Flavius Josephus.
N.B. ຫນ້າເວັບດັ່ງກ່າວບໍ່ທັນມີ “ແບບງ່າຍພາສາອັງກິດ” ສະບັບພາສາ.
ການແປພາສາອັດຕະໂນມັດແມ່ນອີງໃສ່ຮູບພາສາອັງກິດຕົ້ນສະບັບ. ພວກເຂົາເຈົ້າອາດຈະປະກອບມີຄວາມຜິດພາດທີ່ສໍາຄັນ.
ເກີດໃນ 37 AD ກັບຄອບຄົວປະໂລຫິດ, ແລະໄດ້ຍົກຂຶ້ນມາໃນເຢຣູຊາເລັມ, Josephus ໄດ້ໄປຢ້ຽມຢາມ Rome ຄັ້ງທໍາອິດໃນຕົ້ນປີ 20 ຂອງເຂົາເປັນຕົວກາງທາງດ້ານການເມືອງສໍາລັບຊາວຢິວ; ແລະເມື່ອການກະບົດຂອງຊາວຢິວເລີ່ມຕົ້ນ ລາວໄດ້ຕໍ່ສູ້ກັບຊາວໂຣມັນໃນເບື້ອງຕົ້ນ. ແຕ່, ເມື່ອຖືກຈັບໂດຍ Vespasian, Josephus ປະກາດວ່າ Vespasian ມີຈຸດຫມາຍປາຍທາງເພື່ອບັນລຸຄໍາພະຍາກອນຂອງຊາວຢິວໃນສະໄຫມໂບຮານໂດຍການກາຍເປັນຈັກກະວານຂອງ Rome.. ເມື່ອສິ່ງດັ່ງກ່າວເກີດຂຶ້ນຈິງ, Vespasian ໄດ້ໃຫ້ Josephus ມີອິດສະລະແລະຕໍ່ມາໄດ້ຮັບຮອງເອົາລາວ, ເພີ່ມຊື່ຄອບຄົວຂອງ Flavius ໃຫ້ລາວ.
ປະຕິເສດວ່າເປັນຄົນທໍລະຍົດໂດຍປະຊາຊົນຂອງຕົນເອງ, ລາວໄດ້ຊອກຫາຢ່າງບໍ່ສຳເລັດຜົນທີ່ຈະຊັກຊວນຜູ້ປ້ອງກັນເມືອງເຢຣູຊາເລັມໃຫ້ຍອມຈຳນົນ; ແລະເປັນສ່ວນຕົວເປັນພະຍານການຫຼຸດລົງຂອງຕົນ. ປະສົບການເຫຼົ່ານີ້, ພ້ອມກັບການເຂົ້າເຖິງແຫຼ່ງຂອງຊາວຢິວ ແລະຊາວໂລມັນ ເປັນພື້ນຖານສໍາລັບວຽກງານທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ສອງຢ່າງຂອງລາວ. 'ສົງຄາມຢິວ', ຈັດພີມມາກ່ຽວກັບ 78 ໂຄສະຕາ, ເປັນປະຫວັດສາດຂອງ revolt ໄດ້, ແລະ "ວັດຖຸບູຮານຂອງຊາວຢິວ", ກ 20 ປະຫວັດສາດປະລິມານຂອງປະຊາຊົນຢິວ, ໄດ້ຖືກຈັດພີມມາກ່ຽວກັບ 93 ໂຄສະຕາ. ອີກສອງວຽກງານຂອງລາວຍັງຢູ່ລອດ: 'ຕ້ານ Apion', ການປ້ອງກັນຂອງ Judaism ຕໍ່ນັກວິຈານ Roman, ແລະ 'ຊີວິດ', ຊີວະປະຫວັດຫຍໍ້ຂອງລາວ, ຈັດພີມມາໃນຕົ້ນສະຕະວັດທີສອງ. ຍັງບໍ່ເປັນທີ່ຮູ້ຈັກຢ່າງແນ່ນອນວ່າລາວເສຍຊີວິດໃນເວລາໃດ.
ໂຢເຊບ’ ວຽກງານປະກອບດ້ວຍເອກະສານຈໍານວນຫນຶ່ງທີ່ສະຫນອງການຢັ້ງຢືນສໍາລັບປະຫວັດສາດຂອງການບັນທຶກພຣະກິດຕິຄຸນ.
ໂຢຮັນບັບຕິສະໂຕ
ໃນວັດຖຸບູຮານ, 18.5.2, ໂຢເຊບສົນທະນາກ່ຽວກັບວຽກຮັບໃຊ້ຂອງໂຢຮັນບັບຕິສະໂຕ.
“ບັດນີ້ຊາວຢິວບາງຄົນຄິດວ່າການທຳລາຍກອງທັບຂອງເຮໂຣດມາຈາກພະເຈົ້າ, ແລະວ່າຫຼາຍ justly, ເປັນການລົງໂທດໃນສິ່ງທີ່ລາວໄດ້ເຮັດຕໍ່ໂຢຮັນ, ອັນນັ້ນເອີ້ນວ່າບັບຕິສະໂຕ: ເພາະເຮໂຣດໄດ້ຂ້າລາວ, ຜູ້ທີ່ເປັນຜູ້ຊາຍທີ່ດີ, ແລະໄດ້ສັ່ງຊາວຢິວໃຫ້ໃຊ້ຄຸນທຳ, ທັງສອງກ່ຽວກັບຄວາມຊອບທໍາຕໍ່ກັນແລະກັນ, ແລະຄວາມເມດຕາຕໍ່ພຣະເຈົ້າ, ແລະເພື່ອມາຮັບບັບຕິສະມາ; ສໍາລັບການລ້າງນັ້ນ [ກັບນ້ໍາ] ຈະເປັນທີ່ຍອມຮັບຂອງລາວ, ຖ້າພວກເຂົາໃຊ້ມັນ, ບໍ່ແມ່ນໃນຄໍາສັ່ງທີ່ຈະເອົາໄປໄດ້ [ຫຼືການໃຫ້ອະໄພ] ຂອງບາບບາງຢ່າງ [ເທົ່ານັ້ນ], ແຕ່ສໍາລັບການຊໍາລະລ້າງຮ່າງກາຍ; ໂດຍສົມມຸດວ່າຈິດວິນຍານໄດ້ຖືກຊໍາລະໃຫ້ບໍລິສຸດກ່ອນລ່ວງຫນ້າໂດຍຄວາມຊອບທໍາ. ໃນປັດຈຸບັນໃນເວລາທີ່ [ຫຼາຍ] ຄົນອື່ນມາໃນຝູງຊົນກ່ຽວກັບພຣະອົງ, ເພາະພວກເຂົາໄດ້ຮັບການເຄື່ອນໄຫວຫຼາຍ [ຫຼືພໍໃຈ] ໂດຍໄດ້ຍິນຖ້ອຍຄຳຂອງເພິ່ນ, ເຮໂຣດ, ຜູ້ທີ່ຢ້ານວ່າອິດທິພົນອັນຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງໂຢຮັນມີຕໍ່ຜູ້ຄົນຈະເອົາມັນເຂົ້າໄປໃນອຳນາດ ແລະຄວາມມັກທີ່ຈະກະບົດ., (ເພາະເບິ່ງຄືວ່າເຂົາເຈົ້າພ້ອມທີ່ຈະເຮັດທຸກສິ່ງທີ່ລາວຄວນແນະນຳ,) ຄິດວ່າມັນດີທີ່ສຸດ, ໂດຍການຂ້າລາວ, ເພື່ອປ້ອງກັນຄວາມຊົ່ວຮ້າຍທີ່ລາວອາດຈະເຮັດໃຫ້, ແລະບໍ່ເຮັດໃຫ້ຕົນເອງເຂົ້າໄປໃນຄວາມຫຍຸ້ງຍາກ, ໂດຍການໄວ້ວາງໃຈຜູ້ຊາຍຜູ້ທີ່ອາດຈະເຮັດໃຫ້ລາວກັບໃຈເມື່ອມັນຊ້າເກີນໄປ. ຕາມນັ້ນແລ້ວ ລາວຈຶ່ງຖືກສົ່ງໄປເປັນນັກໂທດ, ຈາກອາລົມທີ່ໜ້າສົງໄສຂອງເຮໂຣດ, ກັບ Macerus, Castle ທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ກ່າວມາກ່ອນ, ແລະໄດ້ຖືກຂ້າຕາຍຢູ່ທີ່ນັ້ນ. ບັດນີ້ຊາວຢິວໄດ້ມີຄວາມຄິດເຫັນວ່າ ການທຳລາຍກອງທັບນີ້ໄດ້ຖືກສົ່ງມາເປັນການລົງໂທດເຮໂຣດ, ແລະເປັນເຄື່ອງໝາຍເຖິງຄວາມບໍ່ພໍໃຈຂອງພຣະເຈົ້າ.”
ຄວາມຈິງທີ່ວ່າໂຢເຊບບໍ່ໄດ້ຮ່ວມກັບໂຢຮັນກັບພະເຍຊູບໍ່ແມ່ນເລື່ອງແປກທີ່ມັນເບິ່ງຄືວ່າ; ກິດຈະການ 13:25 ເຮັດໃຫ້ມັນຊັດເຈນວ່າ John ພຽງແຕ່ເລີ່ມຕົ້ນເວົ້າກ່ຽວກັບພຣະເຢຊູໃນຕອນທ້າຍຂອງການຮັບໃຊ້ຂອງພຣະອົງ. ເຊັ່ນດຽວກັນ, ເຖິງແມ່ນວ່າຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງເພິ່ນກ່ຽວກັບແຮງຈູງໃຈຂອງເຮໂຣດທີ່ຂ້າເພິ່ນແຕກຕ່າງກັບບັນຊີຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ; ຂໍ້ເທັດຈິງຕົ້ນຕໍຕົກລົງເຫັນດີ.
ເກືອບທັງຫມົດນັກວິຊາການຍອມຮັບຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງ passage ນີ້.
James The Just
ຍັງມີຄວາມສໍາຄັນກວ່າ, ແມ່ນການອ້າງອີງເຖິງການຕາຍຂອງຢາໂກໂບ, ນ້ອງຊາຍຂອງພຣະເຢຊູ, ຈາກວັດຖຸບູຮານ 20.9.1:
“ແລະໃນປັດຈຸບັນ Caesar, ເມື່ອໄດ້ຍິນການຕາຍຂອງເຟຊະໂຕ, ສົ່ງ Albinus ເຂົ້າໄປໃນ Judea, ເປັນ procurator. ແຕ່ກະສັດໄດ້ປົດໂຢເຊບໃຫ້ເປັນຖານະປະໂລຫິດ, ແລະໄດ້ມອບການສືບທອດກຽດສັກສີນັ້ນໃຫ້ແກ່ລູກຊາຍຂອງອານັນ, ຜູ້ທີ່ຍັງຕົນເອງເອີ້ນວ່າ Ananus. … ແຕ່ອານານິສຫນຸ່ມຄົນນີ້, WHO, ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ບອກເຈົ້າແລ້ວ, ໄດ້ຮັບຖານະປະໂລຫິດ, ເປັນຜູ້ຊາຍທີ່ກ້າຫານໃນອາລົມຂອງລາວ, ແລະ insolent ຫຼາຍ; ລາວເປັນນິກາຍຂອງພວກຊາດຶເຊດຄືກັນ, ຜູ້ທີ່ເຄັ່ງຄັດຫຼາຍໃນການຕັດສິນຜູ້ກະທໍາຜິດ, ເໜືອກວ່າຄົນຢິວທັງໝົດ, ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ສັງເກດເຫັນແລ້ວ; ເມື່ອໃດ, ດັ່ງນັ້ນ, Ananus ແມ່ນຂອງຈິດໃຈນີ້, ລາວຄິດວ່າຕອນນີ້ລາວມີໂອກາດທີ່ເຫມາະສົມ. ດຽວນີ້ Festus ຕາຍແລ້ວ, ແລະ Albinus ແມ່ນແຕ່ຢູ່ໃນເສັ້ນທາງ; ສະນັ້ນ ເພິ່ນຈຶ່ງໄດ້ເຕົ້າໂຮມສະພາຜູ້ພິພາກສາ, ແລະໄດ້ນໍາເອົາຕໍ່ຫນ້າພວກເຂົາ ນ້ອງຊາຍຂອງພຣະເຢຊູ, ຜູ້ທີ່ຖືກເອີ້ນວ່າພຣະຄຣິດ, ຊື່ຂອງຢາໂກໂບ, ແລະບາງອັນອື່ນໆ; ແລະ ເມື່ອເພິ່ນໄດ້ຕັ້ງຂໍ້ກ່າວຫາພວກເຂົາວ່າເປັນຜູ້ຝ່າຝືນກົດໝາຍ, ລາວໄດ້ມອບພວກເຂົາໃຫ້ຖືກແກວ່ງກ້ອນຫີນ: ແຕ່ສໍາລັບຜູ້ທີ່ເບິ່ງຄືວ່າມີຄວາມສະເຫມີພາບທີ່ສຸດຂອງພົນລະເມືອງ, ແລະເປັນເລື່ອງທີ່ບໍ່ສະບາຍໃຈທີ່ສຸດໃນການລະເມີດກົດໝາຍ, ເຂົາເຈົ້າບໍ່ມັກສິ່ງທີ່ໄດ້ເຮັດ; ພວກເຂົາຍັງໄດ້ສົ່ງໄປຫາກະສັດ, ປາດຖະໜາໃຫ້ລາວສົ່ງໄປຫາອານາໂນເພື່ອບໍ່ໃຫ້ລາວກະທຳອີກ, ເພາະວ່າສິ່ງທີ່ລາວໄດ້ເຮັດໄປແລ້ວບໍ່ແມ່ນເພື່ອຈະຖືກຕ້ອງ; ບໍ່, ບາງຄົນຂອງພວກເຂົາກໍ່ໄປພົບກັບ Albinus … ແລ້ວ Albinus ໄດ້ປະຕິບັດຕາມສິ່ງທີ່ເຂົາເຈົ້າເວົ້າ, ແລະຂຽນດ້ວຍຄວາມຄຽດແຄ້ນຕໍ່ອານານຸສ, ແລະຂູ່ວ່າຈະນຳລາວໄປລົງໂທດໃນສິ່ງທີ່ລາວໄດ້ເຮັດ; ກະສັດອາກຣິປາໄດ້ຮັບຖານະປະໂລຫິດຈາກເພິ່ນ, ເມື່ອພຣະອົງໄດ້ປົກຄອງແຕ່ສາມເດືອນ, ແລະເຮັດໃຫ້ພຣະເຢຊູ, ລູກຊາຍຂອງ Damneus, ມະຫາປະໂລຫິດ.”
ນອກເຫນືອຈາກການຢືນຢັນວ່າຜູ້ນໍາຂອງໂບດເຢຣູຊາເລັມ, 'James the Just', ດັ່ງທີ່ລາວມາຮູ້ຈັກ, ໄດ້ຖືກຈັດຂຶ້ນໃນຄວາມນັບຖືສູງໃນບັນດາຊາວຢິວ (c.f. ກິດຈະການ 21:18-24), ພວກເຮົາມີຢູ່ທີ່ນີ້ກະສານອ້າງອີງ unequivocal ກັບເຂົາເປັນ, ‘ນ້ອງຊາຍຂອງພະເຍຊູ, ຜູ້ທີ່ຖືກເອີ້ນວ່າພຣະຄຣິດ.
ນັກວິຈານບາງຄົນໄດ້ແນະນໍາວ່າ 'ຜູ້ທີ່ຖືກເອີ້ນວ່າພຣະຄຣິດ’ ເປັນການແຊກແຊງຂອງຄຣິສຕຽນ: ແຕ່,
- ບໍ່ມີຫຍັງຢູ່ໃນຄໍາສັບ, ເນື້ອໃນ, ແລະອື່ນໆ, ເພື່ອແນະນໍາວ່າຂໍ້ຄວາມໄດ້ຖືກລົບກວນໃນທາງໃດກໍ່ຕາມ.
- ຖ້ານີ້ບໍ່ແມ່ນຢາໂກໂບນ້ອງຊາຍຂອງພຣະຄຣິດ, ເປັນເລື່ອງແປກທີ່ໂຢເຊບບໍ່ໄດ້ໃຫ້ຂໍ້ຊີ້ບອກອື່ນກ່ຽວກັບສິ່ງທີ່ອານັນມີຕໍ່ຢາໂກໂບ: ໃນຂະນະທີ່ຄວາມເປັນສັດຕູຕໍ່ພີ່ນ້ອງຊາຍຂອງຄົນທີ່ລາວຖືວ່າເປັນເມຊີປອມແມ່ນເຂົ້າໃຈໄດ້ງ່າຍ.
- ຂໍ້ຄວາມແມ່ນອ້າງອີງໂດຍ Origen ໃນຕົ້ນປີ 200 AD. ໃນເວລານີ້ຊາວຄຣິດສະຕຽນຍັງເປັນຊົນເຜົ່າສ່ວນນ້ອຍທີ່ຖືກຂົ່ມເຫັງ, ແລະດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງບໍ່ມີການຄວບຄຸມເນື້ອຫາຂອງແຫຼ່ງ Roman ຫຼື Jewish.
- ໂຢເຊບກ່າວເຖິງຫຼາຍສິບຄົນທີ່ເອີ້ນວ່າພະເຍຊູ. ມີອີກອັນຫນຶ່ງໃນຕອນທ້າຍຂອງວັກນີ້ແລະ, ດັ່ງທີ່ເຫັນໄດ້, ໂດຍປົກກະຕິ Josephus ໃຫ້ຄໍາອະທິບາຍເພີ່ມເຕີມເພື່ອຫຼີກເວັ້ນການສັບສົນໃນກໍລະນີນີ້.
- ການສະແດງອອກ, 'ຜູ້ທີ່ເອີ້ນວ່າພຣະຄຣິດ', ແມ່ນສອດຄ່ອງກັບບຸກຄົນ, ເຊັ່ນ Josephus, ຜູ້ທີ່ຕ້ອງການທີ່ຈະບັນທຶກຫົວຂໍ້ໂດຍບໍ່ມີການຮັບຮອງມັນ. ແຕ່ຖ້າຜູ້ຂັດແຍ່ງຄລິດສະຕຽນຮູ້ສຶກວ່າຈຳເປັນຕ້ອງເພີ່ມການອ້າງເຖິງພະເຍຊູ, ມັນເປັນໄປໄດ້ສູງທີ່ລາວຈະໃຊ້ປະໂຫຍກທີ່ບໍ່ເປັນຄຳໝັ້ນສັນຍາດັ່ງກ່າວ.
- ສິ່ງທີ່ມີແຮງຈູງໃຈສໍາລັບການເພີ່ມເຕີມດັ່ງກ່າວ? ບໍ່ຄ່ອຍເຊື່ອງ່າຍໆທີ່ທັນສະໄຫມແນະນໍາວ່າມັນແມ່ນການສ້າງພາບລວງຕາຂອງປະຫວັດສາດ: ແຕ່ຫຼັກຖານທີ່ມີຢູ່ທັງຫມົດຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່ານີ້ຖືກຍອມຮັບວ່າເປັນຄວາມຈິງໂດຍຊາວຢິວແລະຊາວໂລມັນຄືກັນ. ຖ້າປະຫວັດສາດຂອງພຣະເຢຊູເປັນບັນຫາ, ເປັນຫຍັງຈຶ່ງບໍ່ມີການອ້າງອີງຂອງຄລິດສະຕຽນໃນສະໄໝຕົ້ນນີ້ໃຊ້ໂຢເຊບເພື່ອຈຸດປະສົງນີ້?
ບາງຄົນໄດ້ອ້າງເຖິງການອ້າງອິງທັງໝົດຖືກປອມແປງ: ແຕ່ນີ້ແມ່ນຄວາມຄິດທີ່ປາດຖະຫນາ – ບໍ່ມີຫຼັກຖານເພື່ອສະຫນັບສະຫນູນການຢືນຢັນດັ່ງກ່າວ. ຄວາມຄິດເຫັນທີ່ລົ້ນເຫຼືອໃນບັນດານັກປະຫວັດສາດຂອງການຊັກຊວນທັງຫມົດແມ່ນວ່າ passage ແມ່ນແທ້ຈິງທັງຫມົດ.
ປະຈັກພະຍານ Flavian
ຂໍ້ຄວາມຂອງ Testimonium Flavianum, ດັ່ງທີ່ມັນປາກົດຢູ່ໃນປື້ມ 18, ບົດ 3, ປ້ອມ 3 ຂອງ ສະບັບທີ່ຍັງຄ້າງຄາທັງຫມົດຂອງ Josephus’ ວັດຖຸບູຮານ, ອາດແປໄດ້ດັ່ງນີ້ (ຕົວແປທີ່ເປັນໄປໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນໃນວົງເລັບ):
“ໃນເວລານີ້ມີພະເຍຊູ, ຄົນສະຫລາດ, ຖ້າຫາກວ່າແທ້ຈິງແລ້ວຄວນຈະເອີ້ນເຂົາວ່າຜູ້ຊາຍ. ສໍາລັບລາວແມ່ນຫນຶ່ງໃນຜູ້ທີ່ປະຕິບັດ (ປະຫລາດໃຈ / ສິ່ງມະຫັດ) ເຮັດວຽກ, ແລະຄູສອນຂອງປະຊາຊົນຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບ (ຄວາມຈິງ / ຜິດປົກກະຕິ) ດ້ວຍຄວາມຍິນດີ. ພະອົງໄດ້ປຸກຊາວຢິວຫຼາຍຄົນແລະຊາວກີກຫຼາຍຄົນ. ພຣະອົງເປັນພຣະຄຣິດ. ແລະເມື່ອປີລາດກ່າວໂທດລາວໃສ່ໄມ້ກາງແຂນ, ນັບຕັ້ງແຕ່ລາວຖືກກ່າວຫາໂດຍຜູ້ຊາຍຊັ້ນນໍາໃນບັນດາພວກເຮົາ, ຄົນທີ່ຮັກພະອົງມາແຕ່ທຳອິດກໍບໍ່ຍອມແພ້, ເພາະພຣະອົງໄດ້ປະກົດຕໍ່ເຂົາເຈົ້າໃນວັນທີສາມ, ມີຊີວິດອີກເທື່ອຫນຶ່ງ, ດັ່ງທີ່ສາດສະດາຂອງພຣະເຈົ້າໄດ້ບອກລ່ວງໜ້າເຖິງສິ່ງທີ່ໜ້າອັດສະຈັນໃຈອື່ນໆທີ່ນັບບໍ່ຖ້ວນກ່ຽວກັບພຣະອົງ. ແລະຈົນເຖິງປັດຈຸບັນຊົນເຜົ່າຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນ, ດັ່ງນັ້ນຊື່ຈາກພຣະອົງ, ບໍ່ໄດ້ສູນພັນ.” (ວັດຖຸບູຮານ, ປື້ມບັນທຶກ 3, ປ້ອມ 3.)
ນີ້ແມ່ນດີເກີນໄປທີ່ຈະເປັນຄວາມຈິງ! ໃຜແດ່ແຕ່ຄຣິສຕຽນຈະຂຽນສ່ວນທີ່ເນັ້ນໃສ່? ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ຄໍາເວົ້ານີ້ຖືກອ້າງເຖິງຄັ້ງທໍາອິດໂດຍ Eusebius ໃນຕົ້ນສະຕະວັດທີ 4; ໃນຂະນະທີ່ Origen, 100 ປີກ່ອນ, ໂຢເຊບກ່າວວ່າ, 'ໃນຂະນະທີ່ລາວບໍ່ໄດ້ຮັບພຣະເຢຊູສໍາລັບພຣະຄຣິດ, ເຖິງ ຢ່າງ ໃດ ກໍ ຕາມ ລາວ ໄດ້ ເປັນ ພະຍານ ວ່າ ຢາໂກໂບ ເປັນ ຄົນ ຊອບທໍາ ຫລາຍ.’ (ຄໍາຄິດຄໍາເຫັນກ່ຽວກັບ Matthew, 10.17.)
ຢ່າງຈະແຈ້ງ, ດັ່ງນັ້ນ, ໂຢເຊບ’ ຂໍ້ຄວາມຕົ້ນສະບັບ ມີ ໄດ້ຮັບການປ່ຽນແປງ. ຄໍາຖາມແມ່ນ, ຫຼາຍປານໃດ?
ນີ້ແມ່ນຫົວຂໍ້ຂອງການໂຕ້ວາທີທາງວິຊາການຫຼາຍ. ບາງຄົນອ້າງວ່າຂໍ້ຄວາມທັງ ໝົດ ແມ່ນປອມ; ແຕ່ມີເຫດຜົນທາງປະຫວັດສາດທີ່ດີສໍາລັບການປະຕິເສດທັດສະນະນີ້.
- ນັກວິຈານບາງຄົນອ້າງວ່າຂໍ້ພຣະ ຄຳ ພີແມ່ນ 'ນອກສະພາບການ'. ບົດນີ້ເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍການປະເຊີນໜ້າກັນສອງຢ່າງລະຫວ່າງຊາວຢິວແລະປີລາດ, ນຶ່ງໃນຮູບຂອງ Caesar ແລະອີກອັນນຶ່ງ ກ່ຽວກັບການໃຊ້ເງິນອັນສັກສິດ ໃນທາງທີ່ຜິດ ສໍາລັບໂຄງການນ້ໍາ. ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ພວກເຮົາມີພຣະເຢຊູ, ຕໍານິໂດຍປີລາດ. ນີ້ແມ່ນປະຕິບັດຕາມໂດຍຄໍາອະທິບາຍຍາວຂອງເລື່ອງອື້ສາວຢູ່ໃນວັດຂອງ Isis ໃນ Rome, ຊຶ່ງມັນໄດ້ຖືກທໍາລາຍ ແລະປະໂລຫິດຂອງມັນໄດ້ຖືກປະຫານຊີວິດ, ແລະໃນທີ່ສຸດໂດຍບັນຊີຂອງການກະທູ້ທີ່ເຮັດໃຫ້ເກີດການຂັບໄລ່ຊາວຢິວອອກຈາກ Rome ໄດ້. ຖ້າອັນໃດອັນໜຶ່ງອັນໃດອັນໜຶ່ງນັ້ນແມ່ນ "ນອກບໍລິບົດ", ມັນອາດຈະເປັນເຫດການ Isis, ທີ່ບໍ່ມີຜົນກະທົບໂດຍກົງກ່ຽວກັບວຽກງານຂອງຊາວຢິວ; ແຕ່ບໍ່ມີໃຜສົງໃສວ່າ Josephus ຂຽນເລື່ອງນີ້, ເພາະວ່າ ລາຍການເຊື່ອມຕໍ່ວ່າງດັ່ງກ່າວເປັນປົກກະຕິຂອງແບບຂອງຕົນ.
- ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ສະພາບການຂອງ passage ສະຫນອງການໂຕ້ຖຽງທີ່ມີປະສິດທິພາບຫຼາຍ ຕ້ານ ມັນ ເປັນ ການ ແຊກ ແຊງ Christian, ສໍາລັບມັນ ກ່ອນໜ້າ ບັນທຶກຂອງໂຢຮັນບັບຕິສະໂຕ, ເຊິ່ງປາກົດສອງບົດຕໍ່ມາ, ໃນ 18.5.2. Josephus ບໍ່ປະຕິບັດຕາມລໍາດັບເຫດການທີ່ເຄັ່ງຄັດ, ແລະ ເຫັນ John ພຽງ ແຕ່ ເປັນ preacher ຂອງ ຄວາມ ຊອບ ທໍາ; ດັ່ງ ນັ້ນ ແມ່ນ ຂ້ອນ ຂ້າງ ເນື້ອ ໃນ ທີ່ ຈະ ກ່າວ ເຖິງ ພຣະ ເຢ ຊູ’ ການເສຍຊີວິດ, ໃນຂະນະທີ່ສົນທະນາກັບປີລາດ, ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນການເສຍຊີວິດຂອງ John, ໃນການສົນທະນາຕໍ່ມາກ່ຽວກັບ Herod. ແຕ່ຈາກທັດສະນະຂອງຄຣິສຕຽນ, ນີ້ແມ່ນວິທີການທີ່ຜິດພາດຢ່າງສົມບູນ, ດັ່ງທີ່ໂຢຮັນເປັນ ບຸ່ນ ຂອງພຣະເຢຊູ; ຄົນຄຣິດສະຕຽນພຽງແຕ່ຈະບໍ່ເລືອກຈຸດນີ້ເພື່ອສະແດງຄວາມຄິດເຫັນດັ່ງກ່າວ.
- ໂຢເຊບ’ ອ້າງອີງໃນ passage ສຸດ James ໄດ້, ເຖິງ ‘ພຣະເຢຊູ, ຜູ້ທີ່ຖືກເອີ້ນວ່າພຣະຄຣິດ,’ ຕົວຂອງມັນເອງຫມາຍເຖິງວ່າລາວໄດ້ກ່າວເຖິງພະເຍຊູສະເພາະນີ້ກ່ອນຫນ້ານີ້. Testimonium Flavianum ມາກ່ອນການອ້າງອິງນີ້ແລະເປັນຄໍາອະທິບາຍທີ່ຊັດເຈນສໍາລັບ Josephus’ ອ້າງ.
- ພິຈາລະນາຄວາມຄິດເຫັນຂອງ Origen ທີ່ Josephus 'ບໍ່ໄດ້ຮັບພຣະເຢຊູສໍາລັບພຣະຄຣິດ'. ລາວຮູ້ໄດ້ແນວໃດ? ຖ້າ Josephus’ ພຽງ ແຕ່ ກະ ສານ ອ້າງ ອີງ ໄດ້, ‘ພຣະເຢຊູ, ຜູ້ທີ່ຖືກເອີ້ນວ່າພຣະຄຣິດ,’ ນີ້ເບິ່ງຄືວ່າເປັນການອ້າງອິງທີ່ໂງ່ເກີນໄປທີ່ຈະອະທິບາຍຄວາມແນ່ນອນຂອງຄໍາຖະແຫຼງຂອງ Origen.
- ເນື່ອງຈາກໂຢເຊບໄດ້ຮັບຮູ້ຢ່າງແຈ່ມແຈ້ງເຖິງການມີຢູ່ຂອງພະເຍຊູໂດຍການພັນລະນາຢາໂກໂບວ່າເປັນນ້ອງຊາຍຂອງພະອົງ., ເປັນຫຍັງລາວຈຶ່ງບໍ່ໄດ້ເວົ້າເຖິງລາວຢ່າງໜ້ອຍ?
ອີກດ້ານຫນຶ່ງ, ຖ້າພວກເຮົາພຽງແຕ່ລຶບສ່ວນທີ່ສົງໃສແນ່ນອນ, ພວກເຮົາໄດ້ຮັບນີ້:
“ໃນເວລານີ້ມີພະເຍຊູ, ຄົນສະຫລາດ. ສໍາລັບລາວແມ່ນຫນຶ່ງໃນຜູ້ທີ່ປະຕິບັດ (ປະຫລາດໃຈ / ສິ່ງມະຫັດ) ເຮັດວຽກ, ແລະຄູສອນຂອງປະຊາຊົນຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບ (ຄວາມຈິງ / ຜິດປົກກະຕິ) ດ້ວຍຄວາມຍິນດີ. ພະອົງໄດ້ປຸກຊາວຢິວຫຼາຍຄົນແລະຊາວກີກຫຼາຍຄົນ. ແລະເມື່ອປີລາດກ່າວໂທດລາວໃສ່ໄມ້ກາງແຂນ, ນັບຕັ້ງແຕ່ລາວຖືກກ່າວຫາໂດຍຜູ້ຊາຍຊັ້ນນໍາໃນບັນດາພວກເຮົາ, ຄົນທີ່ຮັກພະອົງມາແຕ່ທຳອິດກໍບໍ່ຍອມແພ້. ແລະຈົນເຖິງປັດຈຸບັນຊົນເຜົ່າຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນ, ດັ່ງນັ້ນຊື່ຈາກພຣະອົງ, ບໍ່ໄດ້ສູນພັນ.”
ຄໍາພາສາກະເຣັກ 'paradoxos’ ສາມາດແປໄດ້ວ່າ 'ແປກໃຈ', ຫຼື 'ສິ່ງມະຫັດ'. ຕາມທຳມະດາຜູ້ແປພາສາຄລິດສະຕຽນຈະສົມມຸດວ່າອັນນີ້, ໃນຂະນະທີ່ Josephus ອາດຈະຫມາຍເຖິງອະດີດ. ຄໍາທີ່ແປວ່າ, "ຄວາມຈິງ", ແມ່ນ 'talethe'; ແຕ່ມັນມັກຈະແນະນໍາວ່ານີ້ຄວນຈະໄດ້ອ່ານ, ລາວມາ’ (ຜິດປົກກະຕິ). ປະໂຫຍກ, 'ບໍ່ໄດ້ປະຖິ້ມ', ຖືກແປເປັນຕ່າງໆວ່າ 'ບໍ່ໄດ້ຢຸດເຊົາ (ຮັກເຂົາ)‘, ‘… (ເຮັດໃຫ້ເກີດບັນຫາ)‘, ແລະອື່ນໆ, ຂຶ້ນກັບທັດສະນະຂອງຜູ້ແປພາສາ; ແຕ່, ເນື່ອງຈາກວ່າຄໍາທີ່ວົງເລັບບໍ່ປາກົດຢູ່ໃນຕົວຫນັງສື, ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຈໍາກັດຕົນເອງກັບການເຮັດໃຫ້ຮູ້ຫນັງສືຫຼາຍຂຶ້ນ.
ດັ່ງນັ້ນ, ຖ້າພວກເຮົາທົບທວນຄືນການໂຕ້ຖຽງສໍາລັບແລະຕໍ່ຕ້ານຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງຂໍ້ຄວາມທີ່ຍັງເຫຼືອ, ພວກເຮົາຊອກຫາ:
- ສິ່ງທີ່ຍັງເຫຼືອແມ່ນສອດຄ່ອງກັບວຽກງານຂອງຊາວຢິວທີ່ບໍ່ແມ່ນຄຣິສຕຽນຫຼາຍກວ່າກັບຄຣິສຕຽນ.
- ມັນອະທິບາຍວ່າເປັນຫຍັງ Origen ຄົງຈະແນ່ໃຈວ່າ Josephus ບໍ່ຍອມຮັບພຣະເຢຊູ. ບໍ່ມີຄຣິສຕຽນຄົນໃດຈະພໍໃຈກັບຄຳເວົ້າທີ່ບໍ່ຊັດເຈນ ແລະບໍ່ມີສັນຍາ, ທີ່ບໍ່ມີການຕິຕຽນການກະທຳຂອງຜູ້ຊາຍທີ່ນຳໜ້າຊາວຢິວ (ບໍ່ຄືກັບການຄຶງຫີນຂອງຢາໂກໂບ) ແລະປະກົດວ່າຮູ້ສຶກແປກໃຈທີ່ຄລິດສະຕຽນຍັງບໍ່ທັນສູນພັນ.
- ການວິເຄາະຂໍ້ຄວາມສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າ, ຂ້ອນຂ້າງແຕກຕ່າງຈາກສ່ວນທີ່ຖືກລົບ, ຄຳສັບ ແລະຮູບແບບແມ່ນສອດຄ່ອງກັບທັງໝົດຂອງ Josephus ຢູ່ບ່ອນອື່ນໃນການຂຽນຂອງລາວ. ນີ້ຈະເປັນການດີຫຼາຍແມ່ນແຕ່ສໍາລັບນັກວິຊາການທີ່ທັນສະໄຫມ. ດັ່ງທີ່ John P. Meier, ນຶ່ງໃນບັນດາເຈົ້າໜ້າທີ່ສຳຄັນທີ່ສຸດກ່ຽວກັບເລື່ອງນີ້ ກ່າວຄຳເຫັນ:
“ການປຽບທຽບຄຳສັບລະຫວ່າງ Josephus ແລະ NT ບໍ່ໄດ້ໃຫ້ຄຳຕອບທີ່ຊັດເຈນຕໍ່ກັບບັນຫາຂອງແທ້ຈິງ ແຕ່ມັນບັງຄັບໃຫ້ເຮົາຖາມວ່າສອງສະຖານະການໃດເປັນໄປໄດ້ຫຼາຍກວ່າ.. ຄົນຄຣິດສະຕຽນຂອງສະຕະວັດທີ່ບໍ່ຮູ້ຈັກບາງສະນັ້ນ immerse himself ໃນຄໍາສັບແລະແບບຂອງ Josephus ວ່າ, ໂດຍບໍ່ມີການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງວັດຈະນານຸກົມທີ່ທັນສະໄຫມແລະການສອດຄ່ອງ, ລາວສາມາດ (1) ຖອດຕົນເອງຂອງຄໍາສັບ NT ທີ່ເຂົາຕາມທໍາມະຊາດຈະເວົ້າເຖິງພຣະເຢຊູແລະ (2) ແຜ່ພັນຢ່າງສົມບູນແບບກເຣັກຂອງ Josephus ສໍາລັບສ່ວນໃຫຍ່ຂອງ Testimonium – ບໍ່ຕ້ອງສົງໃສທີ່ຈະສ້າງອາກາດຂອງ versimilitude ດ້ວຍຄວາມອົດທົນ – ໃນຂະນະທີ່ໃນເວລາດຽວກັນທໍາລາຍທາງອາກາດທີ່ມີສິດທິບັດບໍ່ພໍເທົ່າໃດການຢັ້ງຢືນ Christian? ຫຼືມັນເປັນໄປໄດ້ວ່າຄໍາຖະແຫຼງຫຼັກ, (1) ທີ່ທໍາອິດພວກເຮົາໂດດດ່ຽວພຽງແຕ່ໂດຍການສະກັດສິ່ງທີ່ຈະໂຈມຕີໃຜຢູ່ glance ທໍາອິດເປັນການຢືນຢັນຂອງຄຣິສຕຽນ, ແລະ (2) ເຊິ່ງຫຼັງຈາກນັ້ນພວກເຮົາພົບວ່າຖືກຂຽນໄວ້ໃນຄໍາສັບຂອງ Josephan ໂດຍທົ່ວໄປທີ່ແຕກຕ່າງຈາກການໃຊ້ NT., ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ໄດ້ຖືກຂຽນໂດຍ Josephus ເອງ? ຂອງສອງສະຖານະການ, ຂ້ອຍພົບວ່າອັນທີສອງເປັນໄປໄດ້ຫຼາຍ.” (Meier, ‘ເປັນຊາວຢິວທີ່ບໍ່ມີຂອບເຂດ: ການຄິດຄືນປະຫວັດສາດຂອງພຣະເຢຊູ)
ບັນຫາພື້ນຖານຂອງຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງ Testimonium ແມ່ນມັກຈະຖືກຟັງໂດຍຄໍາເວົ້າທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງແລະຄວາມສັບສົນກັບບົດເລື່ອງ Josephan ອື່ນໆ. (ເຊັ່ນເລື່ອງການຄຶງຂອງ Menachem), ເຊັ່ນດຽວກັນກັບການຄາດເດົາກ່ຽວກັບການອ້າງອິງທີ່ສູນເສຍທີ່ເປັນໄປໄດ້ອື່ນໆ. ໂຢເຊບອາດເວົ້າອີກໜ້ອຍໜຶ່ງກ່ຽວກັບພະເຍຊູ, ດັ່ງທີ່ໄດ້ກ່າວໂດຍ “Kitab al-'Unwan” ເອກະສານ: ໃນອີກດ້ານຫນຶ່ງ, ລາວອາດຈະໄດ້ຮັບການຕອບແທນຫນ້ອຍລົງ. ການວິເຄາະຄອມພິວເຕີທີ່ຜ່ານມາໄດ້ເປີດເຜີຍບາງຢ່າງ ຄວາມຄ້າຍຄືກັນທີ່ ໜ້າ ສົນໃຈ ລະຫວ່າງ Testimonium ແລະພາກສ່ວນຂອງ ລູກາ 24, ແນະນໍາວ່າຜູ້ຂຽນທັງສອງອາດຈະເຂົ້າເຖິງແຫຼ່ງກ່ອນຫນ້າທີ່ມີບັນຊີຂອງພຣະເຢຊູ’ ການຕາຍແລະການຟື້ນຄືນຊີວິດ. ແຕ່ອີກເທື່ອຫນຶ່ງ, ເຖິງ ແມ່ນ ວ່າ ນີ້ ອາດ ຈະ ມີ ອິດ ທິ ພົນ ຄວາມ ຄິດ ເຫັນ ຂອງ ພວກ ເຮົາ ກ່ຽວ ກັບ ຄໍາ ສັບ ທີ່ ຊັດ ເຈນ ຂອງ Josephus’ ຂໍ້ຄວາມຕົ້ນສະບັບ, ມັນບໍ່ປ່ຽນແປງຄວາມຈິງທີ່ວ່າມັນມີຢູ່.
ທັດສະນະຂອງພວກເຮົາໃນທີ່ສຸດຈະຕ້ອງຂຶ້ນກັບຄວາມຄິດເຫັນຂອງພວກເຮົາສະເໝີກ່ຽວກັບສິ່ງທີ່ໂຈເຊັບສະມາດຄາດວ່າຈະເວົ້າຢ່າງສົມເຫດສົມຜົນ: ແຕ່ຄວາມເປັນໄປໄດ້ແມ່ນວ່າ recension ອ້າງອີງຂ້າງເທິງນີ້ເປັນຕົວແທນຂອງກອບພື້ນຖານຂອງມັນ. ສໍາລັບພວກເຮົາ, ບໍ່ເຫມືອນກັບ Origen, ບັນຫາຕົ້ນຕໍແມ່ນປະຫວັດສາດຂອງພຣະເຢຊູຄຣິດ; ແລະການອ້າງອີງຕາມສາຍທົ່ວໄປເຫຼົ່ານີ້ (ສໍາເລັດດ້ວຍການແກ້ໄຂໂດຍຜູ້ໃຫ້ຄໍາຄິດເຫັນຂອງຄຣິສຕຽນທີ່ໃຈຮ້າຍ!) ແນ່ນອນວ່າແມ່ນປະເພດຂອງການຢືນຢັນພາຍນອກທີ່ນັກປະຫວັດສາດຄາດວ່າຈະຊອກຫາ.
ການສ້າງຫນ້າໂດຍ Kevin King