Tanggal Dokumen NT.
N.B. Kaca iki durung duwe “Basa Inggris sing disederhanakake” versi.
Terjemahan otomatis adhedhasar teks asli Inggris. Bisa uga kalebu kesalahan sing signifikan.
Pambuka
Senadyan paseksene saka Rama pasamuwan wiwitan, sadurungé ing abad kaping 20 iku umum nyariosaken bilih Injil ora ditulis nganti sawetara 100 taun sawise Kristus. Pandangan iki wis entuk modhèrn minangka asil saka teori kritik sing luwih dhuwur, sing mung bisa dimangerteni yen ana proses pangembangan crita Injil kanthi bertahap. Nanging, nalika basis saka datings mengko iki sinaoni padha mbuktekaken dadi arang banget pecah; adhedhasar asumsi saka teori sing dibutuhake kanggo ndhukung.
Pacaran sing telat banget kanggo Injil bisa dibuwang kanthi gampang. Kutipan saka Matthew, Tandha, Lukas lan Kisah Para Rasul katon ing surat Klemens Roma (seda c. AD 102) marang wong Korintus; dokumen tanggal watara AD 95 lan umume ditampa minangka asli. John uga dikutip dening Ignatius, sing seda c. AD 117. Menarik, nganti saiki iku Injilé Yohanes, pungkasan ditulis, sing wis ngasilake naskah paling awal sing isih ana – a fragmen ing Perpustakaan John Rylands, Manchester, UK, sing paling sarjana tanggal ing antarane 125 lan 175 AD*. Kasunyatan manawa iki ditemokake ing Mesir nuduhake manawa Injil wis disebarake kanthi akeh ing wektu iki.
* Pustaka komentar sing, senajan tanggal wiwitane kira-kira ing 100-150 AD, 'Riset anyar nuduhake tanggal sing luwih cedhak 200 AD'. Rentang tanggal kasebut ing ndhuwur adhedhasar karya Orsini lan Clarysse, lan katon nggambarake konsensus ilmiah saiki. Kanggo informasi luwih lengkap ndeleng artikel Wikipedia iki.
Rusaknya Candhi
Argumentasi utama lan paling asring dikutip kanggo tanggal pungkasan saka Injil ana hubungane karo karusakane candhi Yerusalem ing taun Masehi. 70. Diklaim manawa kabeh Injil sinoptik ngrujuk marang acara iki, mesthine wis ditulis sakwise..
Nanging sing nggumunake babagan dokumen Prajanjian Anyar yaiku ora ono ing Injil utawa layang iki karusakan iki ngandika wis kelakon.
Kosok baline, referensi kasebut ana ing konteks ramalan sing digawe dening Yesus nalika Padaleman Suci isih ngadeg. Iki nggawe luwih nggumunake manawa ora ana panulis Injil sing menehi komentar babagan kawujudan ramalan iki. – amarga iki kabeh ora cocog karo praktik sing diamati nuduhake ing ngendi Gusti Yesus netepi ramalan Prajanjian Lawas, utawa malah ramalané dhéwé bab wunguné. Tumindak, sing cetha terusan Lukas, ora nyebutake acara iki sanajan ana akeh referensi kanggo Yerusalem; uga ora ana surat-surat. Mung ing Wahyu, sing bisa uga wis ditulis sawise AD 70, apa kita nemokake apa bisa dadi referensi veiled. Awit iki minangka malapetaka sing paling awon kanggo wong-wong Yahudi ing memori urip, lan bukti nyata bab Gusti Yésus’ tembung, kasepen iki deafening.
Yen Injil wis ditulis sawise tiba ing Yerusalem ora perlu kanggo ndhelikake kasunyatan iki. (Prajanjian Lawas, umpamane, ngemot akeh bukti saka editor mengko, kanthi ekspresi kayata, 'nganti dina iki’ dumadi ing pirang-pirang panggonan.) Semono uga ing loro Lukas (1:1-4) lan John (21:24) panulis cukup jujur babagan kasunyatan sing lagi nyusun Injil kanthi retrospektif, nggunakake akun saksi lan dokumenter.
Geni Roma
Salajengipun, narasi Kisah Para Rasul (The terusan marang Lukas) rampung karo Paulus dikunjara ing Roma (AD 60-22), ora nyebutake geni Roma lan Néro sing dianiaya wong Kristen ing AD 64, utawa wiwitan pambrontakan Yahudi ing taun Masehi 66; supaya tanggal mengko saka iki Highly mangu.
Akibate kesimpulan logis, adhedhasar bukti internal, iku Injil predate rubuh Yérusalèm lan adhedhasar paseksiné para saksi, ditambah karo cathetan sing ditulis (ndeleng ing ngisor iki).
Bantahan Historis kanggo Kritik Luwih
Argumentasi saka kritik sing luwih dhuwur adhedhasar gagasan yen teologi pasamuwan wiwitan kanthi bertahap dikembangake sajrone sawetara wektu kanggo nyukupi kabutuhan gereja wiwitan.. Implikasi utama iki yaiku asumsi yen unsur-unsur ajaib saka Injil, kalebu patangen, ana tambahan mengko; lan sing generasi pisanan Kristen wis sethitik, misale ana, kapentingan kanggo njaga akun sajarah sing akurat babagan urip Kristus. Iki uga mbutuhake:
- para panulis Injil ngerti nèk laporan sing diwènèhké kuwi ora nyata, utawa
- Injil ora kacathet ing wangun saiki nganti uga sawise acara.
Kesulitan sing jelas karo loro saran kasebut yaiku para panulis Injil ngeyel rincian sing direkam iku faktual (cf. Lukas 1:1-4, John 19:35 lan 21:24). Yen padha ora, iku angel kanggo nganggep minangka karya wong jujur. Malah kritikus sing luwih dhuwur umume ora bakal menehi saran palsu sing disengaja. Kabudayan Graeco-Romawi ing ngendi agama Kristen wiwitan dikembangake beda banget karo Palestina Yesus’ dina: Dadi yen Injil ditampilake kanthi akurat nggambarake kahanan ing Palestina ing abad kapisan, banjur kritikus sing luwih dhuwur’ pratelan kanggo dating mengko discredited.
Ing wilayah kasebut, kasugihan riset sejarah sajrone abad kepungkur wis kerja keras kanggo nguatake kapercayan maneh ing dokumen NT.. Buku-buku kayata Injil lan Kisah Para Rasul ngemot akeh rincian sejarah lan budaya; lan luwih akeh sing disinaoni babagan budaya Yahudi lan Graeco-Romawi Yesus’ dina, sing luwih jelas dadi akurasi lan rincian informasi sing diwenehake kanthi efektif ngilangi kemungkinan dekorasi mengko..
Kene sawetara putusan serius babagan subyek (saka sarjana sing mamang, dudu fundamentalis Alkitab):
“Lukas minangka sejarawan peringkat pisanan … penulis iki kudu diselehake bebarengan karo paling gedhe saka sajarawan.” (Sir William Ramsay, 'Babagan Penemuan Anyar babagan Kapercayan Prajanjian Anyar.’ Sadurunge riset arkeologi ing Asia, Ramsay wis percaya yen Lukas pancen ora bisa dipercaya.)
“Minangka sarjana Kitab Suci Barat, aku cenderung mangu-mangu crita kasebut, nanging minangka sejarawan aku kapekso kanggo njupuk wong linuwih” (Dr. Peter Stuhlmacher, 'Wektu’ majalah, 15/8/88)
“Interval kasebut ing antarane tanggal komposisi asli lan bukti-bukti isih paling awal dadi cilik kaya sing ora bisa diabaikan, lan dhasar pungkasan kanggo ragu-ragu manawa Kitab Suci wis mudhun kanggo kita ditulis saiki wis dicopot. Kaloro keaslian lan integritas umum buku saka Prajanjian Anyar bisa uga dianggep akhire.” (Sir Frederick Kenyon, direktur lan pustakawan utama ing British Museum, 'Kitab Suci lan Arkeologi’)
Dr. John A.T. Robinson, saka 'Jujur marang Gusti Allah’ kawentar, ing bukunipun, 'Ngowahi Prajanjian Anyar’ uga nyimpulake yen bukti sing saiki kasedhiya nuduhake yen kabeh Prajanjian Anyar ditulis sadurunge runtuh Yerusalem ing taun Masehi 70.
Konsensus Saiki babagan Kencan
Nganti bubar, konsensus ilmiah umum bakal sijine Mark pisanan ing AD 64-70, Matthew ing AD 70-80, Lukas c. AD 80, karo Para Rasul sawetara wektu sawise iki, lan Yohanes c. AD 90. dating iki padha utamané adhedhasar, kaya sing wis dirembug sadurunge, babagan argumen sing ora bener babagan karusakan candhi lan teori kritik sing luwih dhuwur.
Publikasi sing luwih anyar saiki nuduhake yen Mark kudu tanggal c. AD 50, Matius c. AD 55, Lukas c. AD 59 lan Para Rasul c. AD 63. Ora kabeh sarjana wis nampa posisi iki, mesthi. Ing saiki, konsensus umum katon AD 63-70 kanggo Lukas lan AD 60-ish kanggo Mark. Kencan watara AD 60 kanggo Injil sinoptik pas karo NT kasedhiya lan bukti sajarah liyane. Kabeh tanggal kasebut kanthi jelas nempatake Injil sajrone umure wong Kristen generasi pertama lan saksi mata Yesus.’ Urip lan Kamentrian.
John isih umum tanggal watara AD 90; sanajan sawetara sarjana, kalebu J.A.T. Robinson lan Thiering saiki mbantah manawa bisa uga sadurunge Mark.
Iki ora mung sumber Prajanjian Anyar sing umum ditampa minangka contemporaneous karo para rasul; kita uga duwe surat-surat.
- mligine, surat-surat Paulus ing ngisor iki umume ditampa minangka asli sanajan para sarjana sing mamang, lan panemu ing tanggal sing biasane konsisten ing sawetara taun ing ngisor iki:
- AD 51 I Tesalonika
- AD 52 II Tesalonika
- AD 53 Galatia
- AD 55 I Korinta, II Korinta
- AD 57 Rum
- AD 60 Kolose, Efesus, Filemon
- AD 61 Filipi
Kabeh tanggal kasebut nempatake Injil lan surat-surat Paulus sajrone umure para Rasul lan saksi mata liyane saka acara kasebut.: saengga ora ana dhasar sejarah sing bisa ditakoni keasliane. Jelas, yen atribusi saka surat liyane bener, banjur iki uga kudu contemporaneous. Aku duwe, nanging, nyingkiri nyebutake supaya pemeriksaan bukti-bukti kebangkitan bisa diterusake adhedhasar persetujuan ilmiah umum..
Nggawe kaca dening Kevin King