Roti Harian Kami

Ada penggunaan kata Yunani yang menarik dalam Doa Bapa Kami yang tidak ditemukan di tempat lain dalam literatur Yunani yang masih ada. Ini adalah kata sifat, ‘epiousis'; tradisional diterjemahkan sebagai 'setiap hari’ dalam frasa, 'roti harian kami.’

Tentu saja, Yesus tidak berbicara kepada murid-muridnya dalam bahasa Yunani. Dia hampir pasti berbicara dalam bahasa Aram, dialek asli Israel pada waktu itu. Jadi ‘epiousis‘ sendiri merupakan terjemahan: tapi dari apa? St Jerome, saat membuat terjemahan Vulgata Latin pada akhir abad ke-4, menerjemahkannya sebagai 'setiap hari’ di dalam Luke 11:3: tetapi sebagai 'supersubstansial'’ di dalam Matthew 6:11. Para sarjana selama berabad-abad telah memperdebatkan arti sebenarnya dari kata itu: tetapi sebagian besar menolak terjemahan 'harian'’ sebagai keduanya tidak perlu (karena kata-kata, 'Hari ini’ juga hadir) dan tidak mungkin (melihat bahwa ada jauh lebih sedikit kata-kata tidak jelas yang bisa digunakan).

Namun, rendering yang disarankan banyak dan beragam. Tampaknya merupakan gabungan dari ‘epi‘ dan bentuk keduanya ‘eimi‘ ('untuk eksis') atau ‘heimi‘ ('untuk pergi'). Sejak ‘epi‘ memiliki arti yang luas, umumnya sepanjang garis berada di atas atau di luar dalam hal waktu, posisi, dll., saran termasuk konsep-konsep seperti 'penting untuk keberadaan,’ 'demi masa depan’ atau 'untuk hari yang akan datang', 'dalam kelimpahan,’ 'itu tidak akan habis,’ dll.. Banyak dari terjemahan ini dianggap berasal dari makna praktis dan spiritual atau eskatologis. Tapi kebanyakan dari mereka juga menderita masalah itu, seandainya ini adalah arti yang dimaksud, mengapa penulis tidak menggunakan orang biasa, kata yang lebih mudah dipahami?

Saat menerjemahkan antar bahasa, arti kata sering tumpang tindih; sehingga sebuah kata dalam satu bahasa memiliki jangkauan arti dan asosiasi yang mungkin tidak selalu dipahami dengan baik dalam bahasa dan budaya sasaran.. Saya akan menyarankan bahwa ini kemungkinan besar yang terjadi di sini: kata yang Yesus gunakan memiliki banyak arti dan asosiasi yang akan memaksa penerjemah untuk menggunakan banyak kata untuk menyampaikan arti penuh maknanya. Tapi Yesus’ doa diberikan sebagai model kesederhanaan dan singkatnya: jadi penerjemah tidak mau melakukan itu. Pilihan terbaik berikutnya adalah menggabungkan dua kata bersama untuk mencoba menyampaikan rasa kedalaman makna dalam apa yang Yesus katakan.. Akibatnya, apa yang saya katakan adalah bahwa mungkin ada kebenaran di sebagian besar, jika tidak semua, dari kesimpulan yang jelas yang dapat ditarik dari rincian literal dari senyawa, ‘epi-ousis.’

Tetapi apa kata asli yang Yesus gunakan yang menyebabkan masalah seperti itu bagi penerjemah? Saya pikir saran yang dikemukakan oleh Kenneth Bailey dalam 'Jesus Through Middle-Eastern Eyes’¹ adalah yang paling masuk akal. Dia merujuk kita ke 'Siria Kuno' abad ke-2’ terjemahan dari bahasa Yunani; yang merupakan terjemahan Perjanjian Baru paling awal yang diketahui dan dalam bahasa yang sangat dekat dengan bahasa Aram yang digunakan oleh Yesus. Ini menggunakan kata ‘ameno,’ yang dalam bahasa Syria berarti 'abadi', tidak pernah berhenti, tidak pernah berakhir atau abadi.’ Itu berasal dari akar yang sama dengan kata Ibrani ‘Amen,‘ yang berarti 'menjadi tegas, dikonfirmasi, dapat diandalkan, setia, punya iman, meyakini.’ Itu sering digunakan oleh Yesus untuk memperkenalkan perkataannya sendiri: 'Sungguh-sungguh (‘amen') saya katakan kepada Anda…’ (sering digandakan untuk penekanan tambahan menurut Injil Yohanes). Penggunaannya yang umum adalah sebagai penegasan di akhir doa, dalam arti, 'Sudah diselesaikan.’ Digunakan dengan cara ini, itu hanya ditransliterasikan ke dalam bahasa Yunani, di mana itu muncul berkali-kali dalam Injil; dan bahkan digunakan untuk mengakhiri doa ini Matthew 6:13.

Tetapi jika Yesus menggunakan kata ini sebagai kata sifat, untuk menggambarkan roti, dia jelas akan menyimpulkan sesuatu yang lebih dari fakta sederhana bahwa dia meminta 'nyata'’ roti: yang berarti bahwa kita harus mempertimbangkan seluruh ruang lingkup dan konteks budaya dari kata-kata tersebut untuk menghargai makna penuhnya bagi Yesus dan murid-muridnya..

Makna yang tersirat dalam terjemahan Syria Kuno jelas merupakan bagian darinya. Doa itu menegaskan keterandalan mutlak dari persediaan Allah, seperti yang Yesus ajarkan kepada murid-muridnya:

Karena itu, aku berkata padamu, jangan kuatir akan hidupmu: apa yang akan kamu makan, atau apa yang akan Anda minum; atau belum untuk tubuh Anda, apa yang akan Anda kenakan. Bukankah hidup lebih dari makanan, dan tubuh lebih dari pakaian? Lihat burung-burung di langit, bahwa mereka tidak menabur, mereka juga tidak menuai, atau berkumpul di lumbung. Bapa surgawi Anda memberi mereka makan. Bukankah kamu jauh lebih berharga daripada mereka? (Mat 6:25-26)

Tapi masih ada lagi. Perhatikan pembahasan yang dicatat dalam Yohanes, bab 6, ketika orang-orang datang kepada Yesus setelah memberi makan 5,000, ingin menjadikannya raja:

Yesus menjawab mereka, “Pasti aku memberitahumu, kamu mencari aku, bukan karena Anda melihat tanda-tanda, tetapi karena kamu makan roti itu, dan dipenuhi. Jangan bekerja untuk makanan yang akan binasa, tetapi untuk makanan yang tersisa untuk hidup yang kekal, yang akan diberikan Anak Manusia kepadamu. Karena Allah Bapa telah memeteraikannya.”

Karena itu mereka berkata kepadanya, “Apa yang harus kita lakukan, agar kita dapat mengerjakan pekerjaan Allah?”

Yesus menjawab mereka, “Ini adalah pekerjaan Tuhan, bahwa Anda percaya pada dia yang telah dia utus.”

Karena itu mereka berkata kepadanya, “Lalu apa yang Anda lakukan untuk sebuah tanda, yang mungkin kita lihat, dan percaya kamu? Pekerjaan apa yang Anda lakukan? Nenek moyang kita makan manna di padang gurun. Seperti yang tertulis, 'Dia memberi mereka roti dari surga untuk dimakan.’ “

Maka kata Yesus kepada mereka, “Hampir dipastikan, aku berkata padamu, bukan Musa yang memberi Anda roti dari surga, tetapi Bapaku memberimu roti yang benar dari surga. Karena roti Allah adalah yang turun dari surga, dan memberikan kehidupan kepada dunia.”

Karena itu mereka berkata kepadanya, “Yang mulia, selalu beri kami roti ini.”

kata Yesus kepada mereka, “Aku adalah roti hidup. Dia yang datang kepadaku tidak akan lapar, dan dia yang percaya pada saya tidak akan pernah haus. (John 6:26-35)

Orang-orang datang mencari persediaan makanan yang dapat diandalkan, seperti manna yang dimiliki orang Israel selama perjalanan mereka dengan Musa di padang gurun. Tapi Yesus’ tanggapannya adalah ini bukan roti yang sebenarnya. Dia adalah; dan orang-orang perlu menaruh iman mereka kepada-Nya. Perhatikan bagaimana akar makna dari 'Amin’ mengusung konsep kebenaran dan iman.

Konsep manna dari surga tertanam kuat dalam budaya Yahudi, baik dalam konsep historisnya maupun sebagai harapan masa depan pada kedatangan Mesias. Kenneth Bailey menyebutkan bahwa St Jerome mengacu pada salinan 'Injil Ibrani’ yang menerjemahkan frasa ini sebagai 'Beri kami roti kami besok.’

Dan terakhir, tapi tidak berarti sedikit, kita memiliki fakta bahwa Yesus melihat kematiannya sendiri sebagai kurban Paskah terakhir, yang dengannya dia akan menjadi sumber roti kehidupan yang sejati bagi dunia:

Aku adalah roti hidup. Nenek moyangmu memakan manna di padang gurun, dan mereka mati. Ini adalah roti yang turun dari surga, bahwa siapa pun dapat memakannya dan tidak mati. Akulah roti hidup yang turun dari surga. Jika ada yang makan roti ini, dia akan hidup selamanya. Ya, roti yang akan kuberikan untuk kehidupan dunia adalah dagingku.”

Oleh karena itu, orang-orang Yahudi bertengkar satu sama lain, pepatah, “Bagaimana orang ini bisa memberi kita dagingnya untuk dimakan?”

Maka kata Yesus kepada mereka, “Pasti aku memberitahumu, kecuali kamu memakan daging Anak Manusia dan meminum darahnya, Anda tidak memiliki kehidupan dalam diri Anda sendiri. Dia yang makan daging saya dan minum darah saya memiliki hidup yang kekal, dan Aku akan membangkitkan dia pada hari terakhir. Karena dagingku memang makanan, dan darahku benar-benar minuman. Dia yang makan dagingku dan meminum darahku tinggal di dalam aku, dan aku di dalam dia. Sebagaimana Bapa yang hidup mengutus saya, dan aku hidup karena Bapa; jadi dia yang memakanku, dia juga akan hidup karena aku. Ini adalah roti yang turun dari surga-bukan seperti nenek moyang kita makan manna, dan mati. Dia yang makan roti ini akan hidup selama-lamanya.” (John 6:48-58)

Yesus merindukan saat ini untuk digenapi (arti lain dari ‘amen') dan menginginkan bahwa mereka tidak akan pernah melupakannya:

Dia berkata kepada mereka, “Aku sangat ingin makan Paskah ini bersamamu sebelum aku menderita, karena aku memberitahumu, Saya tidak akan lagi memakannya sampai digenapi di Kerajaan Allah.” Dia menerima sebuah cangkir, dan ketika dia telah mengucap syukur, dia berkata, “Ambil ini, dan membaginya di antara kamu sendiri, karena aku memberitahumu, Saya tidak akan minum sama sekali lagi dari buah anggur, sampai Kerajaan Allah datang.” Dia mengambil roti, dan ketika dia telah mengucap syukur, dia memecahkannya, dan berikan kepada mereka, pepatah, “Ini adalah tubuhku yang diberikan untukmu. Lakukan ini untuk mengenangku.” (Luk 22:15-19)

Dalam kitab Wahyu, Yohanes menggambarkan bagaimana Yesus sebenarnya menyebut diri-Nya sendiri ‘Amen‘ Tuhan:

Kepada malaikat pertemuan di Laodikia menulis: “Itu Amen, Saksi yang Setia dan Benar, Kepala ciptaan Tuhan, mengatakan hal-hal ini: … ” (Rev 3:14)

Ketika Yesus mengajarkan doa ini, injil menunjukkan bahwa dia sudah memiliki pemahaman yang jelas tentang misi utamanya. Jadi Dia akan melihat semua hal di atas saat dia berbicara. Tetapi murid-muridnya dan orang banyak yang mendengarkan tidak memiliki pandangan jauh ke depan: jadi pemikiran awal mereka terutama tentang makanan dan kemungkinan manna surgawi. Namun, penerjemah kami yang tidak dikenal memang mendapat manfaat dari melihat ke belakang – seperti yang dilakukan semua Yesus’ pengikut di tahun-tahun berikutnya.

Jadi, ketika kita mempertimbangkan semua nada tambahan yang tersirat oleh Yesus’ kata-kata, 'Beri kami hari ini milik kami ‘amen‘ roti,’ mudah untuk melihat mengapa seorang penerjemah Kristen berbahasa Aram akan berjuang untuk menemukan kata dalam bahasa Yunani untuk menyampaikan konsep yang begitu sarat dengan makna. Apakah mengherankan bahwa, ketika mencoba mencari kata untuk menggambarkan roti ini, dia terpaksa menemukan kata majemuk baru yang mampu dipahami secara beragam sebagai sesuatu yang mirip, 'perbekalan yang benar dan berlimpah melampaui semua kenyataan dan untuk selamanya?’

Catatan kaki

1. 'Yesus Melalui Mata Timur Tengah’ Kenneth E. Kebun istana, Penerbitan SPCK (21 Merusak. 2008), hal. 121. (ISBN 978-0281059751)