Ushuhuda wa Vyanzo vya Kanisa la Mwanzo.

Madai ya Uandishi wa Agano Jipya.

Kufuatia mazoezi ya kawaida ya wakati huo, hakuna injili inayowataja waziwazi waandishi wake. Hata hivyo:

a) Utangulizi wa Luka (1:1-4) na Matendo (1:1-2), pamoja na mitindo yao ya uandishi, onyesha haya kuwa yameandikwa na sawa, elimu ya juu, mtu. Utangulizi wa injili unaonyesha kwamba alikuwa anajua kuwepo kwa kumbukumbu nyingine za Yesu’ maisha, lakini alikuwa akitafuta kuwasilisha akaunti iliyoagizwa kwa usahihi zaidi kuliko ilivyojaribiwa hapo awali; wakati utangulizi wa Matendo unaonyesha hii iliandikwa kama mwendelezo wa injili. Hubadili kutoka nafsi ya tatu hadi nafsi ya kwanza wingi (wanaoitwa ‘sisi’ vifungu) katika sehemu za sura za Matendo 16, 20, 21, 27 na 28 zinaonyesha kuwa alikuwa msafiri msafiri wa St. Paulo.

b) Injili ya Yohana ina marejeo kadhaa ya mfuasi ambaye hakutajwa jina ambaye alipendwa sana na Yesu na ambaye aliegemea dhidi yake kwenye karamu ya mwisho ili kuuliza utambulisho wa Yesu.’ msaliti. Mwanafunzi huyu ambaye hajatajwa jina anatambulika katika Yohana 21:20-4 kama chanzo kikuu cha injili. Ni wazi si Petro, ambaye hutajwa mara kwa mara kwa majina: lakini maelezo na vidokezo vingine vinaendana vyema na Yohana, ambaye pia hajatajwa wazi. Nyaraka za Yohana zinahusishwa na mwandishi huyohuyo; ingawa tena hatajwi katika yoyote kati yao. Yohana pia anatambulishwa waziwazi kama mwandishi wa Ufunuo: ingawa hii haina nyenzo muhimu kwa mjadala huu.

Jinsi rahisi! Uchambuzi wa maandishi unaonyesha Ufunuo haukuandikwa na mwandishi wa injili ya Yohana!

c) Kuna mzozo mdogo wa kielimu kuhusu nyaraka nyingi za Mtakatifu Paulo, mbali na zile kwa Timotheo na Tito. Wao huonyesha mtindo na maudhui ya kimafundisho na daima hutambuliwa wazi kuwa ni kazi yake, jambo ambalo Paulo anataja kama kipengele cha uthibitishaji katika 2 Thes 3:17. (Kumbuka kwamba Waraka kwa Waebrania unafanya hivyo sivyo kudai uandishi wa Pauline.)

d) Zote mbili 1 na 2 Petro anaeleza waziwazi uandishi wao. Hili limepingwa na baadhi ya wanachuoni, ingawa inabaki kuwa mtazamo wa jadi. Hata hivyo, ili kuepusha mabishano yasiyo ya lazima hawajatajwa katika mjadala uliopo.

e) Waraka wa Yuda unasema kwamba uliandikwa na Yuda, ndugu wa Yakobo. Hata hivyo, inatoa ushahidi mdogo wa moja kwa moja kuhusu ufufuo, hivyo haijatajwa katika mjadala huu.

Ushahidi wa ndani unaohusiana na tarehe ya hati za Agano Jipya utajadiliwa tofauti.

Ushuhuda wa Mababa wa Kanisa la Awali.

Polycarp (AD 69-155)

Polycarp, askofu wa Smirna, alifunzwa kibinafsi na mtume Yohana, na alichomwa motoni baada ya kukataa hadharani kukana imani yake. Barua iliyoandikwa kwa kanisa la Filipi (isichanganywe na barua ya AJ iliyoandikwa na Paulo) ni yote yaliyosalia kutoka kwa maandishi yake mwenyewe: lakini yeye ni muhimu kama chanzo kwa waandishi wafuatao.

Papias (AD 60-140)

Papias alikuwa askofu wa Hierapolis huko Frigia, na mwandishi mahiri. Maandishi yake yamesalia leo tu kwa nukuu kutoka kwa waandishi wengine, kama vile Eusebius na Irenaeus. Irenaus anatuambia alikuwa mwandamani wa Polycarp na pia alikuwa amemsikia Yohana kibinafsi. Eusebius anataja kifungu kimoja ambamo Papias anaeleza jinsi ambavyo angehoji kwa bidii mtu yeyote ambaye alikutana naye ambaye alikuwa na ujuzi wa moja kwa moja wa Mitume na viongozi wa kanisa la mapema.. Eusebius pia anataja kauli ifuatayo ya Papias:

‘Alama, baada ya kuwa mkalimani wa Petro, aliandika kwa usahihi kila kitu alichokumbuka, bila hata hivyo kurekodi kwa mpangilio kile kilichosemwa au kufanywa na Kristo. Kwa maana wala hakumsikia Bwana, wala hakumfuata; lakini baadaye, kama nilivyosema, (walihudhuria) Peter, ambaye alirekebisha maagizo yake kulingana na mahitaji (ya wasikilizaji wake) lakini haikuwa na mpango wa kutoa maelezo yaliyounganishwa ya maneno ya Bwana. Hivyo basi Marko hakufanya makosa, huku akiandika hivi baadhi ya mambo huku akiyakumbuka; kwa maana alijijalia kutoacha neno lo lote alilosikia, au kuweka kauli yoyote ya uwongo ndani yake.’

Papias pia amerekodiwa akisema:

‘Basi basi, Mathayo alitunga maneno hayo katika lugha ya Kiebrania, na kila mmoja akazifasiri kadiri alivyoweza.’

Wasomi wanatofautiana kuhusu ikiwa Papias alimaanisha kwamba Mathayo aliandika katika Kiebrania, au kwa Kiaramu, lahaja ya mazungumzo ya watu wa Kiyahudi.

Irenaeus (AD 120-190)

Irenaus alikuwa mwanafunzi wa Polycarp, ambaye kama ilivyoonyeshwa hapo juu alikuwa mfuasi wa Yohana mwenyewe. Anaandika hivyo:

‘Mathayo pia alitoa Injili iliyoandikwa miongoni mwa Waebrania katika lahaja yao wenyewe, Petro na Paulo walipokuwa wakihubiri huko Rumi, na kuweka misingi ya kanisa. Baada ya kuondoka kwao, Weka alama, mwanafunzi na mfasiri wa Petro, pia alitukabidhi kwa maandishi yale yaliyokuwa yamehubiriwa na Petro. Luka pia, mwandamani wa Paulo, iliyoandikwa katika kitabu Injili iliyohubiriwa naye. Baadaye, John, mwanafunzi wa Bwana, ambaye alikuwa ameegemea kifua chake, yeye mwenyewe alichapisha Injili alipokuwa akiishi Efeso huko Asia.’

Clement wa Alexandria (AD 155-220) pia anasema juu ya Marko:

'Lini, huko Roma, Petro alikuwa amehubiri neno waziwazi na kwa roho alikuwa ametangaza injili, hadhira kubwa ilimhimiza Mark, ambaye alikuwa amemfuata kwa muda mrefu na kukumbuka yaliyosemwa, kuyaandika yote. Alifanya hivi, kufanya injili yake ipatikane kwa wote walioitaka.’

Muhtasari

Ingawa waandishi wa injili hawakutajwa katika Agano Jipya lenyewe, sifa zao za kimapokeo zinathibitishwa na Mababa wa Kanisa la Mapema. Hawa ni mamlaka waliokuwa karibu, uhusiano uliofafanuliwa vizuri na mitume na Wakristo wengine wa kizazi cha kwanza na walikuwa tayari kufa kwa ajili ya ushuhuda wao..

Kulingana na ushuhuda wa vyanzo hivi vya mwanzo, Mathayo ilikuwa injili ya kwanza ya Agano Jipya kuandikwa. Kwa kuwa Irenaus anasema ilifanyika wakati Petro na Paulo walipokuwa Rumi hii inaweka injili baada ya nyingi, kama si wote, Nyaraka za Paulo (Roma ikiwa mahali pa mwisho pa Paulo).

Weka alama (kwa ujumla hujulikana kama Yohana Marko, mfuasi kutoka Yerusalemu ambaye anatajwa mara kadhaa katika Mdo) aliandika muda mfupi baadaye, kulingana na ushuhuda wa Petro. Luka aliandika injili yake baadaye, ikifuatiwa na Mdo, Yohana akiwa ndiye shahidi wa mwisho wa ufufuo wa mwisho kuandikwa.

Rudi kwenye nakala kuu.