Se i Vangeli citano altre fonti, Ciò influisce sulla loro validità?

Gli evangelisti hanno controllato le loro fonti?

Se le raccolte precedenti di Jesus’ esistevano detti, non c'è motivo per cui gli autori dei vangeli non avrebbero dovuto citarli, purché fossero soddisfatti della loro accuratezza.

Anche se Luke non lo era, per quanto ne sappiamo, testimone oculare di Gesù’ ministero o risurrezione, la sua preoccupazione espressa è quella di fornire un resoconto ordinato e accurato. Passa da "loro".’ a "noi".’ nei capitoli degli Atti 16, 20, 21, 27 e 28 mostrano che accompagnò Paolo in numerosi suoi viaggi, compresi i tempi a Gerusalemme, Roma e presso la casa di Filippo Evangelista. Quindi ha avuto ampie opportunità di verificare in prima persona le sue fonti, come sostiene di aver fatto. Come notato altrove, oggi è considerato molto apprezzato dagli storici per l'accuratezza e il dettaglio dei suoi scritti.

Marco era nipote di Barnabo (Colossesi 4:10), una figura di spicco nella chiesa primitiva. La casa di sua madre a Gerusalemme era un luogo di incontro per la chiesa alla quale si sapeva che Pietro frequentava (atti 12:2). Il primi padri della chiesa dicci che ha servito come interprete di Pietro. Di conseguenza, sappiamo che aveva un buon accesso ai resoconti di prima mano di Gesù’ vita e insegnamenti. È anche possibile che fosse lui stesso presente a Gesù’ tradimento (il riferimento al giovane seguace di Gesù che fuggì nudo appare solo in Marco 14:51-2).

Matteo, conosciuto anche come Levi, era uno dei dodici apostoli, e quindi avrebbe saputo dalla propria esperienza se le sue fonti erano affidabili o meno.

John, come già notato, era uno dei dodici e non sembra aver utilizzato alcuna fonte diversa dai propri ricordi.

Prova di conoscenza diretta

La lingua sottostante

Gesù ministrava quasi esclusivamente ai suoi connazionali, e quindi avrebbe originariamente insegnato in aramaico, che era la lingua locale dell'Israele del I secolo. È stato detto che il primi Padri della Chiesa diciamo che Matteo originariamente scrisse in ebraico o in aramaico. Ma sebbene tutti i testi sopravvissuti siano basati su versioni greche, e gli altri vangeli furono scritti in greco, gli studiosi concordano sul fatto che tutti i vangeli rivelano chiare prove di figure retoriche aramaiche in molte delle citazioni attribuite a Gesù.

L'evidenza dell'aramaico sottostante esclude di fatto l'affermazione che i Vangeli fossero una successiva invenzione greca. Né dimostra semplicemente che alcuni detti siano stati copiati da precedenti manoscritti aramaici, poiché questo fenomeno è osservabile non solo nei passaggi sinottici, ma anche nei racconti contenuti in un solo vangelo. Per esempio, l’uso ripetuto di “e”.’ nel racconto di Luca della nascita di Gesù (Lc 2) è tipico dell'aramaico: ma non greco. Allo stesso modo, Il racconto altamente personale di Giovanni contiene molti aramaismi. Ciò dimostra fortemente che gli scrittori avevano una propria indipendenza, fonti native, o loro stessi pensavano in aramaico.

Prospettive personali

Se gli scrittori dei vangeli avessero le proprie fonti dovremmo aspettarci di trovare differenze che riflettono queste fonti personali e ricordi di eventi: e questo è esattamente ciò che accade. Ciascuno contiene differenze e interi passaggi che sono unici per quell'autore, e la cui omissione da parte degli altri non può essere giustificata se non dicendo che deve trattarsi di un'invenzione o di una fonte personale unica.

Ancora più interessante, Forse, sono le differenze talvolta sottili anche nei passaggi comuni. Ad esempio, nonostante la sua brevità, Il vangelo di Marco include osservazioni di Gesù’ reazioni personali che non si riscontrano nei racconti paralleli di Matteo e Luca, (per esempio. 1:41, 3:5, 9:23-5, et al.). Se Mark stesse semplicemente copiando da altre fonti, o altri lo avevano copiato, questi piccoli dettagli non sono facilmente spiegabili: ma sono facilmente comprensibili nel contesto della testimonianza personale di Pietro sulla quale si dice che Marco abbia basato il suo vangelo.

Una cultura perduta.

La Palestina al tempo di Gesù era molto diversa dalla cultura del circostante mondo greco-romano. Ma 40 anni dopo Gesù’ Morte, Il Tempio di Gerusalemme fu distrutto. Entro 100 anni, Adriano aveva ribattezzato la città Aelia Capitolina, eresse un tempio a Giove sul sito dell'antico tempio ed emanò un decreto, vietando la circoncisione, pena la morte, che scatenò una rivolta di Simon Bar Kochba, un autoproclamato Messia, nell'AD 132. È stato spietatamente annullato; 50 posizioni fortificate e 985 i villaggi furono distrutti. Così, pure, era Gerusalemme; quando ricostruito, su scala minore come guarnigione romana, tutti gli ebrei erano proibiti. La persecuzione dei cristiani da parte di Bar Kochba, che si rifiutò di unirsi alla sua causa, segnò anche la separazione definitiva tra ebraismo e cristianesimo.

Ancora, come già discusso, uno dei principali fattori che ha screditato i critici più alti’ teorie riguardanti le origini dei vangeli è stata la pura “ebraicità”.’ dei conti, e la ricchezza di intimi dettagli storici che contengono – descrivendo accuratamente un background culturale sconosciuto alla cultura greco-romana in cui il cristianesimo aveva messo radici e ad un livello di dettaglio non disponibile per un autore successivo.

Dettaglio verificabile

Per esempio, nel suo vangelo Luca (3:1) parla di Lisania come Tetrarca di Abilene al tempo di Giovanni Battista, C. 27 ANNO DOMINI. Si diceva che l'unica persona del genere morisse in 36 A.C: ma un'iscrizione datata tra 14 e 29 d.C. e riferito a “Lisania il Tetrarca”.’ da allora è stato trovato vicino a Damasco.

Luca descrive anche come, in Gesù’ città natale di Nazaret, i cittadini infuriati lo condussero sul bordo della collina su cui era stata costruita la loro città, intenzione di buttarlo via (Lc 4:29). Nazareth infatti è situata esattamente come la descrive Luca. Ma era un luogo così insignificante che non era menzionato nemmeno negli elenchi di Giuseppe Flavio delle città e dei villaggi d’Israele, o il Talmud. Alcuni studiosi affermarono addirittura che non esistesse in Gesù’ giorno – fino a 1962, quando il suo nome fu scoperto in un'iscrizione dell'epoca proveniente da Cesarea. Anche, UN iscrizione intrigante venuto alla luce a Nazareth* lo suggerisce, all'inizio del I secolo, questo oscuro villaggio potrebbe anche aver attirato l'attenzione niente meno che di Claudio Cesare.

Negli Atti 19:24-41, Luca descrive una rivolta cittadina e un raduno civico (una “Ecclesia”) nel teatro di Efeso. Gli scavi archeologici hanno portato alla luce un teatro capace di contenere 25,000 persone, e le iscrizioni mostrano che era effettivamente la sede ufficiale di tali "Ecclesias".’

Luca registra anche numerosi dettagli, come titoli e nomi precisi di funzionari pubblici poco conosciuti, che sono meticolosamente accurati e potrebbero essere stati scritti solo da qualcuno con una conoscenza dettagliata di quei luoghi al momento esatto della scrittura. Per esempio, descrive il sovrano di Malta, dove naufragarono (atti 28:7), come "Capo dell'isola".’ – un titolo insolito, ma le iscrizioni lo confermano. Parla di Gallione come proconsole dell'Acaia quando Paolo era a Corinto (atti 28:12). Una lettera dell'imperatore Claudio, trovato a Delfi, si riferisce a 'Lucius Junius Gallio, il mio amico proconsole dell'Acaia'. Cosa c'è di più, è accertato che ha ricoperto tale incarico per un solo anno, a partire dal 51-52 ANNO DOMINI; e le date corrispondono al racconto di Luca. Molte volte gli studiosi hanno messo in dubbio l’accuratezza di questi dettagli: più e più volte le scoperte successive hanno dimostrato che Luke aveva ragione.

Oltre a numerosi dettagli sui costumi e sugli stili di vita locali palestinesi, ci sono oggetti più grandi. Si sosteneva che tutti i discepoli, più Gesù, non avrebbe potuto entrare in un solo peschereccio galileo: ma dentro 1986 furono scoperti i resti di una barca galileiana di quel periodo: si trattava di 8 metri di lunghezza e oltre 2 metri di larghezza – facilmente abbastanza grande! Allo stesso modo John fornisce una descrizione grafica (Giovanni 5:2-3) di una piscina a Gerusalemme, Bethesda, che venne distrutta dai romani. Gli scavi hanno portato alla luce i suoi resti e, come dice Giovanni, aveva cinque colonnati; questa insolita disposizione è dovuta ad un tramezzo centrale che divide la piscina in due.

Poi ci sono i luoghi santi. Per esempio, a Cafarnao si trovano i resti di una chiesa bizantina. Sotto questo erano stati conservati con reverenza i resti di una struttura ancora più antica, pare edificato come abitazione nel I secolo a.C. e convertito in luogo di culto pubblico intorno alla fine del I secolo d.C. Secondo Egeria (C. 380 ANNO DOMINI), «A Cafarnao, la casa di (il principe degli apostoli) è stata trasformata in una chiesa, con le sue mura originali ancora in piedi.’ Se corretto, questa sarebbe la casa della suocera di Simon Pietro, dove Gesù soggiornò a Cafarnao. Ma anche se no, la sua costruzione concorda certamente con le descrizioni dei racconti evangelici.

Ci sono anche tombe a Gerusalemme, nel "Il Signore pianse"’ catacombe, con iscrizioni come, 'Gesù, abbi pietà', e "Gesù"., ricordati di me nella risurrezione’. Incontri tra 35 e 50 ANNO DOMINI, mostrano chiaramente che c'erano credenti nella città al tempo indicato da Luca negli Atti. Uno dei nomi, 'Shappira', appare negli Atti 5:1, e in nessun'altra fonte del I secolo, Cristiani o non cristiani. Non solo: ma sul Monte degli Ulivi, vicino a Betania, è stato scoperto un sepolcro di famiglia del I secolo con numerose bare in pietra, alcuni dei quali erano contrassegnati da croci e dal nome di Gesù. Tra questi ce n'erano tre che portavano il nome di Maria, Marta ed Eleazaro (una variante di "Lazzaro"). Potrebbe davvero essere questa l'ultima dimora dell'uomo che Gesù ha risuscitato dai morti? (c.f. John 11:1-2)?

Ebraicità innata

Come è stato detto prima, ci sono prove sostanziali di aramaismi sottostanti e dell'uso di forme letterarie ebraiche sia nei detti di Gesù che nelle parti narrative dei vangeli. Gesù fa uso anche di stili di argomentazione rabbinici, come rispondere a una domanda con una domanda (per esempio. Lc 2:46-9, 20:3-4, 20:41-4, eccetera.) e ragionamento inferenziale contrassegnato dalla frase, 'quanto ancora..’ (per esempio. mt 6:28-30, 7:9-11, Lc 11:13, eccetera.). In molte occasioni nel suo insegnamento, Gesù fa eco o addirittura cita detti di rabbini ebrei. Usa spesso anche forme di discorso ebraiche, come l'iperbole (esagerazione deliberata, come nel Monte 7:3-5, 19:24, 23:24, Lc 14:26, eccetera.).

Poi ci sono le numerose allusioni ai costumi e agli atteggiamenti ebraici. Ci sono molti riferimenti a sacrifici religiosi, giorni di festa, eccetera. Molti si sono chiesti perché a quanto pare Gesù e i suoi discepoli consumarono la cena pasquale un giorno prima, quando il "ufficiale".’ La Pasqua iniziò la sera del giorno in cui Gesù morì. Ma le ricerche lo dimostrano i Galilei, e alcuni altri gruppi, non contava il giorno dal tramonto al tramonto, come era la pratica ufficiale; sicché per loro la Pasqua cominciava la sera precedente. Poi ci sono le rivalità e le alleanze difficili tra i farisei, Sadducei, Erodiani e autorità romane, e l'odio degli ebrei per i Samaritani e il loro generale disprezzo per i non ebrei.

Gesù stesso si presenta spudoratamente ebreo e dirige il proprio ministero principalmente verso gli ebrei; sebbene, a differenza della maggior parte dei suoi contemporanei, si affrettò a riconoscere e lodare la vera fede tra i non ebrei. Ma se grandi porzioni dei vangeli fossero state inventate, o addirittura falsificato, da fonti greche, come i critici amano suggerire, la forte enfasi ebraica di Gesù’ insegnamento, e della chiesa primitiva (per esempio. mt 10:5-6, Marco 7:24-30, atti 11:19), è estremamente difficile da spiegare.

Anche il vangelo di Giovanni, generalmente ritenuto essere stato l'ultimo scritto, abbonda di dettagli simili. Un tempo si sosteneva che molti dei termini e dei concetti religiosi che compaiono nel suo Vangelo fossero sconosciuti a quel tempo e entrarono in uso solo nel II secolo. La scoperta dei Rotoli del Mar Morto ha decisamente confutato questa argomentazione; poiché contengono molti scritti esseni dell'epoca di Cristo che usano una terminologia molto simile. Infatti, è stato dimostrato che è così ebraico che alcuni ora pensano che sia stato il primo vangelo ad essere scritto, mentre altri suggeriscono che Gesù potrebbe addirittura essere stato lui stesso un esseno!

Narrativa o saggistica?

I critici tentano di affermare che i vangeli sono il risultato dell’abbellimento’ dagli autori, e che i racconti di Gesù’ l'insegnamento e i miracoli furono adattati secondo necessità per soddisfare le esigenze della chiesa primitiva. Ma tutti questi dettagli e molti altri, molti altri mostrano che gli scrittori dei vangeli conoscevano intimamente la cultura della Palestina dell’inizio del I secolo. Se fossero state invenzioni successive, come devono credere quegli studiosi che desiderano scartarli, un tale livello di coerenza nei dettagli semplicemente non sarebbe stato raggiungibile.

Tali affermazioni inoltre non tengono conto della datazione anticipata dei vangeli, ormai generalmente accettata, e delle prove a sostegno della loro esistenza integrità degli evangelisti, discusso in un articolo successivo.

Le lettere del Nuovo Testamento chiariscono che c’era una forte preoccupazione tra i primi leader della chiesa per prevenire qualsiasi corruzione degli insegnamenti di Gesù. Per esempio, alcuni sostengono che Paul fosse un grande "abbellitore"; ma le sue lettere gli mostrano di stare molto attento non confondere le proprie opinioni con gli insegnamenti di Gesù: «Io do questo comando (non io, ma il Signore): … Per il resto dico questo (IO, non il Signore): …’ (1 Corinzi 7:10-12). Quindi se ci fosse stata qualche corruzione di Gesù’ insegnamenti in una fase così precoce, quando gli stessi apostoli erano ancora vivi, ci si aspetterebbe una chiara prova di una grande controversia. Non è questo il caso; mentre gli Atti e le epistole parlano abbastanza apertamente di controversie riguardanti la circoncisione, Per esempio. Allo stesso modo, la circolazione degli scritti eretici e apocrifi (inclusa una versione gnostica del vangelo di Marco) nel corso del II secolo suscitò polemiche, come riportato negli scritti di Ireneo.

Quindi cosa possiamo ragionevolmente concludere?? Sulla base delle prove mostrate sembra che gli scrittori dei vangeli fossero nella posizione giusta per confermare o negare l’accuratezza delle loro fonti, e che i conti presentati lo sono, a loro avviso, una rappresentazione veritiera e attendibile dei fatti riguardanti la vita e il ministero di Gesù.

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