The Original Eden Project

 

Վերադարձ դեպի սկիզբ…

“Ինչ?!” դուք կարող եք մտածել. “Դուք իսկապես ակնկալո՞ւմ եք, որ ես լրջորեն վերաբերվեմ այդ իրերին?” Կարճ ասած, այո – որովհետև Հիսուսն արեց. Քրիստոնյաները կարող են տարբեր լինել Աստվածաշնչի ամենավաղ գրքերի մեկնաբանության հարցում; և հատկապես այն մասին, թե ինչպես պետք է Արարչության պատմությունը կապված լինի տիեզերքի սկզբի և երկրի վրա կյանքի մասին ժամանակակից տեսությունների հետ. Դա հետաքրքրաշարժ թեմա է հետագա քննարկման համար մեկ այլ առիթով. Բայց այն, ինչ ես ուզում եմ ձեր ուշադրությանը ներկայացնել հենց հիմա, այն փաստն է, որ Հիսուսը, երբ անդրադառնում էր մեր ամենահիմնական մարդկային հարցերից մեկին՝ ամուսնության վերաբերյալ Աստծո տեսակետին, վկայակոչեց Ադամի և Եվայի պատմությունը որպես ավելի մեծ հեղինակություն, քան Մովսեսը:.

Փարիսեցիները եկան նրա մոտ՝ փորձելու նրան, և հարցրեց նրան, “Արդյո՞ք օրինական է, որ տղամարդը բաժանվի կնոջից?” Նա պատասխանեց, “Ի՞նչ պատվիրեց քեզ Մովսեսը?” Նրանք ասացին, “Մովսեսը թույլ տվեց ամուսնալուծության վկայական գրել, և բաժանվել նրանից։”

Բայց Հիսուսն ասաց նրանց, “Ձեր սրտի կարծրության համար, նա գրեց ձեզ այս պատվիրանը. Բայց արարչագործության սկզբից, Աստված նրանց արու և էգ ստեղծեց. Այդ պատճառով մարդը կթողնի իր հորն ու մորը, և կմիանա իր կնոջը, և երկուսը մեկ մարմին կլինեն, այնպես, որ նրանք այլեւս երկու չեն, բայց մեկ մարմին. Ուրեմն այն, ինչ Աստված միացավ, թող ոչ ոք չբաժանվի:”

Տան մեջ, նրա աշակերտները նորից հարցրին նրան նույն հարցի մասին. Նա ասաց նրանց, “Ով բաժանվում է իր կնոջից, և ամուսնանում է մեկ ուրիշի հետ, շնություն է գործում նրա դեմ. Եթե ​​կինն ինքն է բաժանվում ամուսնուց, և ամուսնանում է մեկ ուրիշի հետ, նա շնություն է գործում:” (Mar 10:2-12)

Բառերը, “Այդ պատճառով մարդը կթողնի իր հորն ու մորը, և կմիանա իր կնոջը, և երկուսը մեկ մարմին կլինեն,” ուղղակի մեջբերում են Gen 2:24. Ինչ վերաբերում է Հիսուսին, Ադամի և Եվայի այս պատմությունը սահմանում է տղամարդու և կնոջ հարաբերությունների բնույթը, մեր փոխհարաբերությունները Աստծո հետ՝ որպես մեր Արարչի և Աստծո նախագծով ապրելու մեր պատասխանատվությունը.

Բայց շնությունը Ադամի և Եվայի համար խնդիր չէր. Ըստ Ծննդոց պատմվածքի, նրանց առաջին անկումը սխալ արարքների մեջ, թեև թվացյալ շատ չնչին էր, բայց շատ ավելի նուրբ և կործանարար եղավ իր հետևանքներով.

Էդեմ

Ադամի հանձնարարությունը

Ըստ Ծննդոց, չնայած վաղ աշխարհը «շատ լավն էր».’ (Gen 1:31) և Աստված կարող էր կանգ առնել և հաճույք ստանալ մինչ այժմ կատարվածից (Gen 2:1-3), սա միայն նշանավորեց մի փուլի ավարտը և մյուսի սկիզբը. Մարդու դարաշրջանի սկիզբն էր.

Աստված օրհնեց նրանց. Աստված նրանց ասաց, “Եղեք պտղաբեր, բազմապատկել, լցնել երկիրը, և զսպիր այն. Տիրապետի՛ր ծովի ձկներին, երկնքի թռչունների վրայով, և ամեն կենդանի արարածի վրա, որ շարժվում է երկրի վրա։” (Gen 1:28)

Ուշադրություն դարձրեք այդ խոսքերին, «հնազանդեցնել’ և «Իշխանություն ունեցեք.’ Երկուսն էլ ենթադրում են, որ աշխարհը, այն ժամանակ, վայրի էր և պետք էր կառավարել. Դա պետք է լիներ Ադամի հանձնարարությունը, Եվան և նրանց սերունդները: բայց նրանք դեռ պատրաստ չէին դրան. Փոխարենը, Աստված նրանց ապահով տեղ է դնում, Էդեմ, որտեղ նրանք կարող են ավելի լավ ծանոթանալ Աստծուն, միմյանց և նրանց բնական միջավայրը; և աստիճանաբար սովորեք, թե ինչ է նշանակում կառավարել այս աշխարհը որպես Աստծո ներկայացուցիչներ.¹ Այսպիսով, Ադամը պատասխանատու էր այգին մշակելու և պաշտպանելու համար (Gen 2:15). Այստեղ մենք հասնում ենք երկու ծառերի խնդրին…

Դրանցից մեկը կյանքի ծառն էր (Gen 2:9). Հետաքրքիր է, Ես երբեք չեմ լսել, որ որևէ մեկը բողոքի այս մեկից! Ըստ երեւույթին, ուտելով դրա պտուղը այնպիսի կատարյալ առողջություն էր, որ մարդը կարող էր հավիտյան ապրել (Gen 3:22); և Ադամն ու Եվան խրախուսվեցին դա անել, երբ ցանկանային (Gen 2:16). Հիանալի! Բայց մյուս ծառը – բարու և չարի գիտության ծառը – տարբեր էր. Եվ մեծ տարբերությունն այն էր, որ այս ծառը Ադամի անձնական շահի համար չէր: բայց նրանից դեռ ակնկալվում էր հոգ տանել դրա մասին. Ինչո՞ւ?

Քանի որ սա Ադամի հանձնարարության առաջին դասն էր! Նրա ճակատագիրն էր իշխել որպես Աստծո ներկայացուցիչ երկրի վրա; բայց նրա գանձերը մշակելու և պահպանելու նպատակով: չշահագործել այն. Իսկական տիրակալի Աստծո սահմանումը դեսպոտ չէ: դա նա է, ով իրեն նվիրում է նրանց բարօրության համար, ում վրա նա իշխում է, և հավատարիմ տնտեսն ու պաշտպանն է այն ամենի, ինչը դրվում է իր խնամքի տակ։ (Mt 20:25-28). Ուրեմն ինչու է այն կոչվում «բարու և չարի գիտության ծառ»:?’ Որովհետև դա հենց այն էր. Աստվածաշունչն ասում է մեզ, որ «Աստված սեր է’ (1Jn 4:8). Ինչ է սերը? Խոսքը, որի մասին այստեղ խոսում ենք, սեռական սեր չէ, կամ ընտանեկան սեր, և այլն:: բայց սերն իր բարձրագույն ձևով՝ անձնազոհ սեր, որտեղ ինչ-որ մեկը ընտրում է հրաժարվել այն, ինչ ուզում է, որպեսզի մյուսը կարողանա օգուտ քաղել։. Դա է վերջնական լավը (Mk 12:28-34). Ինչ, ապա, հակառակն է – բոլոր չարիքի աղբյուրը? Ընտրելով սեփական շահը սիրուց.

Դուք կարող եք ասել, «Բայց չէ՞ որ ատելությունը սիրո վերջնական հակառակն է?’ Գուցե, բայց ոչ պարտադիր, և գործնականում հազվադեպ է այդպես սկսվում. Սեր ընտրելու հնարավորության հետ հանդիպելով՝ մարդիկ սովորաբար ատելություն չեն ընտրում. Ավելի շուտ, նրանք նախընտրում են անտեսել այդ հնարավորությունը՝ իրենց սեփական շահը բավարարելու համար. Բայց այն, ինչին դա հանգեցնում է, անընդհատ աճող անտարբերությունն է ուրիշների հանդեպ, զբաղվածություն սեփական շահերով և «իրավունքներով»; և, երբ դրանք իբր խախտվում են, պատասխանատվության ցանկություն և թշնամանք դատվածի նկատմամբ. Այսպիսով, Ընդամենը մեկ սերնդի ընթացքում մենք կտեսնենք, որ Կայենը սպանում է իր եղբորը «նրան ցույց տալու համար»։’ այն մասին, թե ինչ էր նշանակում Աստծուն նվեր լինել (Gen 4:3-8).

Բայց ինչու ծառը պետք է այնտեղ լիներ? Կամ ինչու Աստված պարզապես «կատարյալ» չդարձրեց Ադամին,’ այնպես որ նա պարզապես չցանկացավ եսասեր կամ անհնազանդ լինել? Դա այն պատճառով է, որ սերը սեր է միայն այն դեպքում, երբ այն կա կամավոր ընտրություն. Ադամը պետք է ազատ լիներ ընտրության հարցում, կամ նա ռոբոտից լավը չէր լինի. Նա պետք է սովորեր, թե ինչ է նշանակում ուրիշներին ինքդ քեզնից վեր դասել և ինչու է դա կարևոր: բայց Աստված հնարավորինս հեշտացնում էր այս առաջին դասը.

Մտեք Օձը

Ի սկզբանե, թվում է, թե Ադամը կատարյալ երջանիկ էր. Նա իսկապես դժգոհելու ոչինչ չուներ. Բայց հիմա մենք գայթակղության վարպետության դաս ենք ստանում բոլոր ժամանակների ամենախարդախ կոն-արտիստից: օձը; մեզ հայտնի է որպես Սատանա, անուն, որը նշանակում է «մեղադրող»:’ (Rev 12:9). Մենք հիմա չենք խորանա նրա ծագման մեջ. Բավական է ասել, որ նա ստեղծված էակ էր, որն ընտրել էր սեփական շահի ճանապարհը; և ի վերջո դարձել էր Աստծո անհաշտ թշնամին. Զգալիորեն զիջում է իշխանությանը, նրա նպատակն էր տարածքներ և ծառաներ ձեռք բերել՝ վարակելով նրանց սեփական թունավոր փիլիսոփայությամբ. Նա որևէ արժեքավոր բան չուներ առաջարկելու Ադամին և Եվային. Փոխարենը նա խաբեց նրանց առևտրի մեջ՝ ձեռք բերելու այն, ինչ արդեն ունեին! Տեսնենք, թե ինչպես է դա արել…

1. Գնացեք ամենաթույլ օղակը. Եվային ավելի հեշտ էր խաբել, քանի որ նա այնտեղ չէր, երբ Աստված Ադամին հրահանգեց ծառի մասին (Gen 2:16-18).
2. Ընդգծե՛ք բացասականները. Աստծո, “Ամեն ծառ, բացի այս մեկից,” վերածվում է, “Ոչ մի ծառ!?” Այս բացահայտ սուտը, հագնված որպես հարց, նախատեսված էր Եվայի ուշադրությունը կենտրոնացնելու այն բանի վրա, ինչ նա չուներ, այլ ոչ թե այն, ինչ նա արեց.
3. Ստեղծեք պակասի զգացում. Նա նաև նախագծում էր այն, որպեսզի նա, քան նա, դարձավ առաջինը, ով նշեց այն միակ բանը, որն իրեն պակասում էր. Այն, ինչ մենք ասում ենք մեր մասին, հզոր է. Երբ ասում ենք, որ մեզ ինչ-որ բան պակասում է, դա առաջացնում է զրկվածության զգացում: մինչդեռ երբ մենք խոսում ենք մեր ունեցած լավ բաների մասին, այն առաջացնում է երախտագիտություն և գոհունակություն. Այժմ օձը կարող է գալ նրա կողքին որպես «ընկեր»։,’ լուծումներ առաջարկելով նրան’ խնդիր.
4. Օգտագործեք թյուրիմացությունները. Աստված չի ասել, որ նրանք կմեռնեն, եթե դիպչեն ծառին (C.F. Gen 2:16-17, Gen 3:3). Ադամը պետք է կարողանար դիպչել դրան, քանի որ ծառը խնամելը նրա գործն էր. Բայց կարծես թե, Աստծո հրահանգները Եվային փոխանցելիս, նա ավելացրել էր «պաշտպանության» լրացուցիչ շերտ’ Եվային ասելով, “Մի դիպչեք!” Ավելորդ և անհարկի պրոտեկցիոնիզմը մարդկանց ստիպում է կասկածի տակ առնել, թե արդյոք կանոններն իսկապես անհրաժեշտ են. Եվ եթե ցույց տրվի, որ կանոնն ավելորդ է, սա, բնականաբար, հանգեցնում է նրան, որ կասկածի տակ են դրվում այլ կանոններ.
5. Մարտահրավեր իշխանություն. Այժմ օձն ասում է Եվային, որ նա չի մեռնի (թեև նա ձեռնպահ է մնում ասել, թե երբ) (Gen 3:4). Հետաքրքիր է նշել, որ Ադամը ներկա է եղել այս զրույցի ժամանակ (Gen 3:6): բայց նա լուռ է մնում. Հիմա նա ճեղքված փայտի մեջ է. Արդյո՞ք նա պետք է դա ընդունի, իրականում, Ծառին դիպչելը նորմալ է, քանի որ դա նրա գաղափարն էր: մինչդեռ ուտելու արգելքն իսկապես Աստծուց էր? Կամ նա պետք է լռի և հուսա, որ դա այլևս չի գնա? Նա ընտրում է վերջինը, հրաժարվելով իր անձնական պատասխանատվությունից և լիազորություններից. Երբ Աստծուն ներկայացնողները խառնվում են, Աստծո հեղինակությունն ու հեղինակությունը դառնում են օձի հաջորդ թիրախը.
6. Հարցրեք Աստծո շարժառիթներին. Աստծուն մեղադրում են Ադամից և Եվայից Աստծո նման գիտելիքը պահելու մեջ (Gen 3:5). Սա վերջնական հնարք է – վերջնական սուտը – և դեռ, տեխնիկապես, դա ամենևին էլ սուտ չէ. Դա դասական օրինակ է այն բանի, թե ինչպես է օձը շրջում ճշմարտությունը՝ իր նպատակներին համապատասխան. Դա խաբեություն է, քանի որ օձը պնդում է, որ սա Աստծո նման գիտելիք ձեռք բերելու ճանապարհն է: երբ իրականությունն այն է, որ Ադամն ու Եվան արդեն ունեն ազատ մուտք դեպի Աստծո ողջ գիտելիքը, քանի որ նրանք ազատ մուտք ունեն դեպի Աստված։! Դա վերջնական սուտ է, քանզի Աստծուն նման գիտելիք ձեռք բերելու փոխարեն, նրանք պատրաստվում են կորցնել այն, և բացի դրանից ավելին. Դեռ, տեխնիկապես, դա սուտ չէ, քանի որ նրանք պատրաստվում են առաջին ձեռքից ձեռք բերել բարու և չարի գիտելիք, երբ նրանք բարուց սուզվում են դեպի չարը. Օձը ակնարկում է, որ Աստված գործում է սեփական շահերից ելնելով (օձի սեփական գերակշռող մոտիվացիան); երբ ճշմարտությունն այն է, որ Աստծո պատվիրանը միշտ և միայն եղել է օգնել Ադամին և Եվային սովորել և զարգացնել բնավորությունը.
7. Թող բնական սիրահարվածությունները իրենց ճանապարհն ունենան. Եվայի ուշադրությունն այժմ կենտրոնացած է ծառի վրա, և նրա բնական բնազդները ներթափանցում են (Gen 3:6). Ախորժակ – շատ հիմնական. Էսթետիկան ավելի դժվար է սահմանել. Ինչ վերաբերում է մայրամուտին, երաժշտություն, բույրեր, և այլն:, դա մեզ այնքան է հուզում – նույնիսկ մինչև կետը, երբեմն, թվացյալ իռացիոնալությունից? Ավելի ցածր, կենդանի, մակարդակի գիտնականները կարող են բացատրել դրանցից մի քանիսը որպես բնազդային: սակայն շատերը կհամաձայնեն, որ նրանք նաև կապված են մարդու բարձր էության հետ. Փառասիրություն – նույնիսկ կենդանիները ձգտում են գերակայության իրենց փոքր շրջանակներում: բայց միայն մարդիկ են ձգտում վերջնական հասկացողության. Այս բոլորը նրան ավելի են մոտեցնում ծառին և նրա պտուղին. Նա դիպչում է դրան. Ոչինչ չի լինում. Ընտրում է այն. Գուցե լիզում է. Դեռ ոչինչ. Գուցե օձը ճիշտ էր? Վերջապես, նա կծում և կուլ է տալիս. Դեռ ոչինչ կարծես թե չի եղել.
8. Հիմա թող Ադամին ընտրի. Ադամը լուռ հետևում էր, թե ինչպես է Եվան նախ խախտում իր, իսկ հետո՝ Աստծո պատվիրանը; կարծես անպատիժ. Այժմ նա կանգնած է այնտեղ և, հարցական, պտուղը նրան է պահում. Ադամը գիտի, որ խախտել է Աստծո պատվիրանը. Նա նաև գիտի նախադասությունը: “այն օրը, երբ դրանից ուտեք, անպայման կմեռնեք” (Gen 2:17). Նա, հավանաբար, սարսափով դիտել էր, թե ինչպես է նա վերջապես կծում պտուղը, ակնկալելով, որ նա հանկարծակի կկործանվի – նա, ում նա նկարագրել էր “ոսկոր իմ ոսկորներից, և իմ մարմնի մարմինը” (Gen 2:23). Նա դեռ չի կորցրել նրան: բայց նախաձեռնությունը կարծես Եվային է, և նա կորցրել է իր իշխանությունը նրա վրա. Ինչ կարող է նա անել իրավիճակը վերականգնելու համար? Նա սպասում է, նրա աչքերը հարցնում էին, թե ինչ է նա պատրաստվում անել. Օձն էլ է նայում; բայց բոլորովին այլ մտադրությամբ. Ադամը պետք է որոշի, թե ում խոսքին է հավատալու և հետևելու. Հետևեք Աստծուն և կորցրեք Եվային: կամ հուսալ, որ օձը ճիշտ է, և փորձիր վերադարձնել Եվայի հարգանքը՝ ինքը ուտելով այդ պտուղը. Նա վերցնում է պտուղը.
9. Ամոթ. Այսպիսով, որտե՞ղ է բարու և չարի այս գիտելիքը, որ օձը խոստացել է նրանց? Իմ ենթադրությունը կլինի, որ Ադամն առաջինն է, ով գիտակցում է. Չարը, որ նա գիտի, իր արած չարությունն է: այն լավը, որը նա գիտեր, այժմ այն ​​լավն է, որը նա նոր է արել. Օձը խաբել է նրանց. Հիմա մահն է սպասում. Ադամի համար մեղքի զգացումը հատկապես սուր է. Հենց նա էր, ում Աստված հանձնարարել էր մշակել և պաշտպանել այգին, և որին Աստված պատվիրել ու զգուշացրել էր ծառի մասին (Gen 2:15-17). Նա հստակ գիտեր, թե ինչ է ասել Աստված և ինչպես էր օձը աղավաղում այն; մինչդեռ Եվան խաբվում էր. Այնուամենայնիվ, նա լուռ լսում էր, երբ նա ենթարկվում էր գայթակղությանը, ոչ մի քայլ չանելով նրան կանգնեցնելու համար և հետո, նրան կորցնելու վախի պատճառով, թողեց իր հավատարմությունը Աստծուն, ով նրանց տվել էր ամեն ինչ. Ինչո՞ւ? Որովհետև նա շփոթված էր նրա հետ. Իսկ հիմա, դավաճանելով Աստծուն, միայն նա էր մնացել, և նա հուսահատ էր նրան պահել. Բայց միևնույն ժամանակ նա արհամարհում էր իրեն իր թուլության համար և ամաչում իր ցանկությունից. Եվան նույն դիրքում էր. Նա հավանաբար հասկացավ, թե ինչ ազդեցություն է թողել Ադամի վրա. Հիմա, միմյանց մարմինների տեսքը, որը անմեղ բերկրանք էր (Gen 2:25), դարձել էր նրանց ամոթի ցավալի հիշեցում. Այնուամենայնիվ, նրանց ցանկությունները դեռևս վառվում էին միմյանց հանդեպ, և նրանք օգնություն էին փնտրում ֆիզիկական ծածկույթի մեջ (Gen 3:7).

Հիմա հետ նայեք սրանք 9 մատնանշում և ուշադրություն դարձրեք սա: առաջինը 6 կետերը վերաբերում են օձի ռազմավարությանը, որը խաթարում է Եվայի հարաբերությունները Աստծո հետ. Մի անգամ դա իրականացվել էր, Օձին մնում էր միայն սպասել, որ բնական զգացմունքները հայտնվեն իրենց ճանապարհին.

Շարունակեք կարդալ…

Եզրագծեր

1. Երբ և ինչու?
   Ծննդոց գրքի վաղ գլուխները պարունակում են արարչագործության երկու միահյուսված պատմություններ. Gen 1:1-2:3 գործընթացը նկարագրում է որպես «օրերի» հաջորդականություն:’ Բայց Gen 2:4-3:24 այլ մոտեցում է ցուցաբերում, ընդգծելով մարդկությանը որպես երկրի ստեղծման Աստծո վերջնական պատճառի. Նկատի ունեցեք, որ ոչ մի պատմություն չի ներկայացվում որպես իրադարձությունների մարդկային ականատեսի նկարագրություն, այն պարզ պատճառով, որ սկզբում մարդ չկար. Երկու պատմություններն էլ անպայման պետք է հայտնվեին ինչ-որ ձևի հայտնության միջոցով, ինչպես, օրինակ, բանավոր մարգարեություն, երազ կամ տեսիլք. Բայց նման իրադարձությունները նկարագրելն ավելի քան շատ պարզ բառերով անհնար կլիներ, քանի որ նրանց լեզուն կբացակայի անհրաժեշտ բառապաշարից և հասկացություններից.