ລັດຖະບານ & ກະຊວງໃນສາດສະຫນາຈັກໃນຕອນຕົ້ນ

1. ການພັດທະນາຈາກຮາກຂອງຊາວຢິວ

1.1 ຮູບແບບຂອງຊາວຢິວ

ສະພາ​ຊາວ​ຢິວ​ທີ່​ປົກຄອງ​ໃນ​ສະໄໝ​ຂອງ​ພະ​ຄລິດ​ແມ່ນ​ສະພາ​ສູງ (συνεδριον – sunedrion). ອັນນີ້ປະກອບດ້ວຍພວກປະໂລຫິດໃຫຍ່ (αρχιερευς – archereus), ຜູ້ເຖົ້າ (πρεσβυτερος – ປະທານປະເທດ) ແລະນັກຂຽນ (γραμματευς – grammatheus) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(cf Acts 4:23)). Mk 15:1 infers ວ່າ Sanhedrin ເຕັມອາດຈະລວມເຖິງຄົນອື່ນ. ການປະຕິບັດທົ່ວໄປຂອງການອ້າງເຖິງທັງສາມກຸ່ມຢ່າງຈະແຈ້ງໃນເວລາທີ່ເວົ້າກ່ຽວກັບການປະຊຸມຂອງຜູ້ນໍາຊາວຢິວຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າຂໍ້ກໍານົດແມ່ນບໍ່ທຽບເທົ່າ.: ແຕ່ວ່າທັງໝົດມີບົດບາດອັນສຳຄັນໃນລັດຖະບານ.

ຄຳວ່າ 'ຜູ້ປົກຄອງ’ ເບິ່ງ​ຄື​ວ່າ​ສົມ​ກັບ​ພວກ​ປະ​ໂລ​ຫິດ ແຕ່​ແຕກ​ຕ່າງ​ຈາກ​ຜູ້​ເຖົ້າ​ແກ່​ໃນ Acts 4. ໃນ​ບາງ​ຂໍ້​ອ້າງ​ອີງ​ອື່ນໆ ພວກ​ເຮົາ​ອ່ານ​ແຕ່​ພວກ​ປະໂລຫິດ ແລະ​ຜູ້​ເຖົ້າ​ແກ່​ເທົ່າ​ນັ້ນ: ແຕ່ການປຽບທຽບກັບຂໍ້ພຣະຄໍາພີອື່ນໆສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າໃນກໍລະນີເຫຼົ່ານີ້, ການລວມເອົານັກຂຽນແມ່ນ inferred (Mt 26:47(cf Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). ນີ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນເຖິງ 'ຜູ້ເຖົ້າ’ ແມ່ນໃນຂອບເຂດຂອງຄໍາສັບຜ້າຫົ່ມທີ່ສາມາດປະກອບມີຜູ້ທີ່ກໍານົດຕາມປົກກະຕິເປັນ scribes. ກາມາລີເອນ, ສະ​ມາ​ຊິກ​ທີ່​ມີ​ຊື່​ສຽງ​ຂອງ Sanhedrin, ຖືກອະທິບາຍວ່າເປັນ 'ຄູສອນກົດໝາຍ’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos) ໃນ Acts 5:34) – ຄໍາສັບທີ່ໃຊ້ຫນ້ອຍນີ້ຍັງປາກົດຢູ່ໃນ Lk 5:17-21, ບ່ອນ​ທີ່​ມັນ​ປະ​ກົດ​ວ່າ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ນໍາ​ໃຊ້​ກັບ scribes ໄດ້​.

ໃນຫຼັກການ, ລະບົບຂອງລັດຖະບານນີ້ embodied pastoral, ບໍລິຫານ, ຄໍາສອນແລະແມ້ກະທັ້ງກະຊວງສາດສະດາ (ສຸດທ້າຍໃນບຸກຄົນຂອງມະຫາປະໂລຫິດ (Jn 11:49-52). ຄວາມອ່ອນແອອັນຮ້າຍແຮງຂອງມັນວາງຢູ່ໃນຜູ້ຊາຍເອງ. ພວກ​ເຂົາ​ຮ້ອງ​ຂໍ​ການ​ຮັບ​ຮູ້​ຂອງ​ສາ​ທາ​ລະ​ນະ​ແລະ​ໄດ້​ຢຸດ​ເຊົາ​ການ​ເປັນ​ຂ້າ​ໃຊ້ (Lk 11:43 & 46); ເຂົາເຈົ້າໄດ້ວາງປະເພນີຂອງມະນຸດໄວ້ຕໍ່ຫນ້າພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າ (Mk 7:6-13) ແລະ ໄດ້ ສູນ ເສຍ ຄໍາ ສອນ ທີ່ ແທ້ ຈິງ ຫຼື ຄວາມ ເຂົ້າ ໃຈ ຂອງ ສາດ ສະ ດາ (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 ການດັດແກ້ໂຄງສ້າງຢິວ

ຂອງສາມກຸ່ມຂ້າງເທິງນີ້ມີພຽງແຕ່ຫນຶ່ງ, 'ຜູ້​ສູງ​ອາ​ຍຸ', ປະ ຕິ ບັດ ຫົວ ຂໍ້ ຂອງ ຕົນ ຕໍ່ ໄປ ໃນ ໂຄງ ສ້າງ ສາດ ສະ ຫນາ ຈັກ; ເຖິງແມ່ນວ່າໃນກໍລະນີນີ້ຫົວຂໍ້ lapsed ສໍາລັບທີ່ໃຊ້ເວລາ.

ການຜິດຖຽງກັນເລັກນ້ອຍຂອງພວກທຳມະຈານຂອງພຣະເຢຊູ’ ມື້ ໄດ້ ເຮັດ ໃຫ້ ເຂົາ ເຈົ້າ ເປັນ ຈຸດ ປະ ສົງ ຂອງ ການ ເຍາະ ເຍີ້ຍ ຕໍ່ ສາດ ສະ ຫນາ ຈັກ ໃນ ຕົ້ນ (1 Cor 1:20), ແລະ​ຜູ້​ທີ່​ສະ​ແຫວງ​ຫາ​ການ​ເປັນ ‘ຄູ​ສອນ​ກົດ​ຫມາຍ’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos – 1 Tim 1:7) ໄດ້ frowned ຕາມ. ອັນນີ້ແມ່ນໄກຈາກການປະຕິເສດການຮັບໃຊ້ຂອງຄູ, ແນວໃດກໍ່ຕາມ. ພວກທຳມະຈານ’ ການ​ສອນ​ໄດ້​ຢຸດ​ເຊົາ, ການຄາດເດົາແລະການເກັບ nit: ໃນຂະນະທີ່ຈຸດເດັ່ນຂອງພຣະເຢຊູ’ ການສອນ, ແລະຂອງຜູ້ທີ່ຕິດຕາມພຣະອົງ, ແມ່ນວ່າມັນສົດ, authoritative ແລະກ່ຽວຂ້ອງກັບຈິດໃຈແທນທີ່ຈະເປັນຈົດຫມາຍຂອງກົດຫມາຍ (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (ເອກະສານອ້າງອີງສຸດທ້າຍນີ້ບໍ່ໄດ້ກວມເອົາການສອນເທົ່ານັ້ນ)). ດັ່ງນັ້ນ, ເຖິງແມ່ນວ່າໄລຍະໄດ້ຖືກຫຼຸດລົງ, ໜ້າທີ່ການສິດສອນຍັງສືບຕໍ່ ແລະ ໄດ້ຮັບກຽດຢ່າງສູງພາຍໃຕ້ຫົວຂໍ້ທີ່ງ່າຍດາຍຂອງ 'ອາຈານ’ (διδασκαλος – ດິສກາໂລ).

ຖາ ນະ ປະ ໂລ ຫິດ ເປັນ ສະ ຖາ ບັນ ໄດ້ ຮັບ ການ superceded ໂດຍ ການ ຮັບ ຮູ້ ຂອງ ພຣະ ເຢ ຊູ ເປັນ ປະ ໂລ ຫິດ ຫນຶ່ງ ຂອງ ພວກ ເຮົາ (Heb 7:11-28), ແລະຂອງຖານະປະໂລຫິດຂອງຜູ້ເຊື່ອຖືທັງໝົດ (1 Pet 2:9). ພາລະບົດບາດຕົວກາງຂອງເຂົາເຈົ້າແມ່ນ superfluous ແລະຫນ້າທີ່ອື່ນໆຂອງເຂົາເຈົ້າໄດ້ຖືກ devolved ກັບຄົນອື່ນ. ພວກອັກຄະສາວົກອາດຈະເປັນ N.T. ທຽບເທົ່າ.

2. ອັກຄະສາວົກ(αποστολος – ອັກຄະສາວົກ)

2.1 ພຣະເຢຊູ’ ການໂທຫາຂອງສິບສອງ

2.1.1 ພວກເຂົາແມ່ນໃຜ?

• Simon ແລະ Andrew Barjona (‘ລູກຊາຍ​ຂອງ​ໂຢນາ’ c.f. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). ຊີໂມນ ('ຕົ້ນ​ຕໍ') ໄດ້ຖືກປ່ຽນຊື່ Cephas (ອາຣາມິກ) ຫຼືເປໂຕ (ກເຣັກ – ທັງສອງຫມາຍຄວາມວ່າ "ກ້ອນຫີນ"). ພວກເຂົາເປັນຊາວປະມົງຈາກເມືອງເບັດໄຊດາ, ຢູ່​ທາງ​ເໜືອ​ຂອງ​ທະເລ​ຄາລິເລ (Lk 5:10, Jn 1:44).
• James ແລະ John, ລູກຊາຍຂອງເຊເບດີ, ຊາວປະມົງຈາກເມືອງເບັດໄຊດາ (Lk 5:10, Jn 1:44). ຄອບຄົວ​ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ອາດ​ເປັນ​ພໍ່​ຄ້າ​ປາ​ທີ່​ຮັ່ງມີ, ຍ້ອນວ່າເຂົາເຈົ້າໄດ້ຈ້າງຄົນຮັບໃຊ້ (Mk 1:20), ການ​ຕິດ​ຕໍ່​ທີ່​ມີ​ອໍາ​ນາດ​ໃນ​ເຢ​ຣູ​ຊາ​ເລັມ​ (Jn 18:15-6) ແລະແມ່ທີ່ມີຄວາມທະເຍີທະຍານ (Mt 20:20-1)! ພວກເຂົາມີນາມສະກຸນ Boanerges ("ລູກ​ຊາຍ​ຂອງ​ຟ້າ​ຮ້ອງ​") ໂດຍພຣະເຢຊູ (Mk 3:17).
• Philip, ຜູ້ທີ່ມາຈາກເມືອງເບັດໄຊດາ (Jn 1:44).
• ບາໂທໂລມິວ (ອາຣາມິກ, 'ລູກຊາຍຂອງ Tholmai'). ພຣະ​ກິດ​ຕິ​ຄຸນ​ຂອງ​ໂຢ​ຮັນ​ແທນ​ທີ່​ຈະ​ຫມາຍ​ເຖິງ​ເຂົາ​ເປັນ Nathanael (‘ຂອງ​ຂວັນ​ຂອງ​ພຣະ​ເຈົ້າ’), ເຊິ່ງອາດຈະເປັນຊື່ທໍາອິດຂອງລາວ. ລາວເປັນເພື່ອນຂອງຟີລິບ, ຈາກ Cana (Jn 1:45-51 & 21:2), ກ່ຽວກັບ 12 ໄມ (3 ຊົ່ວໂມງ’ ຍ່າງ) ວ. ທະເລຄາລິເລ ແລະ 8 ໄມ N. ຂອງ Nazareth.
• ທ່າວຫລຸມ (ອາຣາມິກ) ຫຼື Didymus (ກເຣັກ – ຊື່ທັງສອງຫມາຍຄວາມວ່າ "ຄູ່ແຝດ"). ລາວເປັນຄົນສົງໄສ, ແຕ່ຈົງຮັກພັກດີ (Jn 11:16 & 20:24-9).
• ມັດທາຍ (‘ຂອງ​ປະທານ​ຂອງ​ພະ​ເຢໂຫວາ’), ຍັງເອີ້ນວ່າ Levi ('ເຂົ້າຮ່ວມ'), ລູກຊາຍຂອງ Alphaeus. (c.f. Mt 9:9 (ມັດທາຍ) ກັບ Mk 2:14 & Lk 5:27 (ເລວີ). ລາວເປັນຜູ້ເກັບພາສີ (ໂດຍ 'ປະຊາຊົນ') ສໍາລັບ Romans ໄດ້ – ເປັນວຽກທີ່ບໍ່ມີຄວາມນິຍົມຫຼາຍ! ລາວມາຈາກ Capernaum (ບ່ອນ​ທີ່​ພຣະ​ເຢ​ຊູ​ຍັງ​ພັກ c.f. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). ນີ້ ແມ່ນ ຢູ່ ໃນ ທະ ເລ ຄາ ລີ ເລ, 3½ ໄມລ໌ S.W. ຂອງ Bethsaida.
• James ລູກຊາຍຂອງ Alphaeus. ບໍ່​ມີ​ຂໍ້​ອ້າງ​ອີງ​ໃດໆ​ກ່ຽວ​ກັບ​ການ​ເຊື່ອມ​ໂຍງ​ຂອງ​ຄອບ​ຄົວ​ກັບ​ມັດ​ທາຍ, ພໍ່ຂອງລາວມີຊື່ດຽວກັນ.
• ເລ​ບາ​ອາ, ຜູ້ທີ່ໄດ້ນາມສະກຸນ Thaddaeus (c.f. Mt 10:3 & Mark 3:18) ແຕ່​ຍັງ​ເອີ້ນ​ວ່າ ‘ຢູດາ​ຂອງ​ຢາໂກໂບ’ ໃນ Luke 6:16 ແລະ John 14:22. ພະ​ເຍຊູ​ມີ​ນ້ອງ​ຊາຍ​ສອງ​ຄົນ​ຊື່​ຢູດາ​ແລະ​ຢາໂກໂບ (c.f. Mt 13:55): ແຕ່​ພວກ​ເຮົາ​ໄດ້​ຖືກ​ບອກ​ວ່າ​ພວກ​ເຂົາ​ບໍ່​ໄດ້​ເຊື່ອ​ໃນ​ພຣະ​ອົງ​ໃນ​ລະ​ຫວ່າງ​ການ​ປະ​ຕິ​ບັດ​ສາດ​ສະ​ຫນາ​ຈັກ​ຂອງ​ໂລກ​ຂອງ​ພຣະ​ອົງ (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), ສະນັ້ນ ມັນ​ເປັນ​ໄປ​ໄດ້​ຫຼາຍ​ກວ່າ​ທີ່​ຢາໂກໂບ​ເປັນ​ຊື່​ພໍ່​ຂອງ​ລາວ.
• Simon Zelotes (ກເຣັກ) ຫຼື Kananites (ອາຣາມິກ) – ທັງສອງຫມາຍຄວາມວ່າ 'Zealot'. Zealots ແມ່ນຊາວຢິວຕໍ່ຕ້ານການປະຕິວັດ Roman. Kananite ຍັງຫມາຍຄວາມວ່າ 'ຊາວ Canaan’ (ຄໍາສັບທີ່ກວມເອົາສ່ວນໃຫຍ່ຂອງພາກຕາເວັນຕົກຂອງອິດສະຣາເອນ).
• ຢູດາ ອິດສະກາຣີອຶດ, ພຣະເຢຊູ’ ຜູ້ທໍລະຍົດ. ລາວເບິ່ງແຍງເງິນ; ແຕ່ບໍ່ຊື່ສັດ (Jn 12:6).

2.1.2 ການປະເຊີນຫນ້າຄັ້ງທໍາອິດ

Jn 1:35 – 2:25. ພຣະເຢຊູ’ ການ​ພົບ​ປະ​ຄັ້ງ​ທໍາ​ອິດ​ກັບ John (ສານຸສິດທີ່ບໍ່ມີຊື່), Andrew, ຊີໂມນ, ຟີລິບ ແລະ ນາທານາເອນ, ພຽງ ແຕ່ ຫຼັງ ຈາກ ການ ລໍ້ ລວງ ຂອງ ພຣະ ອົງ ໃນ ຖິ່ນ ກັນ ດານ, ໃຫ້ພວກເຮົາມີຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ມີຄຸນຄ່າບາງຢ່າງກ່ຽວກັບວິທີທີ່ລາວປະຕິບັດການນໍາພາຂອງລາວ.

• ກ່ອນທີ່ຈະໂທຫາຄໍາຫມັ້ນສັນຍາ, ພະເຍຊູເຊີນເຂົາເຈົ້າໃຫ້ສັງເກດ (Jn 1:39).
• ພະອົງ​ຕ້ອງການ​ໃຫ້​ສາວົກ​ທີ່​ນັບ​ຄ່າ​ໃຊ້​ຈ່າຍ (c.f. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• ການສັງເກດການນີ້ກວມເອົາທຸກພາກສ່ວນຂອງຊີວິດຂອງພຣະອົງ – ບໍ່ພຽງແຕ່ກະຊວງສາທາລະນະຂອງລາວເທົ່ານັ້ນ. ເລື້ອຍໆເກີນໄປ, ພວກ​ເຮົາ​ເອົາ​ໃຈ​ໃສ່​ກັບ​ຂອງ​ຂວັນ​ການ​ປະ​ຕິ​ບັດ​ຂອງ​ປະ​ຊາ​ຊົນ​ແລະ​ລະ​ເລີຍ​ຊີ​ວິດ​ສ່ວນ​ຕົວ​ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​.
• ພຣະ​ເຢ​ຊູ​ແມ່ນ​ແຕ່​ໃຫ້​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ໃຊ້​ເວ​ລາ​ກັບ​ຄອບ​ຄົວ​ຂອງ​ພຣະ​ອົງ; ທີ່​ບໍ່​ສາ​ມາດ​ໄດ້​ງ່າຍ​, ດັ່ງ​ທີ່​ພວກ​ອ້າຍ​ຂອງ​ພຣະ​ອົງ​ບໍ່​ເຊື່ອ​ໃນ​ພຣະ​ອົງ (ນ້ອຢ 2:12 & 7:5). ຄິດກ່ຽວກັບເລື່ອງນັ້ນ – ມັນມີຜົນກະທົບແນວໃດຕໍ່ເຈົ້າເພື່ອເບິ່ງທັງຫມົດນີ້?
• ພະ​ເຍຊູ​ບໍ່​ຍອມ​ແພ້​ຄວາມ​ສົງໄສ (Jn 1:45-51).
• ພຣະອົງໄດ້ໃຫ້ຊື່ໃຫມ່ແລະວິໄສທັດໃຫມ່ (Jn 1:42 & 50-1). ຖ້າ​ຫາກ​ວ່າ​ພວກ​ເຮົາ​ຈະ​ນໍາ​ພາ​ປະ​ສິດ​ທິ​ຜົນ​, ພວກ​ເຮົາ​ຕ້ອງ​ເອົາ​ຄົນ​ໄປ​ເກີນ​ຂີດ​ຈຳກັດ​ໃນ​ວິທີ​ທີ່​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ເບິ່ງ​ຕົວ​ເອງ​ແລະ​ອະນາຄົດ​ຂອງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ. ພວກເຮົາຈໍາເປັນຕ້ອງສະແດງໃຫ້ເຂົາເຈົ້າມີທ່າແຮງຂອງເຂົາເຈົ້າໃນພຣະເຈົ້າ.
• ພຣະອົງໄດ້ເອົາບັນຫາທີ່ຈະຮູ້ຈັກເຂົາເຈົ້າເປັນສ່ວນບຸກຄົນ (Jn 1:39 ເວລາ, Jn 1:42 ຄວາມເຂົ້າໃຈເບື້ອງຕົ້ນ, Jn 1:43 ຊອກຫາອອກ, Jn 1:48 ອະທິຖານ). ຖ້າເຈົ້າບໍ່ເຮັດອັນນີ້ສຳລັບຜູ້ທີ່ຕອບເຈົ້າໂດຍກົງ, ຈະແມ່ນໃຜອີກ?
• ລາວ​ໄດ້​ສະ​ແດງ​ໃຫ້​ເຫັນ​ຄວາມ​ເປັນ​ຈິງ​ຂອງ​ສິ່ງ​ທີ່​ພຣະ​ອົງ​ໄດ້​ສອນ​ທັງ​ພະ​ລັງ​ງານ ແລະ​ຄວາມ​ຕັ້ງ​ໃຈ​ສ່ວນ​ຕົວ (Jn 2:11 & 17).
• ລາວ​ຫຼີກ​ລ່ຽງ​ການ​ເຮັດ​ຄຳ​ໝັ້ນ​ສັນ​ຍາ​ທີ່​ໄວ​ເກີນ​ໄປ (Jn 2:23-5). ບາງ​ຄົນ​ທີ່​ປ່ຽນ​ໃຈ​ເຫລື້ອມ​ໃສ​ເຫຼົ່າ​ນີ້​ຕ້ອງ​ເປັນ​ຄົນ​ແທ້: ແຕ່, ແທນທີ່ຈະປະກາດພຣະອົງເອງ, ແລະຊອກຫາຫຼືສະເຫນີຫຼາຍເກີນໄປ, ໄວເກີນໄປ, ລາວກຽມພ້ອມທີ່ຈະໄວ້ວາງໃຈແລະລໍຖ້າ.

2.1.3 ການເປັນສານຸສິດໃນໄລຍະທໍາອິດ

Jn 3:22-4 & 4:1-3. ເຫດການເຫຼົ່ານີ້ເກີດຂຶ້ນກ່ອນການຈັບກຸມຂອງໂຢຮັນບັບຕິສະໂຕ, ແລະ ເພາະ ສະ ນັ້ນ ກ່ອນ ທີ່ ຈະ ພົບ ກັບ ສິບ ສອງ ທີ່ ໄດ້ ອະ ທິ ບາຍ ໃນ ພຣະ ກິດ ຕິ ຄຸນ ອື່ນໆ (ເບິ່ງ Mt 4:12 & Mk 1:14). ເຖິງແມ່ນວ່າພຽງແຕ່ John, Andrew, ຊີໂມນ, ຟີລິບແລະນາທານາເອນໄດ້ຖືກກ່າວເຖິງໂດຍຊື່, Acts 1:21-2 ແນະນໍາວ່າທັງສິບສອງໄດ້ພົບພຣະເຢຊູໃນລະຫວ່າງໄລຍະເວລານີ້.

ແຕ່ ພະ ເຍຊູ ເລີ່ມ ສອນ ຄົນ ເຫຼົ່າ ນີ້ ແລ້ວ, ເຖິງແມ່ນວ່າ, ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາຈະເຫັນ, ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ຍັງ​ບໍ່​ທັນ​ໄດ້​ເຮັດ​ໃຫ້​ຄໍາ​ຫມັ້ນ​ສັນ​ຍາ​ທັງ​ຫມົດ​ຕໍ່​ພຣະ​ອົງ. ແລະນີ້ມີສ່ວນຮ່ວມຫຼາຍກ່ວາພຽງແຕ່ຟັງ. ພະ​ເຍຊູ​ໃຫ້​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ຮັບ​ບັບເຕມາ​ຄົນ​ອື່ນ​ແລ້ວ (Jn 4:2)!

ໃຫ້ສັງເກດວ່ານີ້ແມ່ນບັບຕິສະມາຂອງການກັບໃຈ, ໂດຍບໍ່ມີການຜູກມັດສ່ວນຕົວກັບພຣະເຢຊູ (ການ​ອ້າງ​ອີງ​ທໍາ​ອິດ​ທີ່​ມີ​ Mt 28:19 ແລະ Acts 2:38; ເຊິ່ງອະທິບາຍວ່າເປັນຫຍັງພະເຍຊູບໍ່ໃຫ້ບັບຕິສະມາຜູ້ໃດ). ເຮົາ​ບໍ່​ສາມາດ​ຂໍ​ໃຫ້​ຄົນ​ໜຶ່ງ​ໃຫ້​ບັບຕິສະມາ​ໃນ​ພະ​ເຍຊູ’ ສິດອຳນາດຖ້າພວກເຂົາບໍ່ໄດ້ຍື່ນດ້ວຍຕົນເອງ: ແຕ່​ຄົນ​ບາບ​ຄົນ​ໃດ​ກໍ​ສາມາດ​ຊ່ວຍ​ຄົນ​ອື່ນ​ໃຫ້​ສາລະພາບ​ບາບ​ໄດ້. ພະ​ເຍຊູ​ຢາກ​ໃຫ້​ພວກ​ລູກ​ສິດ​ຂອງ​ພະອົງ​ເຂົ້າ​ຮ່ວມ​ຫຼາຍ​ເທົ່າ​ທີ່​ເປັນ​ໄປ​ໄດ້, ໄວເທົ່າທີ່ຈະເປັນໄປໄດ້.

2.1.4 ເວລາຕັດສິນໃຈ

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). ມາຮອດປັດຈຸບັນ, ສິບສອງຄົນເປັນສາວົກບໍ່ເຕັມເວລາ. ຫຼັງຈາກພຣະເຢຊູ’ ການຈັບປາ, ເປໂຕ​ເຫັນ​ວ່າ​ການ​ກັບ​ໃຈ ແລະ​ຄຳ​ໝັ້ນ​ສັນຍາ​ຂອງ​ລາວ​ເລິກ​ຊຶ້ງ​ພຽງ​ໃດ. ຕອນ​ນີ້​ພະ​ເຍຊູ​ເອີ້ນ​ພວກ​ສາວົກ​ໃຫ້​ສະລະ​ທຸກ​ສິ່ງ​ເພື່ອ​ພະອົງ.

ເຊັ່ນດຽວກັນ, ພະ​ເຍຊູ​ເອີ້ນ​ມັດທາຍ, ຜູ້ທີ່ປະຖິ້ມວຽກເກັບພາສີຂອງລາວທັນທີ Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. ບັງເອີນ, ເຈົ້າຄິດວ່າແມ່ນຫຍັງຄືຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ ສຳ ຄັນລະຫວ່າງງານລ້ຽງລາຂອງ Matthew ແລະສານຸສິດທີ່ຢາກໄປແລະກ່າວລາກັບຄົນຂອງລາວຢູ່ເຮືອນ (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 ການເລືອກສິບສອງ

Lk 6:12-6. ເຖິງ​ແມ່ນ​ວ່າ​ຕອນ​ນີ້​ພະ​ເຍຊູ​ໄດ້​ໃຊ້​ເວລາ​ພໍ​ສົມຄວນ​ກັບ​ພວກ​ສາວົກ​ຂອງ​ພະອົງ, ກ່ອນ​ທີ່​ຈະ​ຕັດ​ສິນ​ໃຈ​ວ່າ​ຈະ​ແຕ່ງ​ຕັ້ງ​ອັກ​ຄະ​ສາວົກ ພຣະ​ອົງ​ໄດ້​ໃຊ້​ເວ​ລາ​ທັງ​ຄືນ​ໃນ​ການ​ອະ​ທິ​ຖານ.

ອັນນີ້ຄວນໃຫ້ພວກເຮົາຮູ້ເຖິງຄວາມສໍາຄັນຂອງການລະມັດລະວັງຫຼາຍວ່າພວກເຮົາແຕ່ງຕັ້ງໃຜໃນຫ້ອງການໃດໆໃນຄຣິສຕະຈັກ.

ມັນຍັງຊີ້ໃຫ້ເຫັນເຖິງຄວາມສໍາຄັນຂອງການສະແຫວງຫາການຊີ້ນໍາຂອງພຣະເຈົ້າ, ແທນທີ່ຈະອີງໃສ່ຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງພວກເຮົາເອງ. ມັນງ່າຍທີ່ຈະຖືກຫຼອກລວງໂດຍການປະກົດຕົວ (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 ຜູ້ທໍລະຍົດສໍາລັບເພື່ອນ

ພະເຍຊູອາດຈະຮູ້ຕະຫຼອດວ່າຢູດາຈະທໍລະຍົດພະອົງ (Jn 2:25). ແຕ່​ພຣະອົງ​ໄດ້​ບົວລະບັດ​ພຣະອົງ​ຢ່າງ​ບໍ່​ຢຸດ​ຢັ້ງ, ເຖິງແມ່ນວ່າໃນຕອນແລງທີ່ຜ່ານມາ, ສານຸສິດຄົນອື່ນໆບໍ່ຮູ້ວ່າລາວເປັນຜູ້ທໍລະຍົດ. ດັ່ງນັ້ນຖ້າຄົນອື່ນເຮັດໃຫ້ເຈົ້າຕົກໃຈ, ຂອບໃຈພະເຈົ້າທີ່ບໍ່ໄດ້ບອກເຈົ້າລ່ວງໜ້າ ແລະອັນນັ້ນ, ບໍ່ເຫມືອນກັບ Judas, ຫວັງວ່າພວກເຂົາຈະປັບປຸງ.

ໃຫ້ສັງເກດແກ່ນຂອງຢູດາ’ ການທໍາລາຍໃນ Jn 12:4-8. ລາວອາດຈະໃຊ້ຈ່າຍເພີ່ມເຕີມໃນຕົວເອງໃນເວລາທີ່ບໍ່ມີໃຜຊອກຫາ; ແຕ່ພະຍາຍາມຜ່ອນຄາຍສະຕິຮູ້ສຶກຜິດຊອບຂອງລາວໂດຍການຫາຄວາມຜິດກັບຄົນອື່ນ (ໃນກໍລະນີນີ້, ພຣະເຢຊູ). ມັນເປັນພຽງແຕ່ສິ່ງທີ່ຊາຕານລໍຖ້າ (c.f. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). ກ່ອນທີ່ຈະວິພາກວິຈານຄົນອື່ນ, ຖາມຕົວເອງສະເໝີ, “ຂ້ອຍເຄີຍເຮັດແບບນັ້ນບໍ??"

2.2 ບົດຮຽນ Crunch ໃນການເປັນຜູ້ນໍາ

2.2.1 ລັກສະນະຂອງການເປັນຜູ້ນໍາ

• ຄວາມເປັນຜູ້ ນຳ ທີ່ແທ້ຈິງແມ່ນການຮັບໃຊ້. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. ບໍ່ເຫມືອນກັບຜູ້ນໍາຊາວຢິວທັງຫມົດ (Mt 23:2-12).
• ສິດອຳນາດມາຈາກການຢູ່ພາຍໃຕ້ອຳນາດ. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 ຫລັກການຫຼັກ

• ຄວາມພ້ອມ. ເຈົ້າບໍ່ສາມາດເປັນຜູ້ນໍາໄດ້ ຖ້າເຈົ້າບໍ່ຟັງ! ເຖິງພຣະເຈົ້າ, ໃນ​ການ​ອະ​ທິ​ຖານ​, ແລະ​ກັບ​ຜູ້​ທີ່​ຢູ່​ພາຍ​ໃຕ້​ການ​ຂອງ​ທ່ານ​ (Mk 9:33-7).
• ສຸມໃສ່. ແທນທີ່ຈະພະຍາຍາມສອນທຸກຄົນ, ພະ​ເຍຊູ​ໄດ້​ສອນ​ຄົນ​ຈຳນວນ​ໜຶ່ງ, ແລະ​ໄດ້​ສອນ​ພວກ​ເຂົາ​ໃຫ້​ເປັນ​ສາ​ນຸ​ສິດ​ຄົນ​ອື່ນ Mt 28:19. ຫຼັກ​ການ​ນີ້​ນຳ​ໃຊ້​ຢ່າງ​ເທົ່າ​ທຽມ​ກັນ​ກັບ​ຜູ້​ນຳ​ສາດ​ສະ​ໜາ​ຈັກ​ໃນ​ທຸກ​ມື້​ນີ້—ວຽກ​ງານ​ຕົ້ນ​ຕໍ​ຂອງ​ພວກ​ເຮົາ​ແມ່ນ​ການ​ຈັດ​ຫາ​ຄົນ​ອື່ນ (ເບິ່ງ Eph 4:11-2).
• ຄົນ​ທີ່​ພະຍາຍາມ​ແລະ​ບໍ່​ປະສົບ​ຜົນ​ສໍາ​ເລັດ​ຫຼາຍ​ກວ່າ​ຄົນ​ທີ່​ບໍ່​ພະຍາຍາມ (ກອມ. Mt 14:25-32).
• ຄະນະຜູ້ແທນແລະຄວາມໄວ້ວາງໃຈ. ພະອົງ​ຊຸກຍູ້​ພວກ​ສາວົກ​ໃຫ້​ເຮັດ​ສິ່ງ​ຕ່າງໆ (ກອມ. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 ບົດຮຽນວັດຖຸ

• ຄວາມເປັນຜູ້ ນຳ ບໍ່ໄດ້ຂື້ນກັບຊັບພະຍາກອນຂອງເຈົ້າ. Lk 10:3-4.
• ເຈົ້າຕ້ອງຢູ່ໃນຄວາມສະຫງົບເພື່ອໃຫ້ສັນຕິພາບ. Lk 10:5-6 (ຈົ່ງສັງເກດວ່າມັນເປັນຄວາມສະຫງົບຂອງເຈົ້າທີ່ໄດ້ຮັບ). ພວກເຮົາແບ່ງປັນສິ່ງທີ່ພວກເຮົາເປັນຫຼາຍກ່ວາສິ່ງທີ່ພວກເຮົາເວົ້າ.
• ຜູ້ນໍາຕ້ອງມີຄວາມສາມາດທັງໃຫ້ແລະຮັບ. Lk 10:7-9. ມັນເປັນສິດທິພິເສດທີ່ຈະໃຫ້: ແຕ່ເມື່ອພວກເຮົາຖ່ອມຕົວເພື່ອຈະໄດ້ຮັບ, ພວກເຮົາຍັງສາມາດເປັນວິທີການຂອງພອນໃຫ້ແກ່ຜູ້ໃຫ້ (ກອມ. Jn 4:6-15).

2.3 ການພັດທະນາຂອງກະຊວງສຶກສາທິການ

2.3.1 ຢູດາ’ ການທົດແທນ

Acts 1:15-26. ເງື່ອນໄຂຂອງອັກຄະສາວົກສໍາລັບການທົດແທນ Judas ເປີດເຜີຍວ່າ 12 ບໍ່ແມ່ນຄົນດຽວທີ່ຕິດຕາມພະເຍຊູຕະຫຼອດການຮັບໃຊ້ຂອງພະອົງ. ພວກເຮົາບໍ່ຮູ້ວ່າມີອີກຈັກຄົນ; ແຕ່ທັງສອງທີ່ດີທີ່ສຸດ, ໂຢເຊບ ບາຊາບາ ຢູທູສ ແລະ ມັດເທຍ ກໍມີຄຸນສົມບັດດີເທົ່າກັນ; ແລະ​ໃນ​ທີ່​ສຸດ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ໃຊ້​ການ​ອະ​ທິ​ຖານ​ທີ່​ຈະ​ເລືອກ​ເອົາ​ຈໍາ​ນວນ​ຫຼາຍ​ລະ​ຫວ່າງ​ເຂົາ​ເຈົ້າ.

ໃຫ້ສັງເກດສະຖານະການພິເສດທີ່ການປະຕິບັດນີ້ຖືກນໍາໃຊ້. ປະການ, ເຂົາເຈົ້າພິຈາລະນາເງື່ອນໄຂຂອງພຣະຄໍາພີທີ່ຄວບຄຸມການເລືອກ, ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ຄວາມເຫມາະສົມຂອງຜູ້ສະຫມັກ, ບໍ່​ຕ້ອງ​ສົງ​ໄສ​ລວມ​ເຖິງ​ສິ່ງ​ທີ່​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ເອງ​ຮູ້​ກ່ຽວ​ກັບ​ລັກ​ສະ​ນະ​ສິນ​ທຳ​ຂອງ​ຄົນ​ເຫຼົ່າ​ນີ້. ພຽງແຕ່ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ຊອກຫາບໍ່ມີຫຍັງທີ່ຈະເລືອກເອົາລະຫວ່າງເຂົາເຈົ້າ, ພວກເຂົາເຈົ້າຮ້ອງຂໍໃຫ້ມີເຄື່ອງຫມາຍ. ຢ່າຖາມຫາສັນຍານຖ້າມີເຫດຜົນທາງພຣະຄໍາພີແລະສິນທໍາວ່າເປັນຫຍັງເຈົ້າຄວນຫຼືບໍ່ຄວນເລືອກທີ່ແນ່ນອນ.

ນັກວິຊາການບາງຄົນໄດ້ອ້າງວ່າພວກອັກຄະສາວົກໄດ້ເຮັດຜິດພາດໃນການແຕ່ງຕັ້ງ Matthias, ແລະວ່າອັກຄະສາວົກສິບສອງຄວນຈະເປັນໂປໂລ. ນີ້ແມ່ນຄໍາຖາມສໍາລັບສອງເຫດຜົນຕົ້ນຕໍ: ປະການ, ໂປໂລ​ບໍ່​ໄດ້​ເປັນ​ພະຍານ​ເຖິງ​ວຽກ​ຮັບໃຊ້​ຂອງ​ພະ​ເຍຊູ, ການຕາຍແລະການຟື້ນຄືນຊີວິດ (Acts 1:21-2) ແລະ, ສອງແລ້ວ, ມັນສົມມຸດວ່າມີພຽງແຕ່ຄວນຈະມີ 12 ພວກອັກຄະສາ.

ແຕ່​ໂຢເຊບ​ເປັນ​ແນວ​ໃດ, ເກືອບ - ອັກຄະສາວົກ? ພວກເຮົາທຸກຄົນບໍ່ສາມາດເປັນອັກຄະສາວົກ: ແຕ່ຈິນຕະນາການຕົວທ່ານເອງຢູ່ໃນຕໍາແຫນ່ງຂອງລາວ. ທ່ານຈະໄດ້ slked, ໃຈຮ້າຍພຣະເຈົ້າທີ່ບໍ່ໄດ້ເລືອກເຈົ້າ, ຫຼືອິດສາ Matthias? ເຈົ້າ​ຈະ​ຕອບ​ສະໜອງ​ແນວ​ໃດ​ຖ້າ​ວຽກ​ຮັບໃຊ້​ຂອງ​ພີ່​ນ້ອງ​ເອົາ​ໃຈ​ໃສ່​ຫຼາຍ​ກວ່າ​ວຽກ​ຂອງ​ເຈົ້າ? ໃຜມີສິດເລືອກ? ເຈົ້າຮັບໃຊ້ໃຜ, ແລະດ້ວຍເຫດຜົນອັນໃດ?

2.3.2 ພາລະບົດບາດຂອງເປໂຕ

ສັງເກດເຫັນໃນຂ້າງເທິງນັ້ນ, ເຖິງແມ່ນວ່າເປໂຕເລີ່ມຕົ້ນຂະບວນການ, ການ​ຕັດ​ສິນ​ໃຈ​ແມ່ນ​ເຮັດ​ໃຫ້​ບໍ​ລິ​ສັດ​ (cf. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 ໄດ້ກະຕຸ້ນການໂຕ້ວາທີທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ລະຫວ່າງກາໂຕລິກແລະພວກປະທ້ວງ, ສ່ວນຫຼາຍແມ່ນກ່ຽວກັບບັນຫາທີ່ວ່າ 'ຫີນກ້ອນນີ້' ຫມາຍເຖິງເປໂຕ, ການສາລະພາບຄວາມເຊື່ອຂອງລາວໃນພຣະເຢຊູ, ຫຼືພຣະເຢຊູເອງ. ຖ້ອຍຄຳ​ຂອງ​ພະ​ເຍຊູ​ຕໍ່​ໄປ, ‘ເຮົາ​ຈະ​ມອບ​ຂໍ​ກະແຈ​ແຫ່ງ​ອານາຈັກ​ສະຫວັນ​ໃຫ້​ເຈົ້າ, ແລະ​ສິ່ງ​ໃດ​ກໍ​ຕາມ​ທີ່​ເຈົ້າ​ຜູກ​ມັດ​ຢູ່​ເທິງ​ແຜ່ນ​ດິນ​ໂລກ​ຈະ​ຖືກ​ຜູກ​ມັດ​ຢູ່​ໃນ​ສະຫວັນ, ແລະ​ສິ່ງ​ໃດ​ກໍ​ຕາມ​ທີ່​ເຈົ້າ​ປ່ອຍ​ຢູ່​ເທິງ​ແຜ່ນດິນ​ໂລກ​ຈະ​ຖືກ​ປົດ​ອອກ​ໃນ​ສະຫວັນ, ຢືນຢັນບົດບາດນໍາພາຂອງເປໂຕໃນບັນດາອັກຄະສາວົກ. ແຕ່ມັນເປັນອັນຕະລາຍທີ່ຈະສ້າງຄໍາສອນກ່ຽວກັບການຕີຄວາມຫມາຍທີ່ໂຕ້ແຍ້ງຂອງຂໍ້ຫນຶ່ງ. ໃນ Mt 18:18, ພະ​ເຍຊູ​ໃຫ້​ຄຳ​ສັນຍາ​ທີ່​ຄ້າຍ​ຄື​ກັນ​ກັບ​ສາວົກ​ທຸກ​ຄົນ; ການ​ສະແດງ​ສິດ​ອຳນາດ​ນີ້​ບໍ່​ໄດ້​ຈຳກັດ​ໄວ້​ແຕ່​ເປໂຕ​ຫຼື​ແມ່ນ​ແຕ່​ອັກຄະສາວົກ​ເທົ່າ​ນັ້ນ (ເວັ້ນເສຍແຕ່ວ່າທ່ານຄິດ Mt 18:19 ຍັງໃຊ້ກັບພວກມັນເທົ່ານັ້ນ!).

ເປໂຕເປັນຜູ້ນໍາໂດຍລວມ, ດັ່ງ​ທີ່​ພະ​ເຍຊູ​ຊີ້​ບອກ (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). ແຕ່ຖ້າພວກເຮົາເບິ່ງການປະຕິບັດຕົວຈິງຂອງຄຣິສຕະຈັກຕົ້ນໆພວກເຮົາເຫັນວ່າ, ດັ່ງຂ້າງເທິງ, ການ​ຕັດ​ສິນ​ໃຈ​ແມ່ນ​ອີງ​ໃສ່​ການ​ແນມ​ເບິ່ງ​ບໍ​ລິ​ສັດ​ຂອງ​ພຣະ​ປະ​ສົງ​ຂອງ​ພຣະ​ເຈົ້າ. ເປໂຕບໍ່ມີການລົງຄະແນນສຽງ, ຫຼືແມ່ນແຕ່ຄໍາສຸດທ້າຍ (ເບິ່ງຂ້າງລຸ່ມນີ້). ຫຼືວ່າລາວບໍ່ໄດ້ຢູ່ເໜືອຄວາມຜິດພາດ ຫຼືການແກ້ໄຂ (Gal 2:11-4). ຄວາມເປັນຜູ້ ນຳ ບໍ່ໄດ້ມອບຄວາມຜິດ, ຫຼືອະນຸຍາດໃຫ້ຜູ້ນໍາບໍ່ສົນໃຈຄໍາແນະນໍາຂອງຄົນອື່ນດ້ວຍຄວາມເຂົ້າໃຈທາງວິນຍານ.

2.3.3 ເຈ

ໃນ Acts 8:1 & 14 ການນໍາພາຍັງປາກົດຢູ່ໃນມືຂອງອັກຄະສາວົກເທົ່ານັ້ນ. ເຊັ່ນດຽວກັນ Acts 9:27, ການ​ພັນລະນາ​ເຖິງ​ການ​ໄປ​ໂບດ​ຄັ້ງ​ທຳອິດ​ຂອງ​ໂປໂລ​ໃນ​ເມືອງ​ເຢຣຶຊາເລມ​ບໍ່​ໄດ້​ກ່າວ​ເຖິງ​ຜູ້​ເຖົ້າ​ແກ່, ແຕ່ພຽງແຕ່ອັກຄະສາວົກ. ແຕ່ Paul ກ່າວໃນ Gal 1:15-19 ສາມ​ປີ​ຫລັງ​ຈາກ​ການ​ເອີ້ນ​ຂອງ​ເພິ່ນ ເພິ່ນ​ໄດ້​ໄປ​ຢ້ຽມ​ຢາມ​ເປໂຕ​ທີ່​ເມືອງ​ເຢຣຶຊາເລມ ແລະ, ຫນ້າສົນໃຈຫຼາຍ, ວ່າພຣະເຢຊູ’ ອ້າຍຢາໂກໂບຍັງຖືກຖືວ່າເປັນອັກຄະສາວົກ. ປາກົດວ່າອັກຄະສາວົກຄົນອື່ນໆບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນເວລານີ້ (cf Gal. 1:19), ແລະໃນປັດຈຸບັນຢາໂກໂບໄດ້ເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງການນໍາພາຂອງເຢຣູຊາເລັມ.

(ມັນເປັນການຍາກທີ່ຈະວັນທີ Gal 1:15-24&2:1-10, ເປັນ​ການ​ພົວ​ພັນ​ກັບ​ Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 ແລະປະຈັກພະຍານຂອງໂປໂລໃນ Acts 22:17-21 ສະເຫນີບາງບັນຫາ. ມີສອງຄໍາອະທິບາຍທີ່ເປັນໄປໄດ້. ປະການ, ໄດ້ Acts 9:27 ການປະຊຸມປະກົດວ່າບໍ່ມີຫຼາຍກວ່າການໄຕ່ສວນເພື່ອຕັດສິນໃຈວ່າມັນປອດໄພບໍທີ່ຈະປ່ອຍໃຫ້ໂປໂລເຂົ້າຮ່ວມກັບຄຣິສຕະຈັກ. ນັບຕັ້ງແຕ່ Gal 1:15 ເລີ່ມ​ຕົ້ນ​ຈາກ​ການ​ເອີ້ນ​ຂອງ​ພຣະ​ອົງ​ໃຫ້​ສັ່ງ​ສອນ​ໃນ​ບັນ​ດາ​ຄົນ​ຕ່າງ​ຊາດ, ໂປໂລອາດຈະບໍ່ຮູ້ສຶກວ່ານີ້ມີຄວາມກ່ຽວຂ້ອງກັບຄໍາສອນໃດໆຕໍ່ກັບການຮັບໃຊ້ຄົນຕ່າງຊາດຂອງລາວ: ໃນກໍລະນີນີ້ Gal 1:18 ແລະ Acts 22:17-21 ອາດຈະອ້າງເຖິງການຢ້ຽມຢາມຂອງລາວໃນ Acts 11:29-30&12:1-25, ດ້ວຍວິໄສທັດທີ່ລາວອະທິບາຍ ນຳ ໄປສູ່ເຫດການຕ່າງໆ Acts 13:1-3. ການຢ້ຽມຢາມໄດ້ອະທິບາຍໃນ Gal 2:1-10 ຫຼັງຈາກນັ້ນຈະເປັນທີ່ອະທິບາຍຢູ່ໃນ Acts 15:1-30, ຫຼັງຈາກການເດີນທາງເຜີຍແຜ່ຄັ້ງທໍາອິດຂອງລາວ. ອີກທາງເລືອກ, ມັນອາດຈະເປັນພຽງແຕ່ວ່າ Gal 1:17-8 ບັນຍາຍເຖິງໄລຍະສາມປີລະຫວ່າງການປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສຂອງໂປໂລແລະການເຂົ້າໂບດເຢຣູຊາເລັມ, ໃນ Acts 9:27; ເຊິ່ງເຮັດໃຫ້ການຮັບຮູ້ເຖິງການເປັນອັກຄະສາວົກຂອງຢາໂກໂບກ່ອນໜ້ານັ້ນ. ດຽວນີ້ຂ້ອຍມັກ ຄຳ ອະທິບາຍສຸດທ້າຍ, ດັ່ງ​ທີ່​ປະກົດ​ວ່າ​ການ​ຢ້ຽມຢາມ​ຄັ້ງ​ທີ​ສອງ​ຂອງ​ໂປໂລ, ​ເຊິ່ງ​ແມ່ນ​ເພື່ອ​ຈຸດ​ປະ​ສົງ​ເພື່ອ​ໃຫ້​ການ​ຊ່ວຍ​ເຫຼືອ​ບັນ​ເທົາ​ທຸກ​ແກ່​ຜູ້​ເຖົ້າ​ແກ່​ເທົ່າ​ນັ້ນ (Acts 11:28-30), ໄດ້ຈັດຂຶ້ນໃນລະຫວ່າງໄລຍະເວລາຂອງການຂົ່ມເຫັງທີ່ຮ້າຍແຮງ (Acts 12:1-25); ເມື່ອ​ພວກ​ອັກຄະສາວົກ​ມີ​ການ​ຕິດ​ຕໍ່​ກັນ​ຢ່າງ​ຈຳກັດ (cf. Acts 12:17). ບໍ່​ມີ​ການ​ກ່າວ​ເຖິງ​ການ​ພົບ​ປະ​ກັນ​ໂດຍ​ກົງ​ລະຫວ່າງ​ໂປໂລ​ກັບ​ຢາໂກໂບ ຫຼື​ອັກຄະສາວົກ​ຄົນ​ໃດ​ໃນ​ລະຫວ່າງ​ການ​ຢ້ຽມຢາມ​ນີ້; ຊຶ່ງຈະອະທິບາຍວ່າເປັນຫຍັງໂປໂລບໍ່ໄດ້ກ່າວເຖິງມັນໃນ Gal 1:15-24&2:1-10.)

ຄໍາ​ແນະ​ນໍາ​ຂອງ​ເປ​ໂຕ​ຕໍ່​ສາດ​ສະ​ຫນາ​ຈັກ​ທີ່​ຈະ​ບອກ​ຂ່າວ​ສານ​ຂອງ​ການ​ຫນີ​ຂອງ​ເຂົາ ‘ກັບ James ແລະ​ອ້າຍ​ນ້ອງ​ທັງ​ຫລາຍ’ ໃນ Acts 12:17 ແນະນໍາວ່າລາວເປັນຜູ້ນໍາທີ່ມີປະສິດທິພາບຂອງຄຣິສຕະຈັກໃນເວລາທີ່ບໍ່ມີເປໂຕ. ຄວາມໂດດເດັ່ນຂອງລາວແມ່ນເຫັນໄດ້ຊັດເຈນຫຼາຍຂຶ້ນໃນບົດບາດຂອງລາວໃນການໂຕ້ວາທີກ່ຽວກັບການຕັດໃນ Acts 15:13-22, ບ່ອນທີ່ລາວປະກົດວ່າໄດ້ຮັບຄໍາສຸດທ້າຍກ່ຽວກັບບັນຫາ.

ໃນເວລາທີ່ໂປໂລກັບໄປເມືອງເຢຣຶຊາເລມເປັນຄັ້ງສຸດທ້າຍ, ລາວປາກົດຢູ່ຕໍ່ຫນ້າ James, ຢູ່ໃນທີ່ປະທັບຂອງຜູ້ເຖົ້າແກ່ (Acts 21:18). ລາວແມ່ນຜູ້ດຽວທີ່ໄດ້ກ່າວມາໂດຍຊື່, inferring ວ່າລາວເປັນຜູ້ນໍາທີ່ໄດ້ຮັບການຍອມຮັບ: ເຖິງ ແມ່ນ ວ່າ ມັນ ຄວນ ຈະ ໄດ້ ຮັບ ການ ສັງ ເກດ ວ່າ ການ ສະ ເຫນີ ຂອງ Paul ໄດ້ ຖືກ ສະ ແດງ ຢ່າງ ຈະ ແຈ້ງ ວ່າ ເປັນ ການ ຕອບ ສະ ຫນອງ ລວມ. ບໍ່ມີການກ່າວເຖິງອັກຄະສາວົກຄົນອື່ນໆ: ບໍ່ ວ່າ ຈະ ເປັນ ຕົວ ຕົນ ຂອງ ເຂົາ ເຈົ້າ ໄດ້ ຖືກ ລວມ ເຂົ້າ ໄປ ໃນ ທີ່ ຂອງ ຜູ້ ສູງ ອາ ຍຸ ຫຼື, ອາດຈະຫຼາຍ, ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ດໍາ​ເນີນ​ການ​ຢູ່​ໃນ​ພາກ​ພື້ນ​ຫ່າງ​ໄກ​ຫຼາຍ​ກ​່​ວາ​.

2.3.4 ອັກຄະສາວົກອື່ນໆ

ເຮົາ​ບໍ່​ຮູ້​ຢ່າງ​ຊັດ​ເຈນ​ວ່າ​ມີ​ຊາຍ​ຄົນ​ອື່ນ​ໃນ​ພຣະ​ຄຳ​ພີ​ໃໝ່​ຈັກ​ຄົນ​ທີ່​ໄດ້​ຮັບ​ຕຳ​ແໜ່ງ ‘ອັກ​ຄະ​ສາ​ວົກ’.. ພະນະ, ໃນ 1 Cor 15:5-7 ບອກວ່າເປໂຕເຫັນພຣະເຢຊູ, ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ສິບສອງ, ຫຼັງຈາກນັ້ນໂດຍ 500 ອ້າຍ​ນ້ອງ​ໃນ​ເວ​ລາ​ດຽວ​ກັນ​, ຫຼັງຈາກນັ້ນໂດຍ James, ຫຼັງຈາກນັ້ນໂດຍ 'ອັກຄະສາວົກທັງຫມົດ', ແລະສຸດທ້າຍໂດຍໂປໂລເອງ. ຄໍາວ່າ 'ອັກຄະສາວົກທັງຫມົດ’ ອາດຈະເປັນພຽງແຕ່ການອ້າງອີງເຖິງສິບສອງບວກ James; ຫຼື​ມັນ​ອາດ​ຊີ້​ບອກ​ວ່າ ແມ່ນ​ແຕ່​ກ່ອນ​ການ​ປ່ຽນ​ໃຈ​ເຫລື້ອມ​ໃສ​ຂອງ​ໂປໂລ ກໍ​ມີ​ຄົນ​ອື່ນໆ​ທີ່​ຖືກ​ຮັບ​ຮູ້​ວ່າ​ເປັນ​ອັກ​ຄະ​ສາວົກ.

ໃນ Acts 14:4 & 14 ພວກ​ເຮົາ​ພົບ​ວ່າ​ໂປ​ໂລ​ແລະ​ບາ​ນາ​ບູ​ທັງ​ສອງ​ໄດ້​ລະ​ບຸ​ວ່າ​ເປັນ​ອັກ​ຄະ​ສາວົກ, ເອົາຈໍານວນອັກຄະສາວົກທີ່ຮູ້ຈັກ 15. ໂປໂລ​ອະທິບາຍ​ຕົວ​ເອງ​ເປັນ​ປະຈຳ​ໃນ​ຈົດໝາຍ​ຂອງ​ລາວ.

Andronicus ແລະ Junia (Rom 16:7) ບາງຄັ້ງກໍ່ຖືກອ້າງເຖິງ: ແຕ່ມັນເປັນການໂຕ້ວາທີບໍ່ວ່າຈະເປັນການສະແດງອອກ, 'ເປັນທີ່ສັງເກດໃນບັນດາອັກຄະສາວົກ,’ ຫມາຍ ຄວາມ ວ່າ ພວກ ເຂົາ ເຈົ້າ ເອງ ເປັນ ອັກ ຄະ ສາ ວົກ ຫຼື ພຽງ ແຕ່ ວ່າ ພວກ ເຂົາ ເຈົ້າ ໄດ້ ຖືກ ຄິດ ວ່າ ດີ ໂດຍ ອັກ ຄະ ສາ ວົກ.

‘ອັກຄະສາວົກ’ ເປັນຄຳພາສາກະເຣັກທຳມະດາ (ຄວາມ​ຫມາຍ, 'ຜູ້​ທີ່​ຖືກ​ສົ່ງ​ອອກ', ຫຼື 'ຜູ້ສົ່ງຂ່າວ') ເຊິ່ງຫຼັງຈາກນັ້ນໄດ້ຮັບການຮັບຮອງເອົາເປັນຫົວຂໍ້. ຄວນສັງເກດວ່າມີສາມເອກະສານອ້າງອີງ NT ອື່ນໆ, ປົກກະຕິບໍ່ໄດ້ແປເປັນ 'ອັກຄະສາວົກ', ເຊິ່ງຍັງໃຊ້ມັນ: John 13:15, 2 Cor 8:23 (ໃໝ່. ສິບ) ແລະ Phil 2:25 (ເອປາໂຟດີດັສ). ໃນ​ແຕ່​ລະ​ກໍ​ລະ​ນີ​ເຫຼົ່າ​ນີ້​ຄໍາ​ສັບ​ຕ່າງໆ​ໄດ້​ຖືກ​ນໍາ​ໃຊ້​ໂດຍ​ບໍ່​ມີ​ບົດ​ຄວາມ​ທີ່​ແນ່​ນອນ​; ແລະໃນການຂາດການສະຫນັບສະຫນຸນສະພາບການອື່ນໆ, ພວກເຮົາບໍ່ສາມາດແນ່ໃຈວ່າມັນມີຈຸດປະສົງເປັນຫົວຂໍ້ແທນທີ່ຈະພຽງແຕ່ຫມາຍຄວາມວ່າ 'messenger.’ ໃນກໍລະນີດັ່ງກ່າວນີ້. ໃນຕອນທ້າຍອື່ນໆຂອງຂະຫນາດ, ພຣະ​ເຢ​ຊູ​ຍັງ​ໄດ້​ຖືກ​ອະ​ທິ​ບາຍ​ເປັນ, ‘ອັກຄະສາວົກ,’ ໃນ Heb 3:1.

2.3.5 ພາລະບົດບາດທີ່ຜ່ານແດນ?

ຂໍ້ກໍານົດຕົ້ນສະບັບສໍາລັບ 'ສິບສອງ’ ແມ່ນ​ວ່າ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ຄວນ​ເປັນ​ສາ​ນຸ​ສິດ​ນັບ​ຕັ້ງ​ແຕ່​ເວ​ລາ​ຂອງ​ການ​ບັບ​ຕິ​ສະ​ມາ​ຂອງ​ໂຢ​ຮັນ​ຈົນ​ເຖິງ​ສະ​ເດັດ​ຂຶ້ນ, ເພື່ອ​ວ່າ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ຈະ​ໄດ້​ເປັນ​ພະຍານ​ຂອງ​ພະ​ເຍຊູ’ ການລົງໂທດ (Acts 1:21-2). ເຖິງແມ່ນວ່າເງື່ອນໄຂນີ້ບໍ່ໄດ້ນໍາໃຊ້ກັບ James, ຫນ້ອຍລົງຫຼາຍກັບໂປໂລ, ບາງຄົນໂຕ້ຖຽງວ່າ 1 Cor 15:5-8, ບວກໃສ່ກັບ 1 Cor 9:1, ຊີ້ ບອກ ວ່າ ການ ທີ່ ຈະ ໄດ້ ເຫັນ ພຣະ ເຢ ຊູ ຟື້ນ ຄືນ ຊີ ວິດ ຕົວ ຈິງ ແມ່ນ ເປັນ prerequisite ສໍາ ລັບ apostleship. ຈາກນີ້ມັນໄດ້ຖືກຢືນຢັນວ່າອັກຄະສາວົກແມ່ນສໍາລັບຄຣິສຕະຈັກຕົ້ນໆເທົ່ານັ້ນ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ການສະຫລຸບດັ່ງກ່າວແມ່ນມີຄວາມຈໍາເປັນໃນສະຖານະການ. ເຖິງແມ່ນວ່າຕົວຢ່າງຂອງຄົນທີ່ຖືກເອີ້ນເປັນອັກຄະສາວົກຫຼັງຈາກສິ້ນສຸດຂອງຍຸກ NT ຈະບໍ່ເກີດຂຶ້ນຕາມທໍາມະຊາດໃນພຣະຄໍາພີ, ການກວດສອບທີ່ໃກ້ຊິດຂອງຂໍ້ເຫຼົ່ານີ້ແລະຂໍ້ພຣະຄໍາພີອື່ນໆໃຫ້ເຫດຜົນທີ່ດີສໍາລັບການສົງໄສຂໍ້ສະຫຼຸບດັ່ງກ່າວ.

ປະການ, ໃຫ້ພວກເຮົາເບິ່ງອີກເທື່ອຫນຶ່ງ 1 Cor 15:7-8: ‘ຈາກ​ນັ້ນ ລາວ​ໄດ້​ປາກົດ​ແກ່​ຢາໂກໂບ, ແລ້ວ​ຕໍ່​ອັກຄະສາວົກ​ທັງ​ປວງ, ແລະສຸດທ້າຍລາວກໍປາກົດໃຫ້ຂ້ອຍເຫັນຄືກັນ, ທີ່ເກີດມາຜິດປົກກະຕິ.’ ເມື່ອໂປໂລເວົ້າ, ‘ພວກ​ອັກຄະສາວົກ​ທັງ​ປວງ,’ ລາວບໍ່ໄດ້ຫມາຍຄວາມວ່າຢ່າງຈະແຈ້ງ, ‘ທຸກ​ຄົນ​ທີ່​ເປັນ​ອັກຄະສາວົກ​ໃນ​ຕອນ​ນີ້,’ ໃຫ້ຢູ່ຄົນດຽວ, ‘ທຸກ​ຄົນ​ທີ່​ຈະ​ເປັນ;’ ນັບຕັ້ງແຕ່ຄໍາເວົ້າຕໍ່ໄປຂອງລາວເຮັດໃຫ້ມັນຊັດເຈນວ່າລາວບໍ່ໄດ້ລວມເອົາຕົວເອງ. ດັ່ງນັ້ນ ເຮົາ​ອາດ​ຈະ​ໃຊ້​ຖ້ອຍຄຳ​ນີ້​ຢ່າງ​ໜ້າ​ເຊື່ອ​ຖື​ໄດ້​ກັບ​ຜູ້​ທີ່​ເປັນ​ອັກຄະສາວົກ​ໃນ​ສະໄໝ​ຂອງ​ພະ​ເຍຊູ​ເທົ່າ​ນັ້ນ’ ຮູບລັກສະນະ. ແລະ​ຖ້າ​ໂປໂລ​ບໍ່​ລວມ​ຕົວ​ເອງ ເຮົາ​ກໍ​ບໍ່​ສາມາດ​ຄິດ​ໄດ້​ວ່າ​ລາວ​ເປັນ​ບາຣະນາບາ​ນຳ, ຜູ້ທໍາອິດຖືກເອີ້ນເປັນອັກຄະສາວົກໃນເວລາດຽວກັນກັບໂປໂລ (Acts 14:4). ສະນັ້ນ ໃນ​ບາຣະນາບາ​ມີ​ອັກຄະສາວົກ​ຄົນ​ໜຶ່ງ ຊຶ່ງ​ບໍ່​ມີ​ປະຈັກ​ພະຍານ​ທີ່​ຊັດເຈນ​ວ່າ​ລາວ​ໄດ້​ເຫັນ​ພຣະຄຣິດ​ທີ່​ຟື້ນ​ຄືນ​ມາ​ຈາກ​ຕາຍ..

ຂໍ້​ສັງ​ເກດ​ຂອງ​ໂປ​ໂລ​ໃນ 1 Cor 9:1, ‘ຂ້ອຍ​ບໍ່​ເປັນ​ອິດ​ສະຫຼະ​ບໍ? ຂ້ອຍບໍ່ແມ່ນອັກຄະສາວົກບໍ?? ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ​ບໍ່​ໄດ້​ເຫັນ​ພຣະ​ເຢ​ຊູ​ຄຣິດ​ພຣະ​ຜູ້​ເປັນ​ເຈົ້າ​ຂອງ​ພວກ​ເຮົາ​?’ ປະກອບເປັນຊຸດຂອງຄໍາຖາມ rhetorical, ແຕ່​ລະ​ອັນ​ທີ່​ໃຫ້​ກູ້​ເອົາ​ນ​້​ໍ​າ​ກັບ​ສະ​ຖານ​ທີ່​ພື້ນ​ຖານ​ຫນຶ່ງ​; ຄື, ‘ເຈົ້າ​ມີ​ສິດ​ຫຍັງ​ທີ່​ຈະ​ຕັດສິນ​ຂ້ອຍ?’ (ເບິ່ງ 1 Cor 9:3 ເປັນຕົ້ນໄປ). ບໍ່​ມີ​ຫຍັງ​ຢູ່​ທີ່​ນີ້​ເພື່ອ​ຊີ້​ໃຫ້​ເຫັນ​ວ່າ​ລາວ​ກຳລັງ​ພະຍາຍາມ​ກຳນົດ​ເງື່ອນ​ໄຂ​ກ່ອນ​ການ​ເປັນ​ອັກຄະສາວົກ. ດັ່ງນັ້ນ, ຄວາມສໍາຄັນຂອງຄໍາຖາມຂອງລາວແມ່ນຫຍັງ, ‘ຂ້ອຍ​ບໍ່​ເປັນ​ອິດ​ສະຫຼະ​ບໍ?'; ເຊິ່ງເປັນສ່ວນສຳຄັນຂອງຊຸດດຽວກັນ?

ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, ປະສົບການຂອງໂປໂລແມ່ນແຕກຕ່າງກັນຢ່າງຫຼວງຫຼາຍຈາກສິບສອງຄົນແລະຢາໂກໂບທີ່ລາວໄດ້ເຫັນນິມິດຂອງພຣະເຢຊູຫລັງຈາກການສະເດັດຂຶ້ນ.. ປະຊາຊົນຍັງອ້າງວ່າມີນິມິດກ່ຽວກັບພຣະເຢຊູໃນມື້ນີ້; ສະນັ້ນ, ເຖິງແມ່ນວ່າປະສົບການດັ່ງກ່າວເປັນຄວາມຕ້ອງການສໍາລັບການເປັນອັກຄະສາວົກ, ມັນຍັງສາມາດມີຜູ້ສະຫມັກ. ​ແຕ່​ວ່າ​ຄວາມ​ຖືກຕ້ອງ​ຂອງ​ຄຳ​ຮຽກຮ້ອງ​ດັ່ງກ່າວ​ຈະ​ຖືກ​ພິພາກ​ສາ​ແນວ​ໃດ?

ມັນ ເປັນ ເລື່ອງ ງ່າຍ ທີ່ ຂ້ອນ ຂ້າງ ຈະ ສ້າງ ຕັ້ງ ຜູ້ ທີ່ ໄດ້ ຢູ່ ກັບ ພຣະ ເຢ ຊູ, ແລະພຣະຄໍາພີເປັນທີ່ຊັດເຈນວ່າມີການສອບຖາມອັນເນື່ອງມາຈາກການແຕ່ງຕັ້ງ Matthias. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ໃນກໍລະນີຂອງໂປໂລແລະບານາບາ, ຜູ້​ທີ່​ຖືກ​ເອີ້ນ​ເປັນ​ອັກຄະສາວົກ​ເທົ່າ​ນັ້ນ ຫຼັງ​ຈາກ​ທີ່​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ຖືກ​ສົ່ງ​ອອກ​ຈາກ​ເມືອງ​ອັນຕີອົກ (cf. Acts 13:1-3 & 14:4), ບໍ່​ມີ​ຄຳ​ແນະນຳ​ໃດໆ​ກ່ຽວ​ກັບ​ການ​ສອບ​ຖາມ​ກ່ຽວ​ກັບ​ວ່າ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ເຫັນ​ພະ​ເຍຊູ​ຫຼື​ບໍ່. ເຖິງແມ່ນວ່າສໍາລັບຄົນທີ່ພໍໃຈຢ່າງເຕັມສ່ວນ Acts 1:21-2 ມາດຖານ, ການ​ເປັນ​ອັກຄະສາວົກ​ໃນ​ທີ່​ສຸດ​ແມ່ນ​ເລື່ອງ​ທີ່​ພະເຈົ້າ​ເລືອກ (Acts 1:23-6). ໃນ​ກໍ​ລະ​ນີ​ຂອງ​ໂປ​ໂລ​ແລະ Barnabus ໄດ້​ເນັ້ນ​ຫນັກ​ໃສ່​ການ​ແຕ່ງ​ຕັ້ງ​ໂດຍ​ພຣະ​ວິນ​ຍານ​ບໍ​ລິ​ສຸດ​ເພື່ອ​ເຮັດ​ວຽກ​ສະ​ເພາະ​ໃດ​ຫນຶ່ງ.

ມັນເປັນສິ່ງສໍາຄັນໂດຍສະເພາະວ່າ, ໃນ​ຂະ​ນະ​ທີ່​ຂໍ້​ກໍາ​ນົດ​ຕົ້ນ​ຕໍ​ສໍາ​ລັບ​ສິບ​ສອງ​ແມ່ນ​ວ່າ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ຕ້ອງ​ເປັນ​ພະ​ຍານ​ຂອງ​ພຣະ​ເຢ​ຊູ’ ການລົງໂທດ (Acts 1:22), ໃນ Acts 13:31 ໂປໂລ ແລະ ບາຣະນາບຶດ ຫລີກເວັ້ນການອະທິບາຍຕົນເອງໃນເງື່ອນໄຂເຫຼົ່ານີ້; ສະຫງວນ​ບົດບາດ​ນັ້ນ​ໃຫ້​ແກ່​ຜູ້​ທີ່ ‘ຂຶ້ນ​ມາ​ກັບ​ພະອົງ​ຈາກ​ແຂວງ​ຄາລິເລ​ເຖິງ​ເມືອງ​ເຢຣຶຊາເລມ.’ ດັ່ງນັ້ນ, ພວກເຮົາມີຫຼັກຖານທີ່ຊັດເຈນວ່າຫນ້າທີ່ຂອງອັກຄະສາວົກຕໍ່ມາໄດ້ຖືກຮັບຮູ້ວ່າແຕກຕ່າງກັນຢ່າງຫຼວງຫຼາຍຈາກສິບສອງຄົນໃນເລື່ອງນີ້ໂດຍສະເພາະ..

ຈາກນີ້ປະກົດວ່າ, ໃນຂະນະທີ່ສິບສອງ (ແລະໃນຂອບເຂດຫນ້ອຍ, ເຈ) ຄອບຄອງສະຖານທີ່ເປັນເອກະລັກເປັນພະຍານຕໍ່ພຣະເຢຊູ’ ຊີວິດແລະການຟື້ນຄືນຊີວິດ, ມັນ​ໄດ້​ຖືກ​ຮັບ​ຮູ້​ໃນ​ສະ​ໄຫມ​ພຣະ​ສັນ​ຍາ​ໃຫມ່​ວ່າ​ມີ​ຄົນ​ອື່ນ​ທີ່​ມີ​ການ​ປະ​ຕິ​ບັດ​ສາດ​ສະ​ຫນາ​ຈັກ​ແລະ​ການ​ເຮັດ​ວຽກ​ຢູ່​ພາຍ​ໃນ​ສາດ​ສະ​ຫນາ​ຈັກ​ສິດ​ໃຫ້​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ເອີ້ນ​ວ່າ 'ອັກ​ຄະ​ສາວົກ.’ ພວກເຮົາອາດຈະລະມັດລະວັງໃນການໃຊ້ຫົວຂໍ້ນີ້ໃນມື້ນີ້ສໍາລັບຄວາມຢ້ານກົວຂອງ conceit ທາງວິນຍານ: ແຕ່ ນັ້ນ ບໍ່ ແມ່ນ ການ ເວົ້າ ວ່າ ອາດ ຈະ ບໍ່ ມີ ຜູ້ ທີ່ ມີ ວຽກ ງານ ທີ່ ຄ້າຍ ຄື ກັນ ກັບ ຂອງ ອັກ ຄະ ສາ ວົກ ຜູ້ ຕໍ່ ມາ.

2.3.6 ລັກສະນະທົ່ວໄປຂອງອັກຄະສາວົກ

ອັກຄະສາວົກ ໄດ້ ຖືກ ເຫັນ ວ່າ ເປັນ ຂອງ ປະ ທານ ແຫ່ງ ການ ປະ ຕິ ບັດ ໃຫ້ ສາດ ສະ ຫນາ ຈັກ ໂດຍ ພຣະ ຄຣິດ (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). ພວກເຂົາເປັນຜູ້ກໍ່ສ້າງໂບດ. ໃນ 1 Cor 9:2 Paul ຄໍາເຫັນ, ‘ເຖິງ​ແມ່ນ​ວ່າ​ຂ້ອຍ​ອາດ​ບໍ່​ເປັນ​ອັກຄະສາວົກ​ຂອງ​ຄົນ​ອື່ນ, ແນ່ນອນຂ້ອຍແມ່ນເຈົ້າ! ເພາະເຈົ້າເປັນປະທັບຕາແຫ່ງການເປັນອັກຄະສາວົກຂອງຂ້ອຍໃນອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ.’ ຢ່າງຈະແຈ້ງ, ເພິ່ນ​ໄດ້​ເຫັນ​ໂບດ​ທີ່​ເພິ່ນ​ໄດ້​ຕັ້ງ​ຂຶ້ນ​ເປັນ​ເຄື່ອງ​ໝາຍ​ຂອງ​ຄຸນ​ສົມ​ບັດ​ຂອງ​ເພິ່ນ​ໃນ​ການ​ເປັນ​ອັກ​ຄະ​ສາ​ວົກ.

ສິບສອງຢ່າງຊັດເຈນມີການປະຕິບັດ supernatural (cf. Acts 5:12). ເຫັນ​ໄດ້​ວ່າ​ໂປໂລ​ຖື​ວ່າ​ສິ່ງ​ນີ້​ເປັນ​ຫຼັກ​ຖານ​ທີ່​ຈຳເປັນ​ຂອງ​ການ​ເປັນ​ອັກຄະສາວົກ; ສໍາລັບໃນ 2 Cor 12:12 ລາວເວົ້າ, ‘ສິ່ງ​ທີ່​ໝາຍ​ເຖິງ​ອັກຄະສາວົກ – ສັນຍານ, ສິ່ງມະຫັດແລະມະຫັດສະຈັນ – ໄດ້​ຖືກ​ເຮັດ​ໃນ​ບັນ​ດາ​ທ່ານ​ດ້ວຍ​ຄວາມ​ອົດ​ທົນ​ທີ່​ຍິ່ງ​ໃຫຍ່.’

ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ສິ່ງເຫຼົ່ານີ້ຢ່າງດຽວບໍ່ໄດ້ເຮັດໃຫ້ເປັນອັກຄະສາວົກ! ຟີລິບ​ໄດ້​ບຸກ​ເບີກ​ໂບດ​ໃນ​ເມືອງ​ຊາມາເຣຍ​ແລະ​ມີ​ເຄື່ອງໝາຍ​ຕາມ​ການ​ປະກາດ (Acts 8:5-13): ແຕ່ລາວບໍ່ເຄີຍຖືກກ່າວເຖິງວ່າເປັນອັກຄະສາວົກ; ພຽງແຕ່ເປັນຜູ້ປະກາດຂ່າວປະເສີດ (Acts 21:8). ເພື່ອເຂົ້າໃຈວ່າເປັນຫຍັງ, ພວກເຮົາຄວນສັງເກດສອງລັກສະນະອື່ນໆຂອງອັກຄະສາວົກ.

ປະການ, ອັກຄະສາວົກເປັນຜູ້ຊາຍທີ່ມີສິດອຳນາດທາງວິນຍານໃນເລື່ອງຂອງລັດຖະບານ ແລະຄຳສອນຂອງສາດສະໜາຈັກ (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (ບົດບາດຂອງຄໍາສອນມີຄວາມສໍາຄັນເປັນພິເສດກ່ອນທີ່ບົດເລື່ອງ NT ຈະຖືກຂຽນເປັນວິທີການຮັກສາຄວາມບໍລິສຸດຂອງພຣະກິດຕິຄຸນແລະກໍານົດວິທີການທີ່ມັນຄວນຈະຖືກນໍາໃຊ້ກັບສະຖານະການໃຫມ່., ເຊັ່ນການປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສຂອງຄົນຕ່າງຊາດ. ໃຫ້ສັງເກດວ່າແນວໃດກໍ່ຕາມ, ໃນ​ປັດ​ຈຸ​ບັນ​, ການທົດສອບອາຊິດແມ່ນວິທີການຄໍາສອນທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບຄໍາສອນສະເພາະຂອງພຣະເຢຊູແລະຮ່າງກາຍທີ່ມີຢູ່ແລ້ວຂອງພຣະຄໍາພີ; ແລະພຽງແຕ່ຫຼັງຈາກນັ້ນກັບຄໍາສອນຂອງສິບສອງແລະອັກຄະສາວົກຕໍ່ມາ (cf. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

ໃນ​ກໍ​ລະ​ນີ​ຂອງ Philip ລາວ​ໄດ້​ໃຫ້​ປະ​ຊາ​ຊົນ​ພຣະ​ກິດ​ຕິ​ຄຸນ: ແຕ່​ມີ​ການ​ກີດ​ກັນ​ທາງ​ໜຶ່ງ ເມື່ອ​ໄດ້​ນຳ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ເຂົ້າ​ໄປ​ໃນ​ບ່ອນ​ທີ່​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ໄດ້​ຮັບ​ອຳນາດ​ຂອງ​ພຣະ​ວິນ​ຍານ​ບໍ​ລິ​ສຸດ.. ນີ້ບໍ່ໄດ້ຖືກໂຍກຍ້າຍອອກຈົນກ່ວາສາດສະຫນາຈັກຊາວສະມາລີໄດ້ມາພາຍໃຕ້ການຮັບໃຊ້ຂອງອັກຄະສາວົກ (Acts 8:14-25).

ດັ່ງທີ່ໄດ້ກ່າວໄວ້ກ່ອນຫນ້ານີ້, ອັກຄະສາວົກຫມາຍຄວາມວ່າ 'ຜູ້ສົ່ງສານ,’ ຫຼື, ‘ຜູ້​ທີ່​ຖືກ​ສົ່ງ.’ ເຖິງແມ່ນວ່າບໍ່ມີຄໍາຖາມວ່າພຣະວິນຍານບໍລິສຸດຢູ່ກັບຟີລິບ, ລາວ​ບໍ່​ໄດ້​ຮັບ​ສິດ​ອຳນາດ​ສະເພາະ​ໃດ​ໜຶ່ງ​ຈາກ​ສາດສະໜາ​ຈັກ​ເພື່ອ​ປະກາດ​ພຣະກິດ​ຕິ​ຄຸນ​ໃນ​ເມືອງ​ຊາມາເຣຍ. ດັ່ງນີ້, ລາວ​ໄດ້​ຮັບ​ການ​ເຈີມ; ແຕ່ບໍ່ແມ່ນສິດອຳນາດທີ່ຈຳເປັນໃນການສ້າງຕັ້ງໂບດ.

ຄວາມ​ແຕກ​ຕ່າງ​ທີ່​ສຳຄັນ​ອັນ​ທີ​ສອງ​ລະຫວ່າງ​ຜູ້​ທີ່​ພຽງ​ແຕ່​ປູກ​ໂບດ ​ແລະ ອັກຄະ​ສາວົກ​ປະກົດ​ວ່າ​ເປັນ​ການ​ມອບ​ໝາຍ​ໂດຍ​ພຣະວິນ​ຍານ​ບໍລິສຸດ​ໃຫ້​ເຮັດ​ໜ້າ​ທີ່​ນີ້.. ຄືກັບ Philip, ຜູ້​ທີ່​ປູກ​ໂບດ​ຢູ່​ເມືອງ​ອັນຕີອົກ (Acts 11:19-21) ບໍ່ມີບ່ອນໃດເອີ້ນວ່າອັກຄະສາວົກ. ເຖິງແມ່ນວ່າສາດສະຫນາຈັກໄດ້ຖືກນໍາມາພາຍໃຕ້ສິດອໍານາດຂອງອັກຄະສາວົກໂດຍການສົ່ງ Barnabus ເປັນຕົວແທນຂອງພວກເຂົາ (Acts 11:22-4), ທັງ​ໃນ​ທີ່​ນີ້​ແລະ​ໃນ​ເມື່ອ​ກ່ອນ​ລູກາ​ບໍ່​ໄດ້​ອະ​ທິ​ບາຍ Barnabus ເປັນ​ອັກ​ຄະ​ສາວົກ; ພຽງແຕ່ເປັນ 'ຜູ້ຊາຍທີ່ດີ, ເຕັມໄປດ້ວຍພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ ແລະຄວາມເຊື່ອ. ເຖິງແມ່ນວ່າເປັນຊ້າ Acts 13:1 ລາວ​ພຽງ​ແຕ່​ຈັດ​ໃຫ້​ລາວ​ຢູ່​ໃນ​ບັນ​ດາ ‘ສາດ​ສະ​ດາ​ແລະ​ຄູ​ອາ​ຈານ.’ ແຕ່​ຫລັງ​ຈາກ​ໂປໂລ​ແລະ​ບາຣະນາ​ບູ​ຖືກ​ສົ່ງ​ອອກ​ໄປ​ໂດຍ​ໂບດ​ອັນຕີອົກ​ໃນ​ການ​ປະ​ມູນ​ຈາກ​ພຣະ​ວິນ​ຍານ​ບໍ​ລິ​ສຸດ ລາວ​ເລີ່ມ​ເອີ້ນ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ທັງ​ສອງ​ວ່າ​ເປັນ​ອັກ​ຄະ​ສາ​ວົກ. (Acts 14:4).

ຂໍ​ໃຫ້​ສັງເກດ​ວ່າ​ບໍ່​ແມ່ນ​ເລື່ອງ​ທີ່​ອັກຄະສາວົກ​ໃນ​ເມືອງ​ເຢຣຶຊາເລມ​ໄດ້​ຊີ້​ນຳ​ໂບດ​ໃນ​ເມືອງ​ອັນຕີອົກ​ໃຫ້​ເອື້ອມ​ອອກ​ໄປ​ທາງ​ນີ້.; ແລະ​ຍັງ​ບໍ່​ມີ​ຫຼັກ​ຖານ​ໃດໆ​ກ່ຽວ​ກັບ​ຜູ້​ໃດ​ທີ່​ມີ​ຢູ່​ແລ້ວ ຜູ້​ທີ່​ຖືກ​ຮັບ​ຮູ້​ແລ້ວ​ວ່າ​ເປັນ​ອັກ​ຄະ​ສາວົກ. ນີ້ແມ່ນການລິເລີ່ມຂອງພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ (Acts 13:2 & 4) ທີ່ໄດ້ຖືກຮັບຮູ້ແລະຮັບຮອງໂດຍສາດສະຫນາຈັກທ້ອງຖິ່ນ (Acts 13:3 & 14:26-7). ເຖິງ ແມ່ນ ວ່າ ສິດ ອໍາ ນາດ ທາງ ວິນ ຍານ ຢ່າງ ຫນ້ອຍ ແມ່ນ ຢູ່ ໃນ ສ່ວນ ຫນຶ່ງ ຂອງ ການ ມີ ຢູ່ ຂອງ ສາຍ ພົວ ພັນ ທີ່ ຖືກ ຕ້ອງ ກັບ ອໍາ ນາດ ການ ແຕ່ງ ຕັ້ງ ຂອງ ພຣະ ເຈົ້າ ອື່ນໆ ໃນ ສາດ ສະ ຫນາ ຈັກ.: ການ ເອີ້ນ ຂອງ ອັກຄະ ສາວົກ ເປັນ ການ ເອີ້ນ ຂອງ ພຣະ ເຈົ້າ, ດັ່ງທີ່ໂປໂລເອງໄດ້ເນັ້ນໃນ Gal 1:1.

ອາດຈະສັງເກດເຫັນອີກວ່າອັກຄະສາວົກທັງໝົດມີວຽກຮັບໃຊ້ຕາມທ້ອງຖິ່ນ; ມີຄວາມເປັນຫ່ວງກັບການສ້າງຕັ້ງ ຫຼື ເບິ່ງແຍງໂບດຫຼາຍກວ່າໜຶ່ງ. ນີ້ບໍ່ໄດ້ຫມາຍຄວາມວ່າພວກເຂົາເດີນທາງຫຼາຍ: ພວກ ເຮົາ ໄດ້ ຖືກ ບອກ ວ່າ ມັນ ແມ່ນ ການ ເຊື່ອ ຖື ທົ່ວ ໄປ, ບໍ່ແມ່ນພວກອັກຄະສາວົກ, ຜູ້ທີ່ຮັບຜິດຊອບສໍາລັບການລະເບີດພາຍນອກເບື້ອງຕົ້ນຂອງໂບດຈາກເຢຣູຊາເລັມ (Acts 8:1-4). James ປາກົດວ່າໃຊ້ເວລາສ່ວນໃຫຍ່ຂອງລາວໃນເຢຣູຊາເລັມ: ແຕ່ຈົດຫມາຍຂອງລາວສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງຄວາມກັງວົນຂອງລາວຕໍ່ປີກຊາວຢິວທັງຫມົດຂອງໂບດ (Jas 1:1).

ຄວາມຄິດເຫັນຂອງໂປໂລໃນ 1 Cor 9:2 , ‘ເຖິງ​ແມ່ນ​ວ່າ​ຂ້ອຍ​ອາດ​ບໍ່​ເປັນ​ອັກຄະສາວົກ​ຂອງ​ຄົນ​ອື່ນ, ແນ່ນອນຂ້ອຍແມ່ນເຈົ້າ!’ ແມ່ນຫນ້າສົນໃຈ, ຍ້ອນວ່າມັນຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າໂປໂລໄດ້ເບິ່ງການເປັນອັກຄະສາວົກໃນເງື່ອນໄຂທີ່ກ່ຽວຂ້ອງ. ຜູ້ຊາຍອາດຈະບໍ່ຖືກເບິ່ງວ່າເປັນອັກຄະສາວົກໂດຍໂບດທັງຫມົດ; ແຕ່​ຢ່າງ​ໃດ​ກໍ​ຕາມ​ຈະ​ເປັນ​ອັກ​ຄະ​ສາວົກ​ບາງ​ສ່ວນ​ຂອງ​ມັນ. ພວກເຮົາເຫັນຄວາມຄິດນີ້ຢູ່ໃນ Gal 2:6-9 ບ່ອນທີ່ Paul ສັງເກດເຫັນ, ‘ເພື່ອ​ພະເຈົ້າ, ຜູ້​ທີ່​ເຮັດ​ວຽກ​ໃນ​ວຽກ​ຮັບໃຊ້​ຂອງ​ເປໂຕ​ເປັນ​ອັກຄະສາວົກ​ຂອງ​ຊາວ​ຢິວ, ຍັງເຮັດວຽກຢູ່ໃນກະຊວງຂອງຂ້ອຍໃນຖານະເປັນອັກຄະສາວົກຕໍ່ຄົນຕ່າງຊາດ.’ ມັນເບິ່ງຄືວ່າມີລະດັບຂອງການເປັນອັກຄະສາວົກ, ຕັ້ງແຕ່ທ້ອງຖິ່ນຈົນເຖິງໂບດທົ່ວໂລກ. ຖ້າເປັນແນວນັ້ນ, ພວກເຮົາຈໍາເປັນຕ້ອງລະມັດລະວັງໃນການໃຊ້ຄໍາສັບໃນມື້ນີ້, ຕາບໃດທີ່ພວກເຮົາມີຄວາມລະມັດລະວັງໃນການກໍານົດຂໍ້ຈໍາກັດຂອງກະຊວງດັ່ງກ່າວແລະບໍ່ໃຫ້ຫົວຂໍ້ດັ່ງກ່າວກາຍເປັນວິທີການສ້າງຄວາມວຸ້ນວາຍສ່ວນບຸກຄົນ.?

(ກັບໄປຫາເນື້ອໃນ / ສືບຕໍ່ການອ່ານ)