[pm_title]

1. РАЗВИТИЕ ИЗ ЕВРЕЙСКИХ КОРНЕЙ

1.1 Еврейский образец

Правящим иудейским советом во времена Христа был Синедрион. ([х]συνεδριον[/х] – Сунедрион). В его состав входили первосвященники ([х]αρχιερευς[/х] – архерей), старейшины ([х]πρεσβυτερος[/х] – Пресбутерос) и писцы ([х]γραμματευς[/х] – Грамматей) ([х]Lk 22:66, Монтана 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, акты 4:5[/х](ср [х]акты 4:23[/х])). [х]Mk 15:1[/х] делает вывод, что в полный состав Синедриона могли входить и другие. Распространенная практика прямого обращения ко всем трем группам, когда речь идет о встречах еврейского руководства, указывает на то, что эти термины ни в коем случае не были эквивалентными.: но все это играло заметную роль в правительстве.

Термин «правители»’ кажется, приравнивается к первосвященникам, но отличается от старейшин в [х]акты 4[/х]. В некоторых других источниках мы читаем только о священниках и старейшинах.: но сравнение с другими отрывками показывает, что в этих случаях подразумевается включение писцов ([х]Монтана 26:47[/х](ср [х]Mk 14:43[/х]), [х]Монтана 27:1(Mk 15:1)[/х]). Это говорит о том, что «старший’ был в некоторой степени общим термином, который мог включать в себя тех, кого обычно называют писцами.. Гамалиэль, видный член Синедриона, описывается как «учитель права»’ ([х]νομοδιδασκαλος[/х] – номодидаскалос) в [х]акты 5:34[/х]) – этот малоиспользуемый термин также появляется в [х]Lk 5:17-21[/х], где это, кажется, применяется к писцам.

В принципе эта система правления воплощала пастырское, административный, доктринальные и даже пророческие служения (последний в лице первосвященника ([х]Jn 11:49-52[/х]). Его фатальная слабость заключалась в самих людях.. Они требовали общественного признания и перестали быть слугами. ([х]Lk 11:43 & 46[/х]); они поставили человеческие традиции выше слова Божьего ([х]Mk 7:6-13[/х]) и потерял какое-либо настоящее доктринальное или пророческое понимание ([х]Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44[/х]).

1.2 Модификация еврейских структур

Из трех вышеперечисленных групп только одна, «старейшины», перенес свой титул в церковные структуры; хотя даже в этом случае титул на время утратил силу.

Мелкие ссоры книжников Иисуса’ день сделал их объектом насмешек для ранней церкви. ([х]1 Кор 1:20[/х]), и те, кто стремится быть «учителями закона»’ ([х]νομοδιδασκαλος[/х] – номодидаскалос – [х]1 Тим 1:7[/х]) были осуждены. Это было далеко не отказ от служения учителя., Однако. Книжники’ преподавание было устаревшим, спекулятивные и придирчивые: тогда как отличительная черта Иисуса’ преподавание, и тех, кто последовал за ним, было то, что оно было свежим, авторитетный и заботящийся о духе, а не о букве закона ([х]Монтана 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, [/х][х]1 Домашний питомец 4:11[/х] (эта последняя ссылка не распространяется только на преподавание)). Таким образом, хотя этот термин был исключен, функция преподавания продолжалась и пользовалась большим уважением под простым названием «учитель».’ ([х]διδασκαλος[/х] – дидаскалос).

Священство как институт было полностью вытеснено признанием Иисуса нашим единственным Первосвященником. ([х]Хеб 7:11-28[/х]), и священства всех верующих ([х]1 Домашний питомец 2:9[/х]). Их посредническая роль была излишней, а остальные функции были переданы другим.. Апостолы, вероятно, были ближайшими к Н.З.. эквивалент.

2. АПОСТОЛ([х]αποστολος[/х] – апостолы)

2.1 Иисус’ Призвание двенадцати

2.1.1 Кто они были?

• Саймон и Эндрю Бархона ('сын Ионы’ c.f. [х]Джон 1:42, 21:15, Монтана 16:17[/х]). Саймон ('тростник') был переименован в Кифа (арамейский) или Питер (Греческий – оба означают «камень»). Это были рыбаки из Вифсаиды., на северной оконечности Галилейского моря ([х]Lk 5:10, Jn 1:44[/х]).
• Джеймс и Джон, сыновья Зеведея, также рыбаки из Вифсаиды ([х]Lk 5:10, Jn 1:44[/х]). Их семья, возможно, была преуспевающим торговцем рыбой., как они наняли слуг ([х]Mk 1:20[/х]), мощные контакты в Иерусалиме ([х]Jn 18:15-6[/х]) и амбициозная мать ([х]Монтана 20:20-1[/х])! Их звали Боанергес. («сыны грома») Иисусом ([х]Mk 3:17[/х]).
• Филип, который тоже был из Вифсаиды ([х]Jn 1:44[/х]).
• Варфоломей (арамейский, «Сын Толмая»). Вместо этого в Евангелии от Иоанна он упоминается как Нафанаил. («дар Божий»), это, вероятно, было его имя. Он был другом Филиппа, из Каны ([х]Jn 1:45-51 & 21:2[/х]), о 12 миль (3 часы’ ходить) Вт. Галилейского моря и 8 миль с.ш.. из Назарета.
• Томас (арамейский) или Дидим (Греческий – оба имени означают «близнец»). Он был сомневающимся, но верный ([х]Jn 11:16 & 20:24-9[/х]).
• Мэтью («дар Иеговы»), также известный как Леви («присоединился»), сын Алфея. (c.f. [х]Монтана 9:9[/х] (Мэтью) с [х]Mk 2:14 & Lk 5:27[/х] (Леви). Он был сборщиком налогов (BY 'мытарь') для римлян – очень непопулярная работа! Он был из Капернаума (где также останавливался Иисус ср.. [х]Монтана 4:13, 9:1, Mk 2:1[/х]). Это было на берегу Галилейского моря., 3½ мили к юго-западу. Вифсаиды.
• Иаков, сын Алфея. Ни одно из упоминаний не указывает на какую-либо семейную связь с Мэтью., чей отец носил такое же имя.
• Леббей, которого звали Фаддей (c.f. [х]Монтана 10:3 & Отметка 3:18[/х]) но также упоминается как «Иуда Иакова».’ в [х]Люк 6:16[/х] а также [х]Джон 14:22[/х]. У Иисуса было два сводных брата по имени Иуда и Иаков. (c.f. [х]Монтана 13:55[/х]): но нам говорят, что они не верили в него во время его земного служения ([х]Jn 7:5 & Mk 3:21-32[/х]), так что более вероятно, что Джеймс - это имя его отца.
• Симон Зелот (Греческий) или кананиты (арамейский) – оба означают «фанатик». Зилоты были еврейскими антиримскими революционерами.. Кананеи также означает «жители Ханаана».’ (термин, охватывающий большую часть западного Израиля).
• Иуда Искариот, Иисус’ предатель. Он следил за деньгами; но нечестно ([х]Jn 12:6[/х]).

2.1.2 Первые встречи

[х]Jn 1:35 – 2:25[/х]. Иисус’ первые встречи с Джоном (безымянный ученик), Эндрю, Саймон, Филипп и Нафанаил, сразу после искушения в пустыне, дайте нам ценную информацию о том, как он осуществлял свое лидерство.

• Прежде чем призывать к обязательствам, Иисус пригласил их наблюдать ([х]Jn 1:39[/х]).
• Ему нужны были ученики, которые подсчитали цену (c.f. [х]Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• Это наблюдение охватило каждую часть Его жизни. – не только его общественное служение. Слишком часто, мы концентрируемся на дарах служения людей и пренебрегаем их личной жизнью.
• Иисус даже заставляет их проводить время с Его семьей; что не могло быть легко, как Его братья не верили в Него ([х]Jn 2:12 & 7:5[/х]). Подумай об этом – какой эффект произвело бы на тебя, если бы ты увидел все это?
• Иисус не возражал против скептицизма ([х]Jn 1:45-51[/х]).
• Он дал новое имя и новое видение ([х]Jn 1:42 & 50-1[/х]). Если мы хотим эффективно руководить, мы должны вывести людей за пределы их ограничений в том, как они видят себя и свое будущее. Нам нужно показать им их потенциал в Боге.
• Он потрудился узнать их лично ([х]Jn 1:39[/х] время, [х]Jn 1:42[/х] близкое понимание, [х]Jn 1:43[/х] поиск, [х]Jn 1:48[/х] молитва). Если вы делаете это не для тех, кто непосредственно вам подотчетен, кто еще будет?
• Он продемонстрировал реальность того, чему Он учил, как силой, так и личным обязательством. ([х]Jn 2:11 & 17[/х]).
• Он избегал принятия поспешных обязательств ([х]Jn 2:23-5[/х]). Некоторые из этих новообращенных, должно быть, были искренними: но, вместо того, чтобы заявить о себе, и искать или предлагать слишком много, слишком рано, Он был готов доверять и ждать.

2.1.3 Раннее ученичество

[х]Jn 3:22-4 & 4:1-3[/х]. Эти события произошли до ареста Иоанна Крестителя., и поэтому перед любой из встреч с двенадцатью, описанными в других Евангелиях (видеть [х]Монтана 4:12 & Mk 1:14[/х]). Хотя только Джон, Эндрю, Саймон, Филипп и Нафанаил упоминаются поименно., [х]акты 1:21-2[/х] предполагает, что все двенадцать встретились с Иисусом в этот период.

Однако Иисус уже начал наставлять этих людей., Несмотря на то, как мы увидим, они еще не полностью посвятили себя Ему. И это включало в себя нечто большее, чем просто прослушивание. Иисус уже приказал им крестить других ([х]Jn 4:2[/х])!

Обратите внимание, что это было крещение покаяния., без личной преданности Иисусу (первые упоминания об этом [х]Монтана 28:19[/х] а также [х]акты 2:38[/х]; что объясняет, почему Иисус никого не крестил). Мы не можем просить человека крестить кого-то в Иисусе’ власти, если они не полностью подчиняются себе: но любой грешник может помочь другому исповедовать свои грехи. Иисус стремился как можно больше вовлечь своих учеников, как можно скорее.

2.1.4 Время принятия решения

[х]Lk 5:1-11 (Монтана 4:18-23)[/х]. До сих пор, двенадцать - ученики по совместительству. После Иисуса’ улов рыбы, Петр видит, насколько поверхностными были его покаяние и обязательства.. Теперь Иисус призывает учеников отказаться от всего ради Него.

Сходным образом, Иисус зовет Матфея, который быстро бросает работу сборщика налогов [х]Монтана 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32[/х]. Кстати, Как вы думаете, в чем принципиальная разница между прощальной вечеринкой Матфея и потенциальным учеником, который хотел пойти и попрощаться со своими людьми дома? ([х]Lk 9:61-2)[/х]?)

2.1.5 Выбор двенадцати

[х]Lk 6:12-6[/х]. Несмотря на то, что Иисус уже провел довольно много времени со своими учениками, прежде чем решить, кого назначить апостолами, Он провел всю ночь в молитве.

Это должно дать нам понять, как важно быть очень осторожными с тем, кого мы назначаем на любую должность в церкви..

Это также подчеркивает важность поиска Божьего руководства., вместо того, чтобы полагаться на собственное понимание. Легко обмануться внешностью ([х]1 Сэм 16:6-7[/х]).

2.1.6 Предательство друга

Иисус, вероятно, с самого начала знал, что Иуда предаст Его ([х]Jn 2:25[/х]). Но Он заботился о нем так безгранично, что, даже в последний вечер, другие ученики понятия не имели, что он предатель. Так что, если другие тебя подведут, слава богу, что не сказал тебе заранее и что, в отличие от Иуды, есть надежда, что они улучшатся.

Обратите внимание на семена Иуды’ разрушение в [х]Jn 12:4-8[/х]. Вероятно, он тратит лишние деньги на себя, когда никто не смотрит.; но старается облегчить свою совесть, придираясь к другим (в этом случае, Иисус). Это было именно то, чего ждал сатана (c.f. [х]Мэтью 26:6-16 & Люк 22:3-6[/х]). Прежде чем критиковать других, всегда спрашивай себя, «Я когда-нибудь делал такие вещи??»

2.2 Кранч-уроки лидерства

2.2.1 Природа лидерства

• Истинное лидерство – это служение. [х]Монтана 20:20-9 & Jn 13:1-17[/х]. Совершенно в отличие от еврейских лидеров ([х]Монтана 23:2-12[/х]).
• Авторитет приходит от нахождения под властью. [х]Монтана 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17[/х].

2.2.2 Ключевые принципы

• Доступность. Вы не сможете руководить, если не слушаете! Богу, в молитве, а также тем, кто под тобой ([х]Mk 9:33-7[/х]).
• Фокус. Вместо того, чтобы пытаться научить всех, Иисус наставлял нескольких, и научил их обучать других [х]Монтана 28:19[/х]. Этот принцип в равной степени применим и к церковным лидерам сегодня: наша главная задача – вооружить других (видеть [х]Эф 4:11-2[/х]).
• Люди, которые пытаются и терпят неудачу, достигают большего, чем те, кто не пытается (например. [х]Монтана 14:25-32[/х]).
• Делегирование и доверие. Он побуждал учеников делать что-то (например. [х]Монтана 14:16, Lk 10:1-20[/х]).

2.2.3 Объектные уроки

• Лидерство не зависит от ваших ресурсов. [х]Lk 10:3-4[/х].
• Вы должны быть в мире, чтобы дать мир. [х]Lk 10:5-6[/х] (заметьте, что это ваш покой, который дан). Мы рассказываем о том, кем мы являемся, а не о том, что мы говорим.
• Лидеры должны уметь и отдавать, и получать. [х]Lk 10:7-9[/х]. Это привилегия давать: но когда мы смиряемся, чтобы получить, мы также можем быть средством благословения для дающего (например. [х]Jn 4:6-15[/х]).

2.3 Развитие апостольского служения

2.3.1 Иуда’ Замена

[х]акты 1:15-26[/х]. Критерии апостолов для замены Иуды показывают, что 12 были не единственными, кто следовал за Иисусом на протяжении всего его служения. Мы не знаем, сколько их было еще; но два лучших, Иосиф Варсава Юстус и Матиас были одинаково квалифицированы.; и в конце концов они прибегли к молитвенному броску жребия, чтобы выбрать между ними.

Обратите внимание на исключительные обстоятельства, при которых использовалась эта практика.. Во-первых, они рассмотрели библейские критерии, определяющие выбор, тогда соответствие кандидатов, без сомнения, включая то, что они сами знали о моральном облике этих людей.. Только тогда, не находя между ними выбора, они просили знак. Не просите знаков, если есть библейские и моральные причины, по которым вам следует или не следует делать определенный выбор..

Некоторые ученые утверждают, что апостолы допустили ошибку, назначив Матфия, и что двенадцатым апостолом должен был быть Павел. Это сомнительно по двум основным причинам.: во-первых, Павел не был свидетелем земного служения Иисуса, смерть и воскресение ([х]акты 1:21-2[/х]) а также, во-вторых, предполагается, что должно было быть только 12 апостолы.

А как насчет Джозефа?, почти апостол? Мы не можем все быть апостолами: но представьте себя на его месте. Ты бы надулся, злился на Бога за то, что он не выбрал тебя, или завидовал Матиасу? Как вы отреагируете, если служению брата будет уделяться больше внимания, чем вашему?? Кто имеет право выбора? Кому вы служите, и по какой причине?

2.3.2 Роль Питера

Обратите внимание на вышеизложенное, что, хотя Питер начинает процесс, решение принимается коллегиально (ср. [х]акты 1:15,23,24,26[/х]).

[х]Монтана 16:19[/х] вызвал большие споры между католиками и протестантами, главным образом по вопросу о том, означает ли «этот камень» Питера, его исповедание веры в Иисуса, или сам Иисус. Следующие слова Иисуса, «Я дам тебе ключи от Царства Небесного, и что свяжешь на земле, то будет связано на небе, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небе». адресованы Петру индивидуально., подтверждение ведущей роли Петра среди апостолов. Но опасно строить доктрины на спорных интерпретациях стиха.. В [х]Монтана 18:18[/х], Иисус дает подобное обещание всем своим ученикам; показывая, что эта власть не ограничивается Петром или даже только апостолами (если ты не думаешь [х]Монтана 18:19[/х] тоже касается только их!).

Питер был абсолютным лидером, как указал Иисус ([х]Lk 22:31-2, Jn 21:15-7[/х]). Но если мы посмотрим на реальную практику ранней церкви, мы увидим, что, как указано выше, решения основаны на коллективном распознавании воли Бога. Петр не имел решающего голоса, или даже обязательно последнее слово (см. ниже). Он также не был выше ошибок и исправлений. ([х]Гал 2:11-4[/х]). Лидерство не дает непогрешимости, или дать лидеру право игнорировать советы других с духовной проницательностью.

2.3.3 Джеймс

В [х]акты 8:1 & 14[/х] руководство по-прежнему находится исключительно в руках апостолов. Сходным образом [х]акты 9:27[/х], в описании первого посещения Павлом церкви в Иерусалиме не упоминаются старейшины., но только апостолы. Но Павел утверждает в [х]Гал 1:15-19[/х] что через три года после своего призвания он посетил Петра в Иерусалиме и, более интересно, что Иисус’ брат Иаков также считался апостолом. Видимо, другие апостолы в это время были в отъезде. (ср [х]Гал. 1:19[/х]), и Иаков теперь был частью руководства Иерусалима.

(Трудно встречаться [х]Гал 1:15-24&2:1-10[/х], как корреляция с [х]акты 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30[/х] и свидетельство Павла в [х]акты 22:17-21[/х] представляет некоторые проблемы. Есть два возможных объяснения. Во-первых, тот [х]акты 9:27[/х] собрание, судя по всему, было не более чем слушанием, на котором решалось, безопасно ли позволять Павлу общаться с церковью.. С [х]Гал 1:15[/х] начинается с его призвания проповедовать среди язычников, Павел, возможно, не считал, что это имеет какое-либо доктринальное значение для его служения язычникам.: в этом случае [х]Гал 1:18[/х] а также [х]акты 22:17-21[/х] может сослаться на его визит в [х]акты 11:29-30&12:1-25[/х], с видением, которое он описывает, ведущим к событиям в [х]акты 13:1-3[/х]. Визит, описанный в [х]Гал 2:1-10[/х] тогда было бы то, что описано в [х]акты 15:1-30[/х], после своего первого миссионерского путешествия. Альтернативно, это может быть просто так [х]Гал 1:17-8[/х] описывает трехлетний интервал между обращением Павла и его принятием в иерусалимскую церковь., в [х]акты 9:27[/х]; что относит признание апостольства Иакова несколько раньше. Теперь я предпочитаю последнее объяснение, как оказалось, второй визит Пола, исключительно с целью доставки гуманитарной помощи пожилым людям. ([х]акты 11:28-30[/х]), произошло в период жестоких гонений ([х]акты 12:1-25[/х]); когда даже апостолы имели ограниченный контакт друг с другом (ср. [х]акты 12:17[/х]). Нет никаких упоминаний о какой-либо прямой встрече между Павлом и Иаковом или кем-либо из апостолов во время этого визита.; что объяснило бы, почему Павел не упоминает об этом в [х]Гал 1:15-24&2:1-10[/х].)

Повеление Петра церкви сообщить новость о его побеге «Иакову и братьям».’ в [х]акты 12:17[/х] предполагает, что он был эффективным лидером церкви в отсутствие Петра. Его превосходство еще более очевидно в его роли в дебатах по поводу обрезания в [х]акты 15:13-22[/х], где ему, кажется, предоставляется последнее слово по этому вопросу.

Когда Павел возвращается в Иерусалим в последний раз, он появляется перед Джеймсом, в присутствии старших ([х]акты 21:18[/х]). Он единственный, кого упомянули по имени, делая вывод, что он был признанным лидером: хотя следует отметить, что предложение, сделанное Полу, явно преподносится как коллективный ответ. Ни о каких других апостолах не упоминается.: либо их личность была слита с личностью старейшин, либо, более вероятно, они действовали в более отдаленных регионах.

2.3.4 Другие апостолы

Мы не знаем точно, скольким людям в Новом Завете был присвоен титул «апостол».. Павел, в [х]1 Кор 15:5-7[/х] говорит, что Иисуса видел Петр, тогда двенадцать, затем 500 братья сразу, затем Джеймс, затем «всеми апостолами», и, наконец, сам Пол. Фраза «все апостолы’ может быть просто ссылкой на двенадцать плюс Джеймс; или это может указывать на то, что даже до обращения Павла были и другие, которые были признаны апостолами..

В [х]акты 14:4 & 14[/х] мы находим Павла и Варнаву как апостолов, доведя число известных апостолов до 15. Павел регулярно описывает себя таковым в своих письмах..

Андроник и Юния ([х]Rom 16:7[/х]) иногда также цитируются: но спорно, является ли выражение, 'известный среди апостолов,’ означает, что они сами были апостолами или просто апостолы о них хорошо думали.

«Апостол’ было обычным греческим словом (смысл, 'тот, кого посылают', или «посланник») который затем был принят в качестве названия. Следует отметить, что есть еще три ссылки на NT., обычно не переводится как «апостол», которые тоже его используют: [х]Джон 13:15, [/х][х]2 Кор 8:23[/х] (ре. Тит) а также [х]Phil 2:25[/х] (Епафродит). В каждом из этих случаев слово употребляется без определенного артикля.; и в отсутствие другой контекстуальной поддержки мы не можем быть уверены, что оно задумано как заголовок, а не просто означает «посланник».’ в этих случаях. На другом конце шкалы, Иисус также описывается как, 'Апостол,’ в [х]Хеб 3:1[/х].

2.3.5 Временная роль?

Первоначальное требование для «двенадцати’ заключалось в том, что они должны были быть учениками со времени крещения Иоанна до вознесения., чтобы они могли быть свидетелями Иисуса’ воскрешение ([х]акты 1:21-2[/х]). Хотя этот критерий не применим к Джеймсу, тем более Полу, некоторые утверждают, что [х]1 Кор 15:5-8[/х], в сочетании с [х]1 Кор 9:1[/х], указывает на то, что возможность действительно увидеть воскресшего Иисуса было необходимым условием для апостольства.. Отсюда утверждается, что апостолы были только за раннюю церковь.. Однако, такой вывод по сути является косвенным. Хотя примеры того, как людей называли апостолами после окончания Нового Завета, естественно, не встречаются в Священных Писаниях., более внимательное изучение этих и других отрывков дает веские основания усомниться в таком выводе..

Во-первых, давайте еще раз посмотрим [х]1 Кор 15:7-8[/х]: «Затем он явился Джеймсу, затем всем апостолам, и последним из всех он явился и мне, как для человека, рожденного ненормально.’ Когда Пол говорит, «все апостолы,’ он явно даже не имеет в виду, «все, кто ныне апостолы,’ не говоря уже о, 'все, кто когда-либо будет;’ поскольку его следующие слова дают понять, что он не включал себя. Поэтому мы можем с уверенностью применить эту фразу только к тем, кто был апостолами во времена Иисуса.’ появление. И если Павел исключал себя, мы не можем предполагать, что он включал Варнаву., которого впервые назвали апостолом одновременно с Павлом ([х]акты 14:4[/х]). Итак, в лице Варнавы мы видим апостола, о котором нет ясного свидетельства о том, что он видел воскресшего Христа..

Замечание Павла в [х]1 Кор 9:1[/х], «Разве я не свободен? Я не апостол?? Разве я не видел Иисуса Христа, Господа нашего??’ задает ряд риторических вопросов, каждый из которых придает вес одной основной предпосылке; а именно, «Какое право ты имеешь судить меня??’ (видеть [х]1 Кор 9:3[/х] вперед). Здесь нет ничего, что указывало бы на то, что он пытается определить предпосылки апостольства.. В противном случае, в чем смысл его вопроса, «Разве я не свободен?'; который является неотъемлемой частью той же серии?

более того, опыт Павла значительно отличался от опыта двенадцати и Иакова тем, что он увидел видение Иисуса после вознесения.. Люди до сих пор утверждают, что видели Иисуса сегодня; поэтому даже если бы такой опыт был требованием для апостольства, все равно могли бы быть потенциальные кандидаты. Но как можно будет оценить обоснованность такого утверждения??

Установить, кто на самом деле был с Иисусом, было относительно просто., и в Священном Писании ясно сказано, что при назначении Матиаса было проведено должное расследование.. Однако, в случае с Павлом и Варнавой, которых называют апостолами только после того, как они были посланы из Антиохии (ср. [х]акты 13:1-3 & 14:4[/х]), нет никаких предположений о том, видели ли они Иисуса или нет.. Даже для того, кто полностью удовлетворён [х]акты 1:21-2[/х] критерий, Стать апостолом в конечном итоге было делом Божьего выбора ([х]акты 1:23-6[/х]). В случае с Павлом и Варнавой акцент был сделан на назначении Святым Духом для конкретной задачи..

Особенно существенно то, что, тогда как основным требованием к двенадцати было то, что они должны быть свидетелями Иисуса’ воскрешение ([х]акты 1:22[/х]), в [х]акты 13:31[/х] Павел и Варнав намеренно избегают называть себя такими словами.; оставив эту роль за теми, кто «пришёл с ним из Галилеи в Иерусалим».’ Таким образом, у нас есть ясное указание на то, что в этом конкретном отношении функция более поздних апостолов значительно отличалась от функции двенадцати..

Из этого выходит, что, пока двенадцать (и в меньшей степени, Джеймс) заняли уникальное место как очевидцы Иисуса’ жизнь и воскресение, Во времена Нового Завета было признано, что были и другие, чье служение и функции в церкви давали им право называться «апостолами».’ Возможно, сегодня мы опасаемся использовать этот титул, опасаясь духовного тщеславия.: но это не значит, что не может быть тех, кто имел бы служение, подобное служению более поздних апостолов..

2.3.6 Общие характеристики апостола

Апостолы рассматривались как дар служения, данный церкви Христом. ([х]1 Кор 12:28-9 & Эф 4:11-2[/х]). Они были строителями церквей. В [х]1 Кор 9:2[/х] Пол комментирует, «Хоть я и не являюсь апостолом для других, конечно, я для тебя! Ибо ты печать моего апостольства в Господе.’ Четко, он видел церковь, которую он основал, как знак своей апостольской квалификации.

Двенадцать явно имели сверхъестественное служение. (ср. [х]акты 5:12[/х]). Очевидно, что Павел считал это необходимым доказательством апостольства.; для в [х]2 Кор 12:12[/х] он говорит, «То, что отличает апостола – знаки, чудеса и чудеса – делались у вас с великим упорством.’

Однако, только эти вещи не делают апостола! Филипп стал пионером церкви в Самарии, и после служения у него были знамения ([х]акты 8:5-13[/х]): но его никогда не называли апостолом; только как евангелист ([х]акты 21:8[/х]). Чтобы понять, почему, мы должны отметить две другие характеристики апостолов.

Во-первых, Апостолы были людьми, обладавшими духовной властью в вопросах церковного управления и учения. ([х]акты 2:42, 15:2-6, 16:4, [/х][х]1 Кор 5:3-5, [/х][х]2 Кор 10:2-11 & Гал 1:8-9[/х]). (Доктринальная роль была особенно важна до того, как тексты Нового Завета были написаны как средство сохранения чистоты Евангелия и определения того, как его следует применять в новых ситуациях., например, обращение язычников. Однако учтите, что тогда, как сейчас, решающим испытанием было то, как любая доктрина соотносилась с конкретными учениями Иисуса и существующим корпусом Священного Писания.; и только после этого к учению двенадцати и последующих апостолов (ср. [х]Mk 8:38, акты 15:7-21, Гал 1:8, 2:2 & 2:14[/х]).)

В случае Филиппа он дал людям Евангелие: но на пути к тому, чтобы они могли получить силу Святого Духа, возникло препятствие.. Это не было удалено до тех пор, пока Самарская церковь не перешла под служение апостолов. ([х]акты 8:14-25[/х]).

Как отмечалось ранее, апостол означает «посланник»,’ или, «тот, кого посылают».’ Хотя нет никаких сомнений в том, что Святой Дух был с Филиппом., он не получил от церкви никаких особых полномочий проповедовать Евангелие в Самарии.. Как таковой, у него было помазание; но не власть, необходимая для основания церкви.

Вторым ключевым отличием между тем, кто просто насаждает церковь, и апостолом, по-видимому, является конкретное поручение Святого Духа выполнять эту функцию.. Как Филип, те, кто основал церковь в Антиохии ([х]акты 11:19-21[/х]) нигде не называются апостолами. Хотя церковь была передана под власть апостолов, отправив Варнава своим представителем. ([х]акты 11:22-4[/х]), ни здесь, ни ранее Лука не описывает Варнава как апостола.; просто как «хороший человек», исполнены Святого Духа и веры». Даже так поздно, как [х]акты 13:1[/х] он просто причисляет его к «пророкам и учителям».’ Но после того, как Павел и Варнав были посланы Антиохийской церковью по велению Святого Духа, он начал называть их обоих апостолами. ([х]акты 14:4[/х]).

Обратите внимание, что дело не в том, что апостолы в Иерусалиме поручили церкви в Антиохии действовать таким образом.; также нет никаких свидетельств присутствия кого-либо, кто уже был признан апостолом. Это была инициатива Святого Духа ([х]акты 13:2 & 4[/х]) это было признано и одобрено поместной церковью ([х]акты 13:3 & 14:26-7[/х]). Хотя духовная власть зависит, по крайней мере частично, от существования правильных отношений с другими установленными Богом властями внутри церкви.: апостольское призвание — это, по сути, призыв Божий, как подчеркивает сам Павел в Гал. 1:1.

Также можно отметить, что все апостолы несли транслокальное служение.; озабоченность созданием или надзором за более чем одной церковью. Это не обязательно означало, что они много путешествовали.: нам говорят, что это были обычные верующие, не апостолы, кто был ответственен за первоначальный взрыв церкви в Иерусалиме ([х]акты 8:1-4[/х]). Похоже, Джеймс провел большую часть своего времени в Иерусалиме.: но его послание демонстрирует его заботу обо всем еврейском крыле церкви. ([х]Jas 1:1[/х]).

Комментарий Павла в [х]1 Кор 9:2[/х] , «Хоть я и не являюсь апостолом для других, конечно, я для тебя!’ это интересно, поскольку это указывает на то, что Павел рассматривал апостольство в относительных терминах. Церковь в целом не может рассматривать мужчину как апостола.; но тем не менее быть апостолом какой-то его части. Эту мысль мы видим и в [х]Гал 2:6-9[/х] где Павел наблюдает, «Для Бога, который работал в служении Петра как апостол для иудеев, также участвовал в моем служении в качестве апостола для язычников.’ Кажется, что существуют степени апостольства, от поместной до всемирной церкви. Если это так, стоит ли нам так осторожно относиться к использованию этого термина сегодня, до тех пор, пока мы будем осторожны в определении ограничений такого служения и не позволим этому титулу стать средством личного возвеличения.?

(Вернуться к содержанию / продолжить чтение)