Преувеличение как средство акцентирования внимания

Один из самых распространенных аргументов против идеи, что Иисус действительно серьезно относился к возможности ада, состоит в том, что еврейские раввины часто иллюстрировали и подчеркивали какую-либо точку зрения, намеренно используя крайние выражения., гипотетические примеры, которые не следует воспринимать буквально. Это, конечно, правда; и сам Иисус использовал этот прием, чтобы сделать некоторые из своих высказываний более запоминающимися.; такой как, “Почему ты смотришь на сучок в глазу брата твоего, а на бревно в своем глазу не обращаешь внимания??” (Mat 7:3) Итак, вопрос, который нам нужно здесь решить, заключается в том, в какой степени контекст Иисуса’ замечания о природе ада могут оправдать небуквальное, или более образно, понимание Иисуса’ слова.

Давайте кратко рассмотрим еще один пример Иисуса.’ собственное преподавание, чтобы подчеркнуть важность контекста в таких случаях:

Иисус огляделся вокруг, и сказал своим ученикам, “Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!” Ученики были поражены его словами. Но Иисус снова ответил, “Дети, как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Божие.” Они были чрезвычайно удивлены, говоря ему, “Тогда кто может быть спасен?” Иисус, смотрю на них, сказал, “С мужчинами это невозможно, но не с Богом, ибо все возможно Богу.” (Mar 10:23-27)

Возможно, вы знакомы с объяснением этого отрывка, в котором говорится, что “игольное ушко” так назывались очень маленькие ворота, установленные внутри или рядом с главными входными воротами для индивидуального доступа, когда главные ворота были закрыты.. вследствие этого, протащить верблюда через такие ворота будет непростой задачей; и чтобы это сделать, его пришлось бы освободить от груза. Это звучит как довольно хорошая буквальная интерпретация; и с тех пор, как услышал это в школе, я часто цитировал это: но есть 2 проблемы. Во-первых, нет никаких свидетельств того, что это объяснение было предложено до 9 века нашей эры.. Но, во-вторых, контекст указывает на то, что имеется в виду нечто иное. Иисус’ Первое замечание указывает на то, что богатые люди с трудом входят в Царство Божие.. Это заявление само по себе шокирует учеников.; ВОЗ, как и большинство евреев своего времени (и многие другие), считал богатство признаком благосклонности Бога. Но затем Иисус решает подкрепить свою точку зрения этим крайним примером., заставив учеников быть полностью ошеломленными, пришел к выводу, что ситуация абсолютно, или почти, невозможный. И все же, снова, Иисус доносит суть, настаивая на том, что «с мужчинами это является невозможный.’ Только тогда он уточняет свое значение, говоря:, “…но не с Богом, ибо все возможно Богу.”

Обратите особое внимание на две вещи. Во-первых, элемент преувеличения призван подчеркнуть, а не умалить важность главного пункта; но, во-вторых, это не обязательно исключает возможность каких-либо дополнительных оговорок или исключений по этому вопросу.; такой как Иисус’ заключительное замечание, что, “все возможно с Богом.”¹

Что говорил Иисус?

Имея это в виду, давайте посмотрим на некоторые крайние высказывания Иисуса относительно ада.

Избегайте любой ценой

Если правый глаз заставляет тебя спотыкаться, вырви его и выбрось от себя. Ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, чем все тело твое будет ввергнуто в геенну. Если правая рука твоя заставит тебя споткнуться, отрежь это, и выбросить это от себя. Ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, чем все тело твое будет ввергнуто в геенну. (Mat 5:29-30)

Обратите особое внимание на оговорку, ‘Если … заставляет вас спотыкаться.’ Воображаемая ситуация такова, что удаление правого глаза или руки приведет к устранению причины спотыкания.. Но мы все прекрасно знаем, что это не так.; поскольку истинная причина лежит в сердце и разуме человека, и у него все еще есть другой глаз или рука, чтобы совершить греховное дело! Но главная мысль Иисуса’ высказывание кристально ясно: даже страдания, понесенные потерей глаза или руки, не могут сравниться со страданиями и потерей от отправления в геенну.. Как бы это ни было; это плохо — очень плохой! Поэтому избегайте всего, что может направить вас в этом направлении..

К сожалению, это утверждение часто ошибочно путают с Mat 19:9-12; где Иисус’ ученики, услышав Иисуса’ учение против развода, возразить, что, “Если это случай мужчины с женой, нецелесообразно жениться.” К этому, Иисус отвечает, “Не все мужчины могут принять эту поговорку, но те, кому это дано. Ибо есть евнухи, которые так родились из чрева матери своей., и есть евнухи, которых мужчины сделали евнухами; и есть скопцы, которые сделали себя скопцами ради Царства Небесного. Тот, кто способен получить это, пусть он получит это.“

Обратите внимание, что это нет дискуссия об аде (хотя некоторые могут в шутку попытаться описать плохой брак в таких терминах). Скорее, речь идет о пожизненном характере брачного завета. И это не пример преувеличенного заявления.; хотя это часто ошибочно утверждается как таковое, подразумевая, что Иисус предполагает, что для мужчины может быть оправданным кастрировать себя, чтобы избежать сексуального искушения.. Взгляд с нееврейской точки зрения, это может звучать правдоподобно; поскольку большинство мужчин остро осознают влияние половых органов на наше настроение и склонности, и всегда находились те, кто думал, что без них жизнь могла бы быть намного проще!

Однако маловероятно, что это был Иисус.’ смысл, или что его ученики когда-либо серьезно рассматривали бы такую ​​возможность. Это во-первых, потому что, евреям, кастрация и бесплодие рассматривались как противоречащие Божьему замыслу. (Lev. 22:24; 21:20; Deut. 23:2). Во-вторых, потому что, как видно прочитав полный текст, 'евнух’ не обязательно означает «кастрированный человек».’ Оригинальная этимология греческого слова, 'евнух’ неопределенный ('постельник’ это самое распространенное предложение); но с давних времен было известно, что его использовали для описания людей, занимающих различные должности, требующие целеустремленной и беспристрастной преданности интересам своего господина.. Сходным образом, есть ветхозаветный пример еврейского термина, «сари», которое происходит от корневого значения, 'кастрировать,’ применяется к Потифару, египетский «офицер»’ который также был женатым мужчиной (видеть Gen 39:1 & 7.) На самом деле, нет ничего в Mat 19:12 чтобы указать, что Иисус предлагал что-то настолько радикальное. Он просто признавал, что были некоторые, кто, как он сам, могут счесть необходимым отказаться от своего права на брак ради Царства Божьего.

Но и Матфей, ​​и Марк также цитируют Иисуса.’ пример глаза и руки в следующем контексте:

Кто соблазнит одного из этих малых, верующих в Меня, преткнуться, для него было бы лучше, если бы его бросили в море с жерновом, повешенным на шею. Если твоя рука заставляет тебя спотыкаться, отрежь это. Лучше тебе войти в жизнь увечным, вместо того, чтобы идти двумя руками в геенну, в неугасимый огонь, «где их червь не умирает, и огонь не угаснет.’ Если твоя нога заставляет тебя спотыкаться, отрежь это. Лучше тебе войти в жизнь хромым, вместо того, чтобы обеими ногами быть брошенными в геенну, в огонь, который никогда не погаснет- «где их червь не умирает, и огонь не угаснет.’ Если глаз твой заставляет тебя спотыкаться, выбрось это. Лучше вам войти в Царствие Божие с одним оком, вместо того, чтобы иметь два глаза и быть брошенными в геенну огненную, «где их червь не умирает, и огонь не угаснет.’ (Mar 9:42-48. См. также Mat 18:6-9)

Обратите внимание, как Иисус’ предыдущее утверждение одновременно повторяется и подчеркивается, с дополнительным подкреплением, что лучше утонуть, чем заставить ребенка споткнуться, и описанием геенны как места вечного огня.. Таким образом, становится еще труднее отрицать, что Иисус всерьез делает означают, что потеря конечности или глаза, или даже преждевременное прекращение жизни, следует считать предпочтительнее приговора к геенне, независимо от того, как мы интерпретируем Иисуса’ описание этого.

Богатый человек и Лазарь

Эта притча, это следует отметить, относится к условиям в шеоле в период между смертью человека и окончательным судом Бога.. тем не менее, Иисус очень наглядно описывает состояние богача.:

В Аиде, он поднял глаза, находясь в мучениях, и увидел Авраама вдали, и Лазарь на груди. Он плакал и говорил, «Отец Авраам, помилуй меня, и отправь Лазаря, что он может окунуть кончик пальца в воду, и охлади мой язык! Ибо я в тоске в этом пламени.’ “Но Авраам сказал, 'Сын, помни, что ты, в твоей жизни, получил твои хорошие вещи, и Лазарь, таким же образом, плохие вещи. Но теперь вот он утешен, а ты в тоске. Помимо всего этого, между нами и вами лежит огромная пропасть, что желающие перейти отсюда к вам не могут, и чтобы никто не перешел оттуда к нам.’ (Lk 16:23-26)

Однако, рассмотрение смысл слов 'мучить’ и «тоска’ в этом отрывке предполагает, что они относятся к внутреннему, душевные страдания, а не физическая боль. 'Пламя’ буквально означает «сияние света».. Обычно это относится к пламени костра.; хотя около половины ссылок в Новом Завете представляют собой визуальные описания, а не буквальное пламя.. И в этом отрывке (несмотря на то, что говорят некоторые переводы) 'огонь’ не упоминается — только жара и жажда. Таким образом, могут быть законные основания утверждать, что это пламя может быть пылающим жаром и светом Божьей святости., разоблачение греха и стыда человека; в этом случае, можно утверждать, что более ужасные интерпретации этого отрывка в большей степени обязаны преувеличениям более поздних толкователей, чем реальным словам Иисуса..

Конечно, есть те, кто скажет, «А как насчет описаний тех, кто пережил околосмертный опыт??’ Ну конечно, если бы все эти события происходили именно так, как описывали люди, их, тогда Иисус точно не преувеличивал! Но Иисус’ собственное заявление о том, что, ‘между нами и вами лежит огромная пропасть, что желающие перейти отсюда к вам не могут, и чтобы никто не перешел оттуда к нам,’ является явным предупреждением о том, что, когда душа человека отправляется в Аид, пути назад не будет². Сходным образом, когда Иисус’ говорит, ‘Если они не слушают Моисея и пророков, и их не убедить, если кто-нибудь воскреснет из мертвых,’ он подчеркивает жизненную важность слушания, и подчиняясь слову Божьему сейчас - пока не поздно.

Но возможно, что такой «ад или рай»’ опыт - это видения, предоставляется в исключительных обстоятельствах³, сталкивать человека с духовными реалиями. Визионерские переживания часто весьма символичны., воздействие на все чувства человека, эмоции и разум: однако фактический опыт может значительно отличаться от человека к человеку. (Сравнивать, например, Видение Иезекииля Херувимов (Ez. 1:4-25; 10:1-22) с Джоном (Rev 4:6-11).

Плач и скрежет зубов

Выражение, «скрежет зубов»,’ встречается шесть раз в Евангелии от Матфея. (Mat 8:12; 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30). Оно также однажды встречается в Евангелии от Луки. (Luk 13:28) и однажды в Деяниях (Acts 7:54): хотя совсем не у Марка или Джона. В Ветхом Завете оно встречается пять раз. (Job 16:9; Ps 35:16; Ps 37:12; Ps 112:10; Lam 2:16). Везде, где оно используется в Евангелиях, оно является частью выражения, «плач и скрежет зубов»;’ который описывает реакцию тех, кто изгнан из присутствия Христа. Предложить, что «плач’ должно быть ответом на такую ​​ситуацию, нельзя разумно назвать преувеличением: но «скрежет зубов»’ обычно интерпретируется как выражение горьких страданий и боли.; и это именно та концепция, как признак пыток, это лежит в основе большинства заявлений о преувеличении здесь. Но все О.Т.. ссылки, и акты, на самом деле изображают скрежет зубов как выражение горькой вражды. Даже в Ps 112:10 (‘Нечестивцы это увидят, и огорчаться. Он будет скрежетать зубами, и растаять. Желание нечестивых погибнет.‘) это слово переводится как «печаль»’ несет в себе значение гневного разочарования, а не сожалеть. Таким образом, разумно спросить, был ли Иисус’ Дело не в том, что отвергнутые остаются нераскаянными и противостоят путям Божьим..

Отсутствие этого выражения в Евангелии от Иоанна неудивительно, поскольку он ограничен в выборе тем для обсуждения.: но интересно его упущение у Марка. При ближайшем рассмотрении выясняется, что диалоги Матфея, в которых встречается это выражение, просто отсутствуют у Марка.. Так почему это? Это выражение встречается в отрывках, где Иисус предупреждает, как Царство Бога будет очищено.; так что люди, которые считали себя имеющими право быть его частью, вместо этого окажутся изгнанными. Евангелие от Матфея было написано для еврейской аудитории, которая гордилась тем, что является избранным Богом народом., ожидая пришествия своего Царя Мессии. Для них, эти предупреждения были особенно актуальны. Но, согласно раннецерковным источникам, Евангелие от Марка было создано Иоанном Марком, переводчик Питера, по просьбе римских христиан.⁴ Это была преимущественно нееврейская аудитория, у которой не было такой концепции автоматического членства в Царстве Божьем..

Печь огня

Мы уже видели, как Иисус описывал геенну как огонь в Mar 9:42-48 and Mat 18:6-9. Но мы также видим это в следующих отрывках:

Посему плевелы собирают и сжигают огнем; так будет и в конце века сего. Сын Человеческий пошлет своих ангелов, и соберут из Царства Его все, что соблазняет, и те, кто творит беззаконие, и бросят их в печь огненную. Будет плач и скрежет зубов. (Mat 13:40-42)

Так будет и в конце света. Ангелы выйдут, и отделю нечестивых от праведных, и бросят их в печь огненную. Будет плач и скрежет зубов. (Mat 13:49-50)

Затем он скажет тем, кто слева от него:, «Отойди от меня, ты проклятый, в вечный огонь, уготованный дьяволу и его ангелам.’ … Эти уйдут в вечное наказание, а праведники в жизнь вечную. (Mat 25:41,46)

Это намеренное преувеличение или что-то еще?? Ранее мы отмечали, что преднамеренное преувеличение обычно предполагает крайние меры., гипотетические примеры, которые не следует воспринимать буквально. В этом случае, у нас здесь проблема; потому что первые два из этих отрывков не представлены как гипотетические примеры: но как Иисус’ действительный объяснение из притч, которые он только что дал. Притчи доказывают свою точку зрения, проводя параллели между известной реальностью и невидимыми принципами.. Именно реальность и правдоподобие естественного примера подчеркивают разумность объяснения.. Обе эти притчи подчеркивают одну и ту же основную мысль.: что будет окончательный расчет: хорошее будет сохранено, а плохое уничтожено. И Иисус’ Объяснение того, как произойдет это избавление, — «печь огня».’ Иисус’ у учеников, вероятно, осталось много вопросов о том, что именно это означает: но они не могли бы сказать, “Не волнуйся. Наверное, он просто преувеличивает!”

Разрушение

“Не бойтесь тех, кто убивает тело, но не способны убить душу. Скорее, бойтесь того, кто способен и душу и тело погубить в геенне.” (Mat 10:28)

Иисус предупреждал своих учеников, что их могут убить за веру в него.. Он заверяет их, что простые люди могут убивать только свои тела.. 'Убийство’ означает, «покончить с этим, отрезав от жизни»;’ хотя и не в смысле уничтожения всего, что осталось. Но затем он указывает, что Бог способен «уничтожить’ («покончить с актом разрушения») и душа и тело в геенне. Сделает ли Бог это на самом деле?? Мы обсудим это позже: но это явно не преувеличение.

Читайте дальше …

Сноски

1. Стив С. Интернет-статья Синглтона, “Гипербола и преувеличение как инструменты для более глубокого изучения Библии“, предоставляет полезное руководство по распознаванию и интерпретации таких утверждений..
2. Но у этого есть одно библейское уточнение.. 1Pe 3:19-20 подразумевается, что тем, кто умер во время Ноева потопа или до него, была предоставлена ​​возможность услышать и ответить на проповедь Иисуса, когда он воскрес из мертвых..
3. Подобные события чаще всего переживаются в моменты, когда человек находится на грани смерти.. Но, интересно, появляется все больше медицинских доказательств того, что они могут возникать даже при отсутствии заметной мозговой активности и включают поддающиеся проверке описания внешних событий, наблюдаемых «вне тела».’ перспектива. См. например “Представьте себе рай: Околосмертный опыт, Божьи обещания, и волнующее будущее, которое вас ждет” Джон Берк, 20 октябрь. 2015.
4. Ириней, основывая свои источники на Поликарпе и Папии, говорит нам, что, 'Отметка, ученик и переводчик Петра, передал нам также в письменной форме то, что проповедовал Петр»., посмотреть статью, ‘Свидетельство ранних источников Церквиʼ на https://life.liegeman.org/ntdocs3/.