Aeon ni nini?

Wakati wa kuzingatia Msamiati wa Yesu, tulibaini kuwa mafumbo katika Matthew 13:24-50 inayohusiana na 'mwisho wa enzi/ulimwengu' inaweza kutafsiriwa kama 'mwisho wa aeon.Neno letu la Kiingereza, 'aeon,’ awali ilikuwa tafsiri ya Kigiriki ‘aion‘ (G165) kupitia Kilatini; na inabaki karibu sana nayo katika maana. Lakini aion’ yenyewe ni tafsiri ya neno la Kiebrania, ‘olam‘(H5769); na, ingawa dhana zinafanana sana lazima tuwe waangalifu wa kusoma ujanja mwingi wa maana katika neno asili la Kiebrania, kwa sababu wote 3 lugha zimepitia mabadiliko ya maana kwa miaka.

• Maana ya asili ya ‘olam‘ ulikuwa wa ‘kipindi cha mbali kisichojulikana katika wakati uliopita au ujao’ au ‘katika umilele.’¹ Hii ndiyo maana ambayo inatumika katika Agano la Kale; (isipokuwa inawezekana kwa maandishi machache sana katika O.T. vitabu vya kuandikwa). Lakini katika majadiliano ya baadaye ya Marabi na liturujia, kuanzia katikati au mwishoni mwa kipindi cha Hekalu la Pili (c.300BC au baadaye), ilianza kutumika kwa maana ya ‘zama’ au ‘ulimwengu’ (kama vile'Olam Ha-Ba-Ba-Ba-ba‘ (‘Ulimwengu Ujao’) na'Adon Olam‘ (‘Bwana wa Ulimwengu’)).²

• Kiingereza 'aeon' (Marekani/Kanada ‘eon’) imebakia kuzingatia maana ya ‘muda mrefu sana (ingawa hatimaye ina mwisho) kipindi cha muda;' na ufafanuzi maalum zaidi katika nyanja za jiolojia na unajimu.

• Kigiriki'aion‘hapo awali ilimaanisha ‘maisha,’ kwa maana ya ‘uhai’ au ‘nguvu ya uhai;' lakini kutoka kwa Homeri (c.700BC) kuendelea, maana yake ilipanuka kujumuisha mawazo ya 'maisha' na 'mtindo wa maisha', 'kizazi' na 'umri;’ ingawa ilielekea kutafsiriwa kama ‘umri’ kwa maana ya ‘zama’., 'milele', 'isiyo na wakati' au 'milele'; au sivyo kama ‘ulimwengu’ kwa maana ya ‘yote yaonekanayo kwetu katika aeon fulani’ (kama vile historia ya mwanadamu). Plato (c.350 KK) kutumika'aion’ kuashiria ‘ulimwengu wa milele wa mawazo,na Aristotle (c.330 KK) kama maisha ‘ya kutokufa na ya kimungu’ ya Mbinguni. Hivyo neno lilianza kupata vivuli vipya vya maana ya kifalsafa na kitheolojia; ingawa sio kwa ulimwengu wote.

Swali linalotuhusu hapa ni jinsi mabadiliko haya ya taratibu ya kisemantiki yanapaswa kuathiri uelewa wetu wa maandiko ya Agano Jipya..

Ikiwa tutachunguza matumizi ya 'aion’ katika Agano Jipya, tunakuta inatokea 128 nyakati. Katika 60 kati ya hizi hutumika katika usemi wa umbo, 'ndani ya aeon(s),' au wakati mwingine, ‘katika aeons of aeons.’ Maana ya mazungumzo ya usemi huu yaonekana kuwa ‘milele.,’ au ‘kwa muda mrefu kama ulimwengu kama tujuavyo hudumu:’ lakini inaonekana kwamba namna zilizozidishwa kwa kawaida zimehifadhiwa kwa ajili ya ‘milele’ ya Mungu mwenyewe.. (K.m. Katika Mt. 6:13, Yesu anamalizia sala ya Bwana kwa, ‘... ni wako ufalme na nguvu na utukufu hata milele;’ ilhali Paulo anamalizia kwa kubariki Mungu ‘katika nyakati za milele.’) Katika 6 ya hapo juu 60 kesi usemi huo umeambatanishwa na kipingamizi cha mkazo ili kutoa maana ya ‘kamwe.’ Kati ya iliyobaki 68 kesi, uchunguzi mfupi wa muktadha unaonyesha kwamba tafsiri ya ‘ulimwengu’ au ‘umri’ inaleta tofauti ndogo katika maana ya jumla.

Lakini ushahidi muhimu zaidi wa maana iliyokusudiwa ya ‘aion’ pia inaweza kutolewa kutoka katika tafsiri ya Kigiriki ya Septuagint ya Agano la Kale. Torati (toleo maarufu la 5 vitabu vya Musa ambavyo Septuagint ilipata jina lake) ilitafsiriwa takriban 250BC, na sehemu iliyosalia ya Agano la Kale kufikia 132BC. Tafsiri hizi zilikuwa ‘Maandiko’ ya msingi yaliyotumiwa na Yesu, Wayahudi wengi wanaozungumza Kigiriki na washiriki wa kanisa la kwanza. Kazi hiyo ilikuwa imefanywa na watu ambao bila shaka walikuwa stadi katika kuelewa kwao maandishi ya awali ya Kiebrania na msamiati wa Kigiriki wa wakati wao.; hivyo kutoa fursa mwafaka ya kukagua maana ya ‘aion’ kama inavyotumiwa katika Maandiko.

Kwa kweli, ‘olam' inaonekana 438 mara ndani 413 aya za Agano la Kale la Kiebrania na kutafsiriwa kama ‘aion‘ (au kivumishi chake, ‘aionios‘) 543 mara ndani 351 mistari ya Septuagint. Tayari tumegundua kuwa maana ya ‘olam’ katika Agano la Kale la Kiebrania ni, karibu bila ubaguzi, ‘kipindi cha mbali sana katika wakati uliopita au ujao’ au ‘katika umilele.’ Katika yote lakini 12 mistari'olam' inatafsiriwa moja kwa moja kama 'aion'au'aionios.' Ya salio, 7 zimetafsiriwa kwa maana ya ‘kudumu/milele/tangu mwanzo’ na 5 ni usomaji tofauti wa maana isiyo na uhakika. Mistari mingine iliyo na maneno ya Kiebrania au misemo ambayo hufasiriwa kama ‘aion'au'aionios' pia zinaonekana kuwa na maana sawa.³

Vipi kuhusu ‘aionios?'

Wakati tuko kwenye somo la Agano la Kale, pia inaangazia sana kuangalia kwa karibu kivumishi 'aionios‘ (G166) katika toleo la Septuagint ya Kigiriki. Ikiwa tutaangalia hasa 'aionios,’ tunaona inaonekana 119 mara ndani 113 mistari; na wote lakini 9 kati ya hizi ni tafsiri za ‘olam.’ Kati ya hii iliyobaki, 4 ni tafsiri za ‘alam‘ (sawa na Wakaldayo ‘olam‘) huku waliobaki 5 ni usomaji tofauti (moja ambayo inaweza kwa uhakika wa kuridhisha kuamuliwa kumaanisha 'milele' au 'isiyoweza kufa').⁴

Tulibainisha mapema hiyo, wapi Mark 9:43-46 huzungumza juu ya moto ambao ‘hauzimiki,’ na ‘halizimiki,' Matthew 18:8 hutumia ‘aionios‘; ambayo kwa kawaida hutafsiriwa kama ‘milele,’ ‘milele’ au ‘milele.’ Lakini wengine hubisha vikali kwamba hilo lapasa litafsiriwe kuwa ‘aeonian,’ kwa maana ya ‘kuhusu’ aeon fulani, badala ya kuwa na sifa za muda mrefu au za milele za ‘olam.' Sababu kwa nini hii ni muhimu ni hiyo, ikiwa inaweza kuonyeshwa kuwa wazo la msingi nyuma ya matumizi ya kivumishi 'aionios‘ni sivyo hiyo ya muda wake, basi itawezekana kubishana kuwa adhabu ya ‘aeonian’ inaweza kuwa kipindi kifupi ambacho kitakatizwa., au hata kuachwa.

Sasa ni kweli kwamba baadhi, lakini sivyo vyote, waandishi wa kilimwengu wa Kigiriki walikuwa wameanza kutumia ‘aeonian' kwa maana hii maalum zaidi - kama walivyofanya pia baadhi ya wanatheolojia wa Kikristo - kutoka karibu karne ya 3 na kuendelea.. Lakini uchunguzi wa hapo juu wa Septuagint unaonyesha wazi kabisa kwamba maana iliyokusudiwa ya zote mbili ‘.aion'na'aionios‘ilikuwa katika maana ya Agano la Kale’olam' - 'kipindi cha mbali sana katika siku za nyuma au zijazo' au 'katika umilele.'

Kwa kuwa waandishi wa Agano Jipya walikuwa wakitumia Agano la Kiebrania na Kiyunani kama maandiko yao, tungetarajia wachukue ufafanuzi sawa. Lakini ili kuangalia zaidi tunapaswa kuangalia Agano Jipya lenyewe; wapi'aionios' inaonekana 71 nyakati. Katika 45 ya haya (karibu theluthi mbili!) inatumika katika usemi, ‘uzima wa milele.’ Huu ni the usemi wa kawaida unaotumiwa kueleza maisha yasiyoisha ya wale wanaomfuata Yesu! Kwa hivyo itakuwa vigumu kufikiria usemi wowote usiofaa sana kuwasilisha wazo la jambo ambalo halikutarajiwa kudumu milele.! Zaidi ya hayo, marejeo matatu kati ya haya yanafanya kiungo chenye nuru kwa Agano la Kale. Mt 19:6, Mk 10:17 & Lk 10:30 wote wanataja swali la mtawala kijana tajiri, “Nifanye nini ili niurithi uzima wa milele?” Lakini msemo huu unatoka wapi? Matumizi yake ya kwanza ya Kibiblia ni katika Dan 12:2; ambapo Septuagint inaitafsiri sawasawa na Agano Jipya inapotafsiri Kiebrania, ‘olam chay.'

Ya iliyobaki 26 kesi, mwingine 18 pia bila shaka huwa na maana bora zaidi inapoeleweka kuwa maana ya ‘milele’ au ‘milele.’ Hayo yatia ndani usemi huo., ‘pro chronon aionion;' ('kabla ya ulimwengu kuanza' - kihalisi, 'kabla ya wakati wa aeonia'), ndani Rom 16:25, 2Tim 1:9 & Tit 1:2, na'pneumatos aioniou‘ ("Roho wa milele") ndani Heb 9:14.

Rejea moja (Philemon 1:15-16) inaweza kufasiriwa kwa maana yoyote: ‘Maana labda alitengwa nawe kwa muda, kwamba ungekuwa naye milele, si kama mtumwa tena, bali zaidi ya mtumwa, ndugu mpendwa.’ Huenda Paulo alifikiria tu kumrudisha mtumwa huyo akiwa ndugu katika maisha haya: lakini, kutokana na muktadha, kuna uwezekano zaidi kwamba anafikiria kuhusu uzima wa milele ambao sasa wanashiriki.

Hii inaondoka tu 7 maneno mengine ambapo neno hili limetumika: "moto" wa milele (3 nyakati), ‘adhabu,’ ‘kulaani,'' uharibifu,’ na ‘hukumu.’

Sisi alisema mapema hiyo Mat 18:6-9 ni toleo la kifupi la Mark 9:43-48. Lakini kile Mathayo anakiita ‘milele (G166) moto', Mark 9:42-48 inaeleza kuwa moto ‘usiozimika (G762)’ na ‘haijazimika (G4570).’ Kwa hiyo ni wazi kwamba waandikaji wote wawili wanakubali kwamba Yesu alikuwa akifafanua jambo lisilozimika, sifa za milele za moto huu.

Hatimaye, tazama mfano wa Yesu wa kondoo na mbuzi; akizingatia hasa aya 41 na 46:

Kisha atawaambia walio upande wake wa kushoto, ‘Ondokeni kwangu, ninyi mliolaaniwa, ndani ya milele (G166) moto (G4442) tayari kwa shetani na malaika zake. … Hawa watakwenda hata milele (G166) adhabu (G2851)*, bali wenye haki hata milele (G166) maisha (G2222). (Mat 25:41,46)

Hapa tuna usemi ‘adhabu ya milele.’ Hata katika muktadha wa mst.46 pekee, madai kwamba hii ni kuelezea adhabu ya muda wakati neno hilohilo limetumika katika sentensi hiyo hiyo kuelezea malipo ya milele ya wenye haki., inaonekana inatia shaka. Lakini ni adhabu gani waliyopewa? Moto wa milele (v. 41). Ni vigumu kutosha kudai kwamba ‘adhabu ya milele’ ni hali ya muda inapozingatiwa katika muktadha wa karibu wa mst.46: lakini tunapozingatia ukweli kwamba usemi huu huu, 'moto wa milele' hutumiwa na mwandishi huyo huyo katika Mt 18:6-9, ambapo ni sawa na moto ‘usiozimika’ na ‘usiozimika’ ndani Mk 9:42-48, hoja hii inakuwa ngumu sana kuiendeleza.

Kwa hivyo watetezi wa maoni kwamba ‘adhabu ya milele’ kwa kweli ni ya muda mfupi wana tatizo la kiisimu lililo dhahiri. Katika kutafuta kukabiliana na hili kwa ujumla hutumia 2 hoja. Kwa upande mmoja, wanapendekeza kwamba neno sahihi la Kigiriki la ‘milele’ si ‘aionios‘: lakini'aidios.’ Kwa upande mwingine, wanajaribu kudai kuwa ‘kolasis‘ (G2851) ndani Mat 25:46 kweli inamaanisha kurekebisha adhabu; na, ikiwa ndivyo, lazima iwe ya muda.

Ni jambo la kawaida sana kuona watetezi wa maoni kwamba ‘aionios' haimaanishi jaribio la 'milele' kuhalalisha dai lao kwa kubishana kwamba neno sahihi la Kigiriki la 'milele' lingekuwa 'aidios‘ (G126). Lakini katika mazoezi maneno haya mawili yanakaribia kufanana na mara nyingi hubadilishana, kulingana na upendeleo wa kibinafsi wa mwandishi fulani. Neno hili'aidios' pia inatumika katika Agano Jipya - ingawa mara mbili tu. Katika Rom 1:20, tafsiri ya ‘milele’ inaleta maana dhahiri. Lakini katika Jude 1:6 inahusu minyororo ambayo, ingawa ni dhahiri ilikusudiwa kuwa isiyoweza kuharibika, zinakusudiwa tu kutumika kwa kipindi maalum (mpaka siku ya hukumu). Matumizi hayo yanapingana moja kwa moja na madai kwamba ‘aidios,’ badala ya ‘aionios,' ni neno sahihi kwa 'milele'.

Je,'kolasis‘Kurekebisha?

Pia inadaiwa kuwa ‘kolasis‘ (G2851) linatokana na neno ‘koladzo‘ (G2849), maana ya 'kupunguza'; na awali ilirejelea ukataji miti. Mara nyingi inaelezwa kuwa, katika karne ya 4 KK, Aristotle alitofautisha kati yakolasiskama adhabu ‘inayotolewa kwa manufaa ya mgonjwa:' na'timoria,’ ambayo ni ‘kwa masilahi ya mwenye kuidhulumu, ili apate kuridhika.’ Lakini je, kuna tofauti hiyo katika Kigiriki cha Koine cha kipindi cha Agano Jipya??

Kwanza kabisa, tumeona tu kwamba ‘adhabu ya milele’ ambayo mbuzi wanapelekwa humo Mt 25:46 si mwingine ila ‘moto wa milele’ wa Mt 25:41. Hii inaashiria sana matokeo yasiyo ya kusahihisha. Ili kuondokana na maana hii tutahitaji ushahidi wenye nguvu sana kwamba ‘kolasis' ilieleweka kwa kawaida kumaanisha adhabu ya kurekebisha. Lakini mahali pengine ambapo 'kolasis' inaonekana katika NT iko ndani 1Jn 4:18; na hilo lina uwezo wa kufasiriwa kwa maana yoyote ile. Hata hivyo, pia kuna matukio mawili ya kitenzi, ‘koladzo.’ Ya kwanza, Acts 4:21, pia ni utata. Lakini ya pili, 2Pe 2:9, sio; kwa sababu tukisoma tunagundua kuwa matokeo yanatarajiwa, ndani 2Pe 2:12, ni kwamba wengine ‘wangeharibiwa kabisa.’

Lakini'kolasis' pia hupatikana 7 nyakati katika Septuagint. 5 mara katika Ezekieli inatafsiriwa Kiebrania ‘shimo mchanganyiko‘ (H4383 'kizuizi-kizuizi' au 'uharibifu'). 3 ya haya, ndani Eze 14:3-8, kuwa na tokeo la kwamba mkosaji ‘amekatiliwa mbali’ na watu wake; ndani Eze 18:30-31 matokeo yake ni kifo. Ndani tu Eze 44:12 je 'mikshole' ni pamoja na urejeshaji wa sehemu; ingawa na upotezaji wa kudumu wa hadhi. Ya nyingine 2 matukio, tafsiri ya Septuagint ya Eze 43:10-11 inasoma, ‘watachukua adhabu yao’, kutumia (‘kolasis‘) kwa maana ya kurejesha: lakini hii sio tafsiri ya ‘mikshole‘. Kiebrania asilia hakitaji adhabu hata kidogo; badala yake kusema, ‘ikiwa wanaona aibu kwa ajili ya yote waliyofanya.’ Hatimaye, Jer 18:20 ina kifungu kinachotumia 'kolasis:’ lakini kwa vile kifungu hiki cha maneno hakipo kabisa katika maandishi ya Kiebrania, hakuna kinachoweza kutambulika kwa usalama kuhusu maana yake.

Wale wanaotaka kukuza wazo moja juu ya lingine watatumia mifano inayofaa kesi yao: lakini, inavyoweza kuonekana, matumizi ya maandiko yanategemea muktadha. Vivyo hivyo, katika fasihi ya kilimwengu ya Kigiriki ya kipindi hiki pia kuna mifano mingi isiyo ya urejeshaji ya ‘kolasis.'⁵

Kwa sababu hiyo, ni kupotosha kulazimisha maana anayopendelea ya 'kolasis‘ili kubatilisha maana ya Biblia iliyoandikwa vizuri zaidi ya ‘aionios.'

Hii inatuacha kwa ufanisi 2 sababu kuu za kuhoji tafsiri ya ‘milele’ ya ‘aionios’ tunapofikiria maelezo ya Yesu kuhusu hukumu ya Mungu:

1. Hatupendi athari.
   (Tazama pia ‘Mapambano ya Kuelewa’ na Kiambatisho B – Buck atasimama wapi?.)

2. Ni katika maana gani uharibifu unaweza kusemwa kuwa ni wa milele?
   (Tazama pia Kiambatisho C – Ni Kifo Milele?)

Tazama Viambatisho vingine …

Maelezo ya chini

1. Imependekezwa kuwa ‘olam‘ huenda awali lilitokana na Kiebrania, ‘alam‘ (H5956), ikimaanisha ‘pazia kutoka kwa macho.’ Tazama tafsiri za Kiebrania na Septuagint za Ps 90:8, kwa mfano.
2. Tazama hapa kwa mfano: Nini Maana ya Neno ‘Olam’?.
3. Tafsiri nyingine za Kigiriki za ‘olam‘ (na nambari za Nguvu) ni:

   G1275 Lev 25:32; Ez 46:14; ‘daima/ daima’

   G104.1 Deu 33:15; 33:27; ‘milele’

   G746 Jos 24:2; Isa 63:16; Isa 63:19; ‘mwanzo’

   Usomaji tofauti ni: 1Sa 27:8; Isa 57:11; Isa 64:5; Jer 10:10; Jer 51:57.

   Mistari iliyo na maneno mengine ya Kiebrania au misemo ambayo imefasiriwa kama ‘aion‘ au ‘aionos‘, zimeorodheshwa hapa chini. Nambari ya The Strong ya neno asili la Kiebrania (inajulikana wapi) inafuatwa na marejeo ya aya; na kisha kwa tafsiri ya Kiingereza ya maneno sawa ya Kiebrania na Kigiriki *, ili maana na matumizi yaweze kueleweka kwa uwazi zaidi. Maneno yanayozunguka yanajumuishwa inapobidi: lakini sio ndani ya nukuu.

   H314 Is 48:12; ‘mwisho’=’ndani ya eon’

   H1973 Is 18:7; tangu mwanzo wao ‘na kuendelea’=kuanzia sasa ‘na hadi eon ya wakati.’

   H5331 Ps 49:19; Is 13:20; Is 33:20; Jer 50:39; ‘milele’=’ndani ya eon’ (N.B. Is 33:20 + 'wakati’ inasisitiza maana ya muda)

   H5703 Ps 21:6; 22:26; 37:29; 61:8; 89:29; 111:3; 111:10; 112:3; 112:9; ‘milele’=’katika eon ya eon)'. Is 9:6 ina usomaji tofauti; Is 57:15 =kukaa ‘eon.’

   H5704+H5703 Ps 83:17; 92:7; 132:14; 'milele'='katika eon ya eon'. Ps 132:12=’ ndani ya eon.’

   H5704+H1988 1Ch 17:16; ‘hadi sasa’=’hadi eon’

   H5750 Ps 84:4; ‘daima’=’katika eons za eons.’

   H5865 2Ch 33:7; ‘milele’=’ndani ya eon’

   H5956 Ps 90:8; ‘mambo yaliyofichika’=’eon’ (inayofikiriwa na wengi kuwa mzizi wa ‘olam’ na ‘alam’ zinatokana).

   H5957 Ezr 4:15; 4:19; Dan 2:4; 2:20; 2:44; 3:9; 4:3; 4:34; 5:10; 6:6; 6:21; 6:26; 7:14; 7:18; 7:27; ‘alam‘ (Wakaldayo)=’olam‘(Kiebrania)=’ eon’

   H6924 Ps 55:19; 74:12; ‘zamani’=’kabla ya eon(s).’

   H6965 Pro 19:21; ‘simama/shinda’=’inakaa ndani ya eon’

   Usomaji Lahaja Est 9:32; Job 10:22; 19:18; 19:23; 21:11; 33:12; 34:17; Ps 25:2; 76:4; 102:28; Pro 6:33; 8:21; Is 17:2; 19:20; 28:28; Jer 50:39; Ez 32:27.

   *Tafsiri za Kigiriki ni kutoka kwa ‘Apostolic Bible Polyglot‘ na utumie tahajia ya Kimarekani ya 'eon.’

4. Mistari iliyo na maneno ya Kiebrania au misemo isipokuwa ‘olam‘ zinazotolewa kama ‘aionos‘, zimeorodheshwa hapa chini.

   H5957 Dan 4:3; 4:34; 7:14; 7:27; ‘alam‘ (Hii ni sawa na Wakaldayo ‘olam.’

   Usomaji Lahaja Job 10:22; 21:11; 33:12*; 34:17; Ps 76:4.

   *Toleo la Septuagint la Ayubu 33:12 inasoma, ‘... Kwa maana yeye aliye juu ya wanadamu yuko ‘aionios.’

5. Kwa mifano ya kina, ona toleo la tatu au la baadaye la ‘A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature’ (inayojulikana kama BDAG’ au 'BADG', Nambari ya ISBN. 0226039331 au 978-0226039336). Hii kwa ujumla inatambuliwa kama kamusi ya kina na ya kisasa zaidi ya lugha ya Kigiriki ya kipindi hiki.. Kwa bahati mbaya, ni ghali sana na haipatikani kwa ujumla mtandaoni; kwa hivyo jaribu maktaba ya kitheolojia. Chanzo kingine muhimu ni makala hii kutoka Reddit, chini ya kichwa, 'Juu ya Neno Kolasis na Jamaa zake.’ Lakini fahamu kuwa mwandishi wake anaandika kutoka kwa lugha madhubuti, kidunia, mtazamo; na kwa hivyo haitegemei kutafuta ufahamu wa muda mfupi zaidi wa Yesu’ maneno.