Injil Tomas.

Apa iku?

Injil Thomas minangka dokumen sing cukup cendhak, purporting kanggo ngemot ‘pangandikan rahasia sing ngandika Gusti Yésus urip lan Didimos Yudas Tomas nyathet'. Senajan ngandhut sawetara kutipan umum kanggo Matius lan Lukas, iki diselingi karo atribusi liyane sing nuduhake iku disusun dening klompok splint sektarian.

mung 3 spesimen urip. Loro pecahan, ditulis nganggo basa Yunani, ditemokake ing Oxyrhynchus, Mesir, babagan 100 taun kepungkur. Siji-sijine teks lengkap ditemokake ing Nag Hammadi, Mesir, ing 1945 lan minangka terjemahan Koptik, ditemokake ing antarane tumpukan tulisan gnostik awal.

pacaran

Pacaran karo Thomas pancen konjektur lan panemu ilmiah beda-beda. Tèks Nag Hammadi tanggal saka watara 340 AD. Fragmen Oxyrhynchus tanggal ing sekitar 140 AD, mbok menawa sadurungé. Sawetara sarjana percaya manawa iki minangka panulis abad kaping 1.

Kasunyatan bilih Yakobus sing Adil minangka posisi ing rencana ilahi bab-bab sing ora bakal disetujoni dening dheweke lan Yesus. (ndeleng ing ngisor iki), banget udur sing tanggal layak paling awal ora nganti sawetara wektu sawise James’ pati ing 62 AD (cf. Josephus, 'Barang antik', 20.9.1). Beda, kita duwe bukti apik sing Acts rampung sakcepete sadurunge, utawa mung sawise tanggal iki; lan Lukas, Markus lan tulisan Paulus diakoni luwih awal. Mula, ing basis saka dating, Prajanjian Anyar duwe pratelan sadurunge.

Integritas Teks

Apa wae tanggal sing bener, pratelan minangka karya 'Didymos Yudas Thomas’ ora biso dipercoyo. Kanggo, senajan Yohanes uga nyebut ‘Thomas, jenenge Didimus, perawatan iki minangka yen padha jeneng béda ngiyanati nggatekke iki penulis dingerteni saka Aram; kanggo 'Didymus’ iku mung terjemahan Yunani saka basa Aram, 'Thomas’ (loro kang tegese, 'kembar').

Sawetara wong (dudu ulama, umume!) ngaku manawa Thomas minangka sumber sing luwih murni tinimbang Injil NT, amarga ora diculik. Nanging iki historis bisa dites, lan kanyatan ora bisa didudut.

Thomas ngemot akeh tembung sing ora ana ing sumber Injil. Senajan sawetara iki bisa dadi kutipan asli saka Gusti Yesus, liyane cetha asalé mengko. Tuladhane:

12) Para sakabat matur marang Gusti Yésus, “Awaké déwé ngerti nèk kowé bakal ninggalké awaké déwé. Sapa sing bakal dadi pimpinan kita?” Gusti Yesus ngandika marang wong-wong mau, “Ora preduli ing ngendi sampeyan lunga menyang James the Just, kanggo kang langit lan bumi dumadi.”

Yakobus sing adil kuwi salah sijiné Yésus’ sedulur. Nanging Injil marang kita sing sak Gusti Yesus’ pelayanan kadonyan, sedulur-seduluré malah ora pretyaya marang Dèkné (John 7:5, Tandha 3:21). Mung sawise wunguné wong-wong mau padha mlebu ing pasamuwan (Tumindak 1:14), lan James mboko sithik dadi misuwur, pungkasane dadi pinituwa utama pasamuwan ing Yerusalem (Tumindak 12:17, 15:12 lan 21:18). Ora nganti saiki, taun Sawise Gusti Yesus’ pati, bilih piyambakipun pikantuk julukan 'Adil’ ing akun saka adil karo kang ditangani Kristen konflik, kapentingan Yahudi lan non-Yahudi. Dadi, cukup adoh saka improbability James dadi alesan kanggo nggawe, kutipan iki jelas ora asli.

Sampeyan uga bisa nglacak laku jina Thomas kanthi mbandhingake rong sumber sing isih ana. Deleng statement iki saka teks Nag Hammadi mengko:

“Gusti Yesus ngandika: Sapa sing golek aja mandheg golek nganti ketemu; lan nalika dheweke nemokake, dheweke bakal bingung (jejere awake dhewe); lan nalika dheweke bingung, dheweke bakal gumun, lan bakal mrentah marang Kabeh.”

Basa ing kene banget Gnostik ing nada, utamane ing panggunaan istilah kasebut, 'kabeh'. Nanging, pecahan Oxyrhyncus sadurungé mung ngomong:

“(Gusti Yesus ngandika:) Ayo wong sing ndeleng(ks) ora mandheg (nggoleki nganti) dheweke nemokake; lan nalika dheweke nemokake (dheweke bakal) dadi gumun, lan wis (gumun)ded, dheweke bakal mrentah; an(d mrentah), dheweke bakal (re)st.”

'Kabeh’ cetha tambahan mengko lan expression kang diganti, 'dheweke bakal ngaso” ngelingi Matius 11:28, “Padha sowan marang ing ngarsaningSun, kowé kang padha kesel lan kabotan, kowé bakal Dakparingi ngaso”. Pérangan pisanan saka paribasan uga padha karo Matius 7:7-8 lan Lukas 11:9-10, “Takon lan sampeyan bakal diwenehi; golek lan sampeyan bakal nemokake; totok lan lawang bakal dibukak kanggo sampeyan. Kanggo saben wong sing njaluk nampa; kang golek golek … (lsp.)”. Nanging, malah ing rendering sadurungé, gagasan gumun (mengko bingung) minangka langkah sing perlu ing dalan kanggo mrentah katon luwih mirip karo pamikiran gnostik tinimbang piwulang liyane sing dingerteni Yesus..

Mulane, adoh saka suggest Thomas minangka sumber murni, bukti nuduhake yen teks wis ngalami adaptasi progresif.

Piwulang sing migunani

Senadyan unsur temenan palsu, Thomas nduweni nilai asli kanggo para sarjana amarga bagean kasebut katon saka sumber sing padha karo sing digunakake dening penulis sinoptik.. Ing ngendi teks-teks kasebut cocog karo Injil, iki bisa nyedhiyani pitunjuk minangka kanggo phrasing pas Aram asli, kaya kang dipangandikakake dening Gusti Yesus. Analisis teks nduduhké nèk sawetara kutipan bisa uga nerjemahké basa Aram sing luwih apik tinimbang sing ana ing Injil.: sanadyan ing kasus liyane, versi Injil katon luwih apik.

Jelas, iku Highly seng di pengeni kanggo ngupaya Rendering paling akurat bisa Yesus’ tembung asli. Nanging, iku kudu tansah mbudidaya sing beda saka jinis iki nyedhaki marginal, lan ora duwe pengaruh sing luwih gedhe marang pesen sakabèhé tinimbang maca varian terjemahan modern.

Pratelan sing bisa dipertanyakan

Nanging, sawetara sarjana wis nyoba kanggo nggunakake Thomas minangka 'bukti’ kanggo ndhukung teori sing loro lan Injil dicocogake saka sadurungé 'Injil saka Paribasan’ sing diduga ngemot 'bener’ pangandikane Gusti Yesus. Teori Q’ sumber Injil sinoptik dibahas ing papan liya. Sing penting ing kene yaiku kanggo nimbang sepira Thomas dhewe pancen ndhukung gagasan kasebut.

Diklaim ana kira-kira 30% korelasi antarane paribasan sing ditemokake ing Tomas lan ing Matius lan Lukas; lan tembung sing ditemokake ing telu kasebut asale saka Injil Sayings. Yen ujar-ujar kasebut pancen dingerteni asale saka siji dokumen, iki bisa dadi kesimpulan sing cukup. Nanging:

• 'Injil saka Sayings’ minangka konstruksi hipotetis murni: ora ana bukti kuat sing tau bener ana.
• Tomas luwih cendhek tinimbang Injil Markus; lan tokoh iki tegese 30% saka Thomas: ora kosok baline. Jumlah gedhe ora kaya apa wae ing Injil.
• A korélasi antarane dokumen ndadekake kamungkinan sing ana sawetara jenis commonality antarane sumber. Ora nyritakake kepiye kedadeyan umum kasebut. Iki paribasan tegese wis teka saka sumber umum (Gusti Yesus piyambak); dadi, sanajan ana akeh akun, jumlah pinunjul saka materi umum isih bakal samesthine. lan, kaya sing kacathet sadurunge, Lukas ngakoni ora mung siji sumber sing ditulis, nanging akeh.
• Korélasi sing nyata luwih sithik tinimbang klaim kasebut. Sawetara perangan sing padha banget: liyane meh podo bagean paribasan ditemokaké ing Injil. Nanging ora ana korélasi sing jelas ing urutan presentasi.
• Ing tampilan ing ndhuwur, paling sarjana padha sarujuk sing, apa wae dokumen sumber sing bisa digunakake dening penulis Thomas, iku ora padha karo sing digunakake dening para panulis Injil.
• Inferensi mbalikke digawe dening sawetara panyengkuyung teori iki, yaiku apa wae sing ditemokake ing Matius lan Lukas, nanging ora Thomas, iku dudu pangandikane Gusti Yesus, punika banget mokal. Luwih, Iku cukup kanggo nyimpulake yen kedadeyan saka tembung sing padha ing loro utawa luwih Injil, nanging ora Thomas, mung nggawe keraguan maneh babagan teori sing ora didukung sing dijupuk saka dokumen sumber siji.

Elinga yen iki ora ngomong sing, ing antarane dokumen liyane sing diarani Lukas, dokumen sing padha karo Q utawa Injil Sayings ora bisa ana lan digunakake minangka sumber: bisa uga duwe. Nanging hipotesis kaya ngono, dikembangake adhedhasar persamaan antarane dokumen kasebut, ora sah dianggep minangka kasunyatan sing wis ditemtokake, menehi hak pangguna kanggo mbuwang kabeh perangan sing ora cocog minangka ora asli. Argumentasi kaya mengkono iku banget bunder ing nalar.

Kesimpulan

Ing ringkesan, Thomas minangka dokumen menarik sing nduweni nilai penting kanggo analis tekstual. Nanging, awit iku wis sethitik ing cara bukti dokumenter, iku cetha ora apa claims lan wis nandhang saka adulteration, ora nduweni nilai teologis sing nyata. Sumber sing dianggep bener-bener rekonstruksi adhedhasar Injil, dadi apa wae sing ngaku keasliane gumantung marang iki. Akibate, ora ana argumen intelektual sing bener kanggo nyebut Thomas minangka alasan kanggo nolak materi apa wae saka Injil NT..

Bali menyang artikel utama.