, watu wa mjini waliokasirika walimpeleka kwenye ukingo wa mlima ambao mji wao ulijengwa, nia ya kumtupa (Lk 4:29). Nazareti kwa hakika iko kama vile Luka anavyoeleza. Lakini lilikuwa mahali padogo sana hivi kwamba halikutajwa pia katika orodha za Yosefo za miji na vijiji vya Israeli., au Talmud. Wasomi wengine hata walidai kuwa haikuwepo kwa Yesu’ siku - hadi 1962, jina lake lilipogunduliwa katika maandishi ya kipindi cha kutoka Kaisaria. Pia, An maandishi ya kuvutia ambayo ilikuja kuonekana katika Nazareti* inapendekeza kwamba, mapema katika karne ya kwanza, kijiji hiki kisichojulikana kinaweza pia kuwa kilivutia usikivu wa mtu asiyepungua Klaudio Kaisari.

Katika vitendo 19:24-41, Luka anaelezea ghasia katika mji mzima na mkusanyiko wa raia (‘Eklesia’) katika ukumbi wa michezo huko Efeso. Uchimbaji wa kiakiolojia umefichua jumba la maonyesho lenye uwezo wa kushikilia 25,000 watu, na maandishi yanaonyesha kwamba kwa hakika palikuwa mahali rasmi pa ‘Mhubiri kama huyo.’

Luka pia anaandika maelezo mengi, kama vile vyeo na majina ya viongozi wasiojulikana sana, ambazo ni sahihi sana na zingeweza tu kuandikwa na mtu mwenye ujuzi wa kina wa maeneo hayo wakati halisi wa kuandika.. Kwa mfano, anaeleza mtawala wa Malta, ambapo walivunjikiwa meli (Matendo 28:7), kama 'Mkuu wa Kisiwa’ – kichwa kisicho cha kawaida, lakini maandishi yanathibitisha. Anamtaja Galio kama liwali wa Akaya wakati Paulo alipokuwa Korintho (Matendo 28:12). Barua kutoka kwa mfalme Klaudio, anapatikana Delphi, inahusu 'Lucius Junius Gallio, rafiki yangu liwali wa Akaya’. Nini zaidi, imethibitishwa kuwa alishikilia nafasi hii kwa mwaka mmoja tu, kutoka 51-52 AD; na tarehe zinalingana na akaunti ya Luka. Mara nyingi wasomi wamepinga usahihi wa maelezo haya: mara kwa mara uvumbuzi uliofuata umethibitisha kwamba Luka alikuwa sahihi.

Pamoja na maelezo mengi ya mila na mitindo ya maisha ya Wapalestina, kuna vitu vikubwa zaidi. Ilikuwa inabishaniwa kwamba wanafunzi wote, pamoja na Yesu, haingetosha kwenye mashua moja ya wavuvi ya Galilaya: lakini katika 1986 mabaki ya mashua ya Galilaya ya wakati huo yaligunduliwa: ilikuwa kuhusu 8 urefu wa mita na zaidi 2 upana wa mita – kwa urahisi kubwa ya kutosha! John vile vile anatoa maelezo ya picha (Jn 5:2-3) ya bwawa huko Yerusalemu, Bethesda, ambayo iliharibiwa na Warumi. Uchimbaji umefichua mabaki yake na, kama Yohana anavyosema, ilikuwa na nguzo tano; mpangilio huu usio wa kawaida unatokana na kizigeu cha kati kugawanya bwawa katika sehemu mbili.

Kisha kuna maeneo matakatifu. Kwa mfano, huko Kapernaumu kuna mabaki ya kanisa la Byzantine. Chini ya hii ilikuwa imehifadhiwa kwa heshima mabaki ya muundo wa zamani zaidi, inaonekana ilijengwa kama nyumba katika karne ya kwanza KK na kugeuzwa kuwa mahali pa ibada ya hadhara karibu na mwisho wa karne ya kwanza BK.. Kulingana na Egeria (c. 380 AD), ‘Huko Kapernaumu, nyumba ya (mkuu wa mitume) imefanywa kuwa kanisa, huku kuta zake za awali zikiwa bado zimesimama.’ Ikiwa ni sahihi, hii ingekuwa nyumba ya mama mkwe wa Simoni Petro, ambapo Yesu alikaa Kapernaumu. Lakini hata kama sivyo, ujenzi wake hakika unapatana na maelezo katika masimulizi ya injili.

Pia kuna makaburi huko Yerusalemu, katika 'Bwana Alilia'’ makaburi, na maandishi kama vile, ‘Yesu, kuwa na huruma', na ‘Yesu, nikumbuke katika ufufuo’. Kuchumbiana kutoka kati 35 na 50 AD, zinaonyesha wazi kulikuwa na waamini katika mji wakati uliotolewa na Luka katika Mdo. Moja ya majina, 'Shappira', inaonekana katika Matendo 5:1, na hakuna chanzo kingine cha karne ya 1, Mkristo au asiye Mkristo. Sio hivyo tu: bali kwenye Mlima wa Mizeituni, karibu na Bethania, kaburi la familia la karne ya 1 liligunduliwa na idadi ya majeneza ya mawe, baadhi yao walikuwa na alama ya misalaba na jina la Yesu. Miongoni mwao walikuwa watatu walioitwa Mariamu, Martha na Eleazari (lahaja ya ‘Lazaro’). Je, hii inaweza kweli kuwa mahali pa kupumzika pa mwisho pa mtu ambaye Yesu alimfufua kutoka kwa wafu (c.f. John 11:1-2)?

Uyahudi wa kuzaliwa

Kama ilivyotajwa hapo awali, kuna ushahidi wa kutosha wa Aramaisms za msingi na matumizi ya miundo ya fasihi ya Kiyahudi katika maneno ya Yesu na sehemu za simulizi za injili.. Yesu pia anatumia mitindo ya Marabi ya kubishana, kama vile kujibu swali kwa swali (k.m. Lk 2:46-9, 20:3-4, 20:41-4, na kadhalika.) na mawazo duni yaliyowekwa alama na kifungu cha maneno, ‘vipi zaidi..’ (k.m. Mt 6:28-30, 7:9-11, Lk 11:13, na kadhalika.). Mara nyingi katika mafundisho yake, Yesu anarudia au hata kunukuu maneno ya marabi wa Kiyahudi. Pia mara nyingi anatumia aina za usemi za Kiyahudi, kama vile hyperbole (kutia chumvi kwa makusudi, kama katika Mt 7:3-5, 19:24, 23:24, Lk 14:26, na kadhalika.).

Kisha kuna madokezo mengi kwa desturi na mitazamo ya Kiyahudi. Kuna marejeleo mengi ya dhabihu za kidini, sikukuu, na kadhalika. Wengi wamejiuliza kwa nini Yesu na wanafunzi wake walikula Pasaka siku moja mapema, wakati 'rasmi’ Pasaka ilianza jioni ya siku ambayo Yesu alikufa. Lakini utafiti unaonyesha Wagalilaya, na vikundi vingine, hawakuhesabu siku tangu machweo hadi machweo, kama ilivyokuwa utaratibu rasmi; ili Pasaka ianze kwao jioni iliyotangulia. Kisha kuna mashindano na mapatano yasiyo na utulivu kati ya Mafarisayo, Masadukayo, Waherodi na mamlaka ya Kirumi, na chuki ya Wayahudi kwa Wasamaria na dharau yao ya jumla kwa wasio Wayahudi.

Yesu mwenyewe anaonekana kuwa Myahudi asiye na haya na akielekeza huduma yake mwenyewe hasa kwa Wayahudi; ingawa tofauti na watu wengi wa wakati wake alikuwa mwepesi kutambua na kupongeza imani ya kweli miongoni mwa wasio Wayahudi. Lakini kama sehemu kubwa za injili zingevumbuliwa, au hata daktari, na vyanzo vya Kigiriki, kama wakosoaji wanapenda kupendekeza, msisitizo mkubwa wa Kiyahudi wa Yesu’ kufundisha, na kanisa la kwanza (k.m. Mt 10:5-6, Mk 7:24-30, Matendo 11:19), ni ngumu sana kuelezea.

Hata Injili ya Yohana, kwa ujumla inachukuliwa kuwa ndiyo ya mwisho iliyoandikwa, imejaa kwa undani sawa. Wakati fulani ilidaiwa kwamba maneno na dhana nyingi za kidini zinazopatikana katika Injili yake hazikujulikana wakati huo na zilianza kutumika tu katika karne ya pili.. Ugunduzi wa Hati-Kunjo za Bahari ya Chumvi umepinga kabisa hoja hiyo; kwa kuwa yana maandishi mengi ya Essene kutoka karibu na wakati wa Kristo ambayo yanatumia istilahi zinazofanana sana. Hakika, kwa hivyo Wayahudi wameonyeshwa kuwa wengine sasa wanafikiri ilikuwa injili ya kwanza kuandikwa, huku wengine wakidokeza kwamba Yesu huenda hata alikuwa Mwessene mwenyewe!

Fiction au zisizo za uongo?

Wakosoaji hujaribu kudai kwamba injili ni tokeo la 'mapambo’ na waandishi, na kwamba hesabu za Yesu’ mafundisho na miujiza vilirekebishwa kama inavyohitajika ili kuendana na mahitaji ya kanisa la kwanza. Lakini maelezo haya yote na mengi, nyingi zaidi zinaonyesha kwamba waandishi wa injili walikuwa na ufahamu wa karibu na utamaduni wa karne ya kwanza ya Palestina.. Lau zingekuwa uvumbuzi wa baadaye, kwani wale wanavyuoni wanaotaka kuwatupilia mbali wanahitaji kuamini, kiwango kama hicho cha uthabiti kwa undani haingewezekana.

Madai kama haya pia hayazingatii uchumba wa mapema unaokubalika sasa wa injili na ushahidi wa injili uadilifu wa waandishi wa injili, iliyozungumziwa katika makala ifuatayo.

Barua za Agano Jipya zinaweka wazi kwamba kulikuwa na wasiwasi mkubwa kati ya viongozi wa kanisa la kwanza kuzuia upotovu wowote wa mafundisho ya Yesu.. Kwa mfano, wengine wanadai Paulo alikuwa ‘mpambaji’ mkuu; lakini barua zake zinamuonyesha kuwa mwangalifu sana sivyo kuchanganya maoni yake mwenyewe na mafundisho ya Yesu: ‘Natoa amri hii (sio mimi, bali Bwana): … Kwa wengine nasema hivi (I, si Bwana): …’ (1 Wakorintho 7:10-12). Kwa hiyo kama kungekuwa na upotovu wowote wa Yesu’ mafundisho katika hatua ya awali kama hii, wakati mitume wenyewe wangali hai, mtu angetarajia ushahidi wa wazi wa utata mkubwa. Hii sivyo ilivyo; lakini Matendo na nyaraka zinazungumza waziwazi mabishano kuhusu tohara, kwa mfano. Vile vile, kusambazwa kwa maandishi ya uzushi na apokrifa (ikijumuisha toleo la Gnostic la injili ya Marko) katika karne ya pili ilizua mabishano, kama inavyorejelewa katika maandishi ya Irenaeus.

Kwa hivyo tunaweza kuhitimisha nini kwa busara? Kulingana na ushahidi ulioonyeshwa inaonekana kwamba waandishi wa injili walikuwa na nafasi nzuri ya kuthibitisha au kukataa usahihi wa vyanzo vyao., na kwamba hesabu zilizowasilishwa ni, kwa mtazamo wao, kielelezo cha kweli na cha kutegemewa cha ukweli kuhusu maisha na huduma ya Yesu.

Rudi kwenye nakala kuu.