Ո՞րն է իմաստը “մահ?”

Այս գրառումը բխում է Էրիկ Հալենդորֆի մեկնաբանություններից՝ ի պատասխան հոդվածի, ‘Իրոք Հիսուսը?‘ Հանուն ամբողջականության, Ես կսկսեմ նրա սկզբնական գրառումից…

Էրիկ Հալենդորֆ

Եկեք ընդունենք աստվածաշնչյան պատմությունները և Հիսուսի մահվան պատմությունների ընդհանուր քրիստոնեական մեկնաբանությունները որպես տրված. Դրանք ներառում են այն, որ Հիսուսի մարմինը սարսափելիորեն անդամահատվել է և մահացել համեմատաբար արագ մահով.

Մահ ասելով մենք նկատի ունենք, որ չկա ուղեղի ակտիվություն և չկա սրտի գործառույթ.

Եկեք ընդունենք նաև հարության պատմությունը որպես տրված, այսինքն. հետո նա նորից ողջ էր 3 օրեր, կրելով միայն կողքերին պիրսինգի հետքերը, ոտքեր և ձեռքեր, բայց լիովին ապաքինվել է սարսափելի վերքերից. Քանի որ մեռած մարմինը չի կարող որևէ բուժիչ հատկություն ունենալ, մենք պետք է ընդունենք, որ Հիսուսը նորից հայտնվեց նոր մարմնով կամ հրաշքով բժշկված մարմնով, խնայեք որոշ գնահատականների համար՝ կասկածողներին համոզելու համար.
Հիսուսի մասին վերոնշյալ ընդունված քրիստոնեական համոզմունքների լույսի ներքո, Ես կցանկանայի հարցնել: Ի՞նչ իմաստով է Հիսուսն իրականում մահացել?

Թույլ տվեք փոփոխել մահվան վերը նշված սահմանումը միանգամայն ողջամիտ ձևով:

Մահ ասելով մենք նկատի ունենք, որ չկա ուղեղի ակտիվություն և սրտի ֆունկցիա՝ որպես մշտական ​​վիճակ. Այլ կերպ ասած, Մահվան ամենահիմնական ըմբռնումն այն է, որ այն ներկայացնում է կյանքի մշտական ​​ավարտը. Հիսուսի «մահը» չի բավարարում մահվան այս հասկացողությունը պարզապես այն պատճառով, որ մշտականություն չկա. Քրիստոնեական վարդապետությունը փորձում է ապացուցել, որ նրա «մահը» միայն ժամանակավոր էր, և դրանով իսկ, տալիս է հարցի պատասխանը, իսկապե՞ս մեռավ Հիսուսը? Ակնհայտ է, որ նա չի արել.

Մենք կարիք չունենք վիճելու այն մասին, թե արդյոք նա պարզապես հուսահատվել է, թե ուշագնաց է եղել, կամ արդյոք նրա սիրտն ու ուղեղը իրականում կանգ են առել, արդյոք նա կլինիկական մահացած էր, թե ոչ 3 օրեր. Այդ ամենը դառնում է անտեղի.

Այնքան շատ բան է արվում Հիսուսի վերջնական զոհաբերությունից. Երբ էն ամենևին էլ վերջնական չէր. Հատկապես, որ նա ժամանակից շուտ գիտեր, որ միայն գնալու է 3 օրեր. Նա գիտեր, որ նախքան «մահանալը» ինքը «չմեռած» կլինի աչք թարթելու դեպքում.

Ահա թե ինչի վրա է այն հանգում. Եթե ​​դուք ինձ առաջարկեիք գործարք, որն ինձ հնարավորություն կտա հավերժ ապահովել համաշխարհային խաղաղությունը, և ինձ մնում է միայն մահապատժի ենթարկվել (իրականում), մեռած մնալ համար 3 օրեր, իսկ հետո ինչ-որ հրաշք մեխանիզմով, որն ինձ համար երաշխավորված է, Ես կվերադառնայի ապրելու՝ առանց իմ մահապատժի հետևանքների, Ես դա կընդունեի առանց հարցի. Ընդհանրապես մեկ շաբաթավերջին քնելու համար ոչ մի զոհողություն չկա, հատկապես, եթե իմ մեծ քնից հետո ընդմիշտ տրվի բոլորին որպես երկար շաբաթավերջ՝ հիշելու իմ մեծ անզոհությունը.

Ներքեւի գիծ: Ինչպե՞ս է Հիսուսի «մահը» բավարարում կյանքի մշտական ​​դադարի հիմնական սահմանումը? Քրիստոնեական ամենակարևոր վարդապետությունն իր իսկ վկայությամբ նաև ամենամեծ թերությունն է. Ավելի ճիշտ կլինի ասել: «Օրվա մի մասի սարսափելի տանջանքներից հետո, Հիսուսը մեռավ հանուն արդարության 3 օրեր ձեր մեղքերի համար, բայց հետո դարձյալ անմահացավ, ինչպես նա գիտեր, որ կանի, լիովին ապաքինվել է, բացառությամբ որոշ նշանների, որոնք ցույց են տալիս, որ նա խոշտանգված է. Նա զոհաբերեց 3 նրա կյանքի օրերը ձեզ համար. Հիմա դու պետք է ամբողջ կյանքդ տաս նրա համար».

ադմին ասում է:

Ողջույն, Էրիկ!

Շնորհակալություն ձեր մեկնաբանությունների համար. Ես նշում եմ, որ դուք, կարծես, պատրաստ եք զիջել Հիսուսի ավետարանների պատմականության հիմնական կետը’ մահ և հարություն. Բայց ձեր տեսակետը շատ հետաքրքիր է, որին ես շատ հակիրճ կպատասխանեմ այստեղ: բայց որը, կարծում եմ, արժանի է շատ ավելի ամբողջական քննարկման այլ տեղ. Եթե ​​դեմ չեք, Ես կցանկանայի վերարտադրել ձեր հաղորդագրությունը և առաջարկել ավելի ամբողջական պատասխան այս կայքում, շատ մոտ ապագայում. ես կանեմ, իհարկե, ուղարկել ձեզ հղում, երբ ես դա անեմ.

Կարճ ասած, եթե մի անգամ ընդունեք այն նախադրյալը, որ մահը «կյանքի մշտական ​​ավարտ է ներկայացնում»:’ ապա ձեր փաստարկը լավ իմաստ ունի. Իսկապես, եթե ճիշտ լիներ ոչ միայն ես, բայց յուրաքանչյուր քրիստոնյա, ով երբևէ ապրել է, նա է, խոսքերով Սբ. Փոլ, «Ամենաշատը պետք է խղճալ’ (1 Corinthians 15:19). Բայց քրիստոնեական հիմնարար ուսմունքներից մեկն այն է, որ դա այդպես չէ.

Բայց այստեղ շատ ավելի մեծ խնդիրներ կան. Եթե ​​մահը կյանքի վերջնական ավարտ չէ, ինչ է դա? Իսկ որն էր Հիսուսի իրական էությունն ու նպատակը’ տառապանք? Ես կցանկանայի ավելի մանրամասն քննարկել դա ավելի ուշ.

Էրիկ Հալենդորֆ

Ողջույններ և շնորհակալություն արձագանքելու համար. Ուրախ եմ, որ դուք չեք փորձել արագ պատասխան տալ, քանի որ իսկապես հարցը պահանջում է չափված պատասխան, և ես ավելի քան ուրախ եմ, որ դուք հարցը քննարկեք այլ տեղ:. Այն ներկայացնում է հանելուկ, այդպես չէ?

Քրիստոնեական առումով, մահը նշանակում է երկրի վրա կյանքի մշտական ​​ավարտ և հետմահու միաժամանակ սկիզբ, կամ, նոր կյանք՝ այլ ձևով.

– Հիսուսի մահը երկրի վրա կյանքի վերջնական ավարտը չէր … ուրեմն ինչն էր իրենը “մահ” ապա?

– Հիսուսը գիտեր, որ նա կլինի “անմահացած” հետո 3 օրեր, Այսպիսով, ինչ է դա անում հայեցակարգի հետ “վերջնական զոհաբերություն”. Եվ ի՞նչ առումով կա որևէ զոհաբերություն, երբ նա գիտեր, որ համբարձումից հետո ամբողջությամբ կմիավորվի երկնքում գտնվող իր հոր հետ:, այս անգամ առանց մարդկային կերպարանքի բեռի?

– Ես նկատել եմ ավետարանիչների մոտ Հիսուսին պատկերելու միտում’ տառապանքը շատ պատկերավոր արտահայտությամբ, որտեղ ակնհայտ է դառնում, որ նրանք դրդված են Հիսուսին ցույց տալու անհրաժեշտությունից’ Ֆիզիկական տառապանքը շատ ավելի մեծ էր, քան երբևէ զգացել էր որևէ մարդ նախկինում, և այն կկրի ցանկացած մարդ ապագայում. Սա իսկապես առանցքային պահանջ է? Եթե ​​ոչ, ապա ինչու՞ այդքան շատ անել նրա տառապանքը? Եթե ​​այո, այնուհետև դժվար է թվալ, որ սադիստական ​​խոշտանգողների ձեռքով դարերի ընթացքում ավելի ծայրահեղ անհատական ​​տառապանքների ապացույցներ կան:, բռնապետեր, պատերազմողներ, ցեղասպան մոլագարներ, հիվանդություններ և այլն.

Սրանք կրիտիկական հարցեր են, քանի որ քրիստոնեությունը վերաբերում է տառապանքին, Մահն ու Հարությունը՝ որպես դրա հավատքի հիմնաքար, առանց որի ընդհանրապես ուշագրավ ոչինչ չկա.

Պետք է նշեմ, որ այս հարցերի պատասխանները ոչ մի կերպ շահագրգռված չեն; Ինձ պարզապես հետաքրքրում է ներկայացված ցանկացած փաստարկի ամբողջականությունը.

Իմ պատասխանը:

Ներողություն ենք խնդրում ուշացման համար: բայց ես աշխատել եմ մինչև վերջնաժամկետը աշխատանքի վրա և միայն նոր եմ ավարտել… Բայց ես հարկ համարեցի փորձել և ներկայացնել խնդրի ակնարկ՝ մանրամասների մեջ չխրվելուց.

Խնդիրը, որը ես կարծում եմ, որ մենք պետք է նախ անդրադառնանք այն է, թե ինչ են հավատում քրիստոնյաները կյանքի և մահվան մասին: և ես ավելի լավ է սկսեմ նշելով, որ եղել են 2 Հիսուսի հրեաների միջև տարբեր տեսակետներ’ օր. Սադուկեցիները, միաժամանակ հավատալով Աստծուն, չէր հավատում մահից հետո կյանքին: մինչդեռ փարիսեցիները հավատում էին և՛ մեր սովորական ընկալումներից դուրս հոգևոր աշխարհին, և՛ որ մարդը ինչ-որ կերպ կմտնի այդ տիրույթը, երբ ավարտվեր նրանց ներկայիս մահկանացու կյանքը։. Այսպիսով, նույնիսկ Հիսուսի մեջ’ օր, շատերը կասկածում էին այս թեմայի շուրջ. Բայց, չնայած նրա անհամաձայնությանը փարիսեցիների հետ շատ այլ հարցերի շուրջ, Հիսուս (և նրա աշակերտները) այս առումով միշտ նրանց կողմն է եղել (C.F. Mt 22:23-32 & Acts 23:6-9).

Հարցը, թե ինչպիսին է կյանքը մահից հետո, բարդ հարց է, որի շուրջ քրիստոնյաները պարտադիր չէ, որ լիովին համաձայնվեն. Բայց մահվան մասին մի քանի հիմնական փաստեր հաստատելը շատ ավելի հեշտ է. Եկեք սկսենք մարդկային մահվան մասին առաջին աստվածաշնչյան հիշատակումից՝ Ադամի և Եվայի պատմությունից. Ինքը՝ Հիսուսը, վկայակոչեց այս պատմությունը, երբ վիճարկում էր ամուսնալուծության դեմ աստվածաշնչյան գործը (Mt 19:3-8); այնպես որ մենք գիտենք, որ նա դա շատ լուրջ էր վերաբերվում. Աստված զգուշացրել էր Ադամին, «… այն օրը, երբ ուտում եք [արգելված պտուղը] դու անպայման կմեռնես’ (Gen 2:17). Այժմ Ադամը ֆիզիկապես չմահացավ մինչև շատերը, շատ տարիներ անց: բայց մի շատ կարևոր բան արեց տեղի ունենա անմիջապես: նրան արգելեցին Եդեմի պարտեզում և «Կենաց ծառից»:,’ որտեղ նա նախկինում ուներ ազատ մուտք. Այսպիսով, մահը, որը կրեց Ադամը, առաջին հերթին փոխհարաբերական էր՝ կտրված Աստծո ներկայությունից և կյանքից. Ֆիզիկական մահն ու քայքայումը վերջնական կողմնակի արդյունք էին.

Նույնիսկ այսօր, մարդիկ սովորաբար անմիջապես չեն դադարում գոյություն ունենալ, երբ մահանում են. Ամբողջ մարմինը և օրգանները մնում են, և կարող է բուժական վերակենդանացում կատարել նախքան շատ քայքայվելը. Բայց մահից հետո դիակի հետ շփումը դադարում է, և մեր նախկին հարաբերությունները մարդու հետ կտրուկ դադարեցվում են.

Այսպիսով, ինչ եմ ասում, եթե ուզում եք հասկանալ, թե իրականում ինչ է նշանակում մահ և հարություն աստվածաշնչյան տերմինաբանության մեջ, դուք պետք է սկսեք ավելի շատ մտածել հաղորդակցության և հարաբերությունների առումով, քան ժամանակակից կլինիկական սահմանումները. Այս տեսակետը չափազանց կարևոր է Հիսուսի նշանակության լիարժեք ըմբռնման համար’ խաչելություն.

Առաջնային խնդիրը, որին Հիսուսը լուծեց, Աստծուց մարդու օտարումն էր. Սա հանգեցրեց մի շարք երկրորդական խնդիրների:

• Աստծո բնավորության մասին հասկացողության կորուստ

• Տիեզերքում մեր սեփական տեղի և նպատակի մասին հասկանալու կորուստ,

• Բարոյական դեգրադացիա. (Յուրաքանչյուր երեխա այժմ ծնվում է կոռումպացված միջավայրում, որը սկսում է իր տպավորությունները թողնել նրա բնավորության վրա՝ դեռևս չհասկանալով:) Դրա ամենալուրջ կողմը հպարտությունն ու եսակենտրոնությունն է (սիրո ճիշտ հակառակը).

• Մեղքի և ամոթի զգացում, որն առաջանում է մեր ցավերից (մտադրությունների տարբեր աստիճաններով) ուրիշներին հասցված.

• Հիվանդություն, քայքայվել և, ի վերջո, ֆիզիկական մահ.

• Կասկած և վախ այն մասին, թե ինչ կարող է մեզ սպասել մահից հետո.

Երբ դուք քննում եք Հիսուսի ծառայությունը, դուք կտեսնեք, թե ինչպես է նա դիմում մարդկանց կյանքի վերը նշված բոլոր հարցերին; պնդելով, որ կարող է ապահովել, ոչ միայն փիլիսոփայական վիրակապ, բայց իրական բուժում.

Բայց կար մի երկրորդական խնդիր: արդարադատություն. Եվ դա պարզապես խնդիր չէր, որ Աստված ենթարկվել էր անարդարության մարդկանց ապստամբության պատճառով. Դա նույնպես խնդիր էր: քանի որ մարդկությունը բացահայտ ապստամբել էր Աստծո դեմ՝ չնայած հետեւանքների մասին Նրա նախազգուշացումներին. Այսպիսով, եթե Նա պարզապես ասաց, «Մոռացեք հետևանքների մասին,’ դա կդարձներ Նրան ստախոս. Բայց դրանում կային նաև երկու այլ խմբեր. Մարդկությունը նրանցից մեկն էր. Մարդիկ, ովքեր վիրավորվել են ուրիշների կողմից, հաճախ պահանջում են հատուցում կամ հատուցում: և Աստված, ով է ողջ արդարության բարոյական աղբյուրը, պարզապես չի անտեսի այդ պնդումը.

Սակայն երրորդ կողմը պահանջատեր է, որը շատ ավելի նուրբ է և շատ ավելի քիչ բաց գործարքներ կատարելու համար. Մարդը միակ զգայուն էակը չէ, որն ունի ընտրության ուժ. Սատանան, դրանցից ամենահզորներից մեկը (թեև Աստծո համեմատ տկար) պահանջել էր անկախություն և վտարվել Աստծո ներկայությունից՝ շատ ավելի մեծ անկումով, քան Ադամը. Նա էր, ով անվստահություն էր սերմանել Ադամի և Եվայի մտքերում. Նրա նպատակը պարզ էր: իրավական պահանջ հիմնել մարդկային ցեղի և աշխարհի նկատմամբ, որին նրանք վերահսկելու էին; պատանդ վերցնելով մարդկային ցեղին՝ իր համար տեղ ապահովելու համար.

Հիմա հին ասացվածքն ասում է, «Արդարությունը պետք է ոչ միայն իրականացվի: պետք է տեսնել, որ դա արվում է:’ Սատանան, թվում էր, թե նա Աստծուն տակառի վրա էր դրել, բարոյապես ասած. Աստված մարդուն իշխանություն էր տվել ամբողջ մոլորակի վրա. Բայց հնազանդվելով Սատանայի առաջարկություններին, ոչ թե Աստծո, մարդն ակամա, բայց կամովին իրեն դարձրել էր Սատանայի ծառան: այնպես որ հիմա Սատանան, ոչ թե մարդ, եղել է երկրի և նրա բոլոր բնակիչների օրինական տերը (C.F. Lk 4:5-7).

Եվս մեկ կետ: ձեր հասկացողությունը Աստծո մասին, Տիեզերքը, հավերժությունը և ինքը՝ Հիսուսը, շատ փոքր են. Մենք շուտով կտեսնենք, թե ինչու է սա այդքան կարևոր.

Հիմա, ինչ վերաբերում է ձեր կոնկրետ հարցերին…

Հիսուսի մահը երկրի վրա կյանքի վերջնական ավարտը չէր … ուրեմն ինչն էր իրենը “մահ” ապա?

Հիսուս’ մահն ու հարությունը և՛ ցուցադրություն էին, և՛ զոհաբերություն, շատ ավելի մեծ, քան մենք երբևէ կարող ենք պատշաճ կերպով պատկերացնել.

• Հիսուսի մահացած մարմինը ֆիզիկապես հարություն տալով, դա մեզ ցույց տվեց, որ մահվան այն կողմում կյանք կա.

• Դա ցույց է տալիս, որ Հիսուսը, եզակիորեն աշխարհի բոլոր կրոնական առաջնորդների մեջ, նա էր, ով նա պնդում էր, թե լինել, հստակ գիտեր, թե ինչի մասին է խոսում և ուներ իր խոսքերն ուժի մեջ դնելու վերջնական ուժը.

• Այն ցույց է տալիս Աստծո ապշեցուցիչ սերը; որ նա դա կանի նրանց համար, ովքեր եղել են, վերջիվերջո, Եսակենտրոն ապստամբում են Նրա օրենքի դեմ, առանց Նրանից որևէ բան սպասելու իրավունքի.

• Այն ստեղծեց մի մեխանիզմ, որն ի վիճակի էր չեղյալ համարել այն իրավական պահանջը, որը Սատանան սահմանել էր մարդկային ցեղի նկատմամբ.

• Այն վճարեց ավելի մեծ գին, քան բոլորի և մարդկության սխալ արարքների համար արդարության և հատուցման պահանջների ընդհանուր գումարը, որը երբևէ եղել է կամ երբևէ կարող էր ներկայացվել մեր դեմ:.

Կարծում եմ, որ առաջինը 3 կետերը բավականին ինքնաբացատրելի են: բայց հիմա թույլ տվեք մեծացնել վերջինը ձեր մյուսի հետ կապված 2 հարցեր:

Հիսուսը գիտեր, որ նա կլինի “անմահացած” հետո 3 օրեր, Այսպիսով, ինչ է դա անում հայեցակարգի հետ “վերջնական զոհաբերություն”. ...

և …

Ավետարանիչների մոտ միտում եմ նկատել … որտեղ ակնհայտ է դառնում, որ նրանք դրդված են Հիսուսին ցույց տալու անհրաժեշտությունից’ ֆիզիկական տառապանքը շատ ավելի մեծ էր, քան… ցանկացած մարդ նախկինում և … ապագայում. Սա իսկապես առանցքային պահանջ է?

Այո՛, դա է. Ինչպես ասում է Հովհաննես առաքյալը, «Նա է մեր մեղքերի քավող զոհը, և ոչ միայն մեր համար, այլ նաև ամբողջ աշխարհի համար»։ (1 Jn 2:2) Մեզանից շատերը ծանոթ են հին ասացվածքին, «Աչք աչքի դիմաց և ատամ՝ ատամի դիմաց.’ Եթե ​​որևէ մեկը պետք է վճարի ամբողջ աշխարհի մեղքի համար, ապա դա պետք է նշանակի, որ նրանց տառապանքը պետք է ավելի մեծ լինի, քան ընդհանուր գումարը ամեն մի դեպքից ամենաշատը ‘սադիստական ​​խոշտանգողների ձեռքով երկար ժամանակ շարունակ անհատի ծայրահեղ տառապանքը, բռնապետեր, պատերազմողներ, ցեղասպան մոլագարներ, հիվանդություններ և այլն.‘

Եվ այդ «ընդհանուր գումարը’ դա ոչ միայն հսկայական է, որը գերազանցում է հղիանալու մեր կարողությունը. Այն պոտենցիալ անսահման է: որովհետև մեր ապստամբության հետևանքն այն էր, որ մեզ մնացին Աստծուց ընդմիշտ բաժանված և Սատանայի պատանդ.

Ես լսել եմ մի քանի գեղեցիկ պատկերավոր քարոզներ և դիտել եմ Մել Գիբսոնի «Քրիստոսի չարչարանքները»:’ Դա դաժան է և փորոտիք: բայց այն առումով, թե ինչին Հիսուսն իրականում ստիպված էր դիմանալ, դա նույնիսկ հեռու չէ. Եթե ​​ես կարողանայի ֆիլմ արտադրել, որպեսզի փորձեի փոխանցել այն, ինչ վերաբերում էր, Կարծում եմ, ես կսկսեի տեսարաններից դանդաղ և գրաֆիկորեն ցուցադրելով ձեր նկարագրած տեսարանները, այնուհետև աստիճանաբար արագանալ դեպի անվերջ թվացող սարսափների շտապող կալեիդոսկոպի մեջ, Թերևս ավարտվում է «Աստված իմ» ականջը կտրող ճիչով, Աստված իմ, ինչո՞ւ ես ինձ լքել?’ Բայց ոչինչ երբեք չի կարող մոտենալ այդ միլիարդավոր բազմապատկած տառապանքի իրականությանը, հատկապես, քանի որ մենք կարող էինք միայն դիտել այն:, մինչդեռ Հիսուսը ստիպված էր իրականում զգալ այն ամենը.

Ինչպես կարող էր սա լինել? Եթե ​​Հիսուսը պարզապես մարդ լիներ, դա չէր կարող. Բայց Հիսուսը պնդում էր, որ Աստված է. Հովհաննես առաքյալը նրան նկարագրում է որպես Մեկ, ում միջոցով ստեղծվել է ողջ արարչագործությունը (Jn 1:1-3 & 14). Կարծիքները կարող են տարբեր լինել, թե որքան է ձուկը զգացմունքայնություն և ցավի կարողություն, կամ որդ կամ միկրոբ կարող է ունենալ: բայց շատերը կընդունեն, որ որքան մեծ և բարդ է միտքը, այնքան մեծ է նրա տառապանքի հավանական կարողությունը. Որքան հիանալի, ապա, այն է, ով ավելի մեծ է, քան Տիեզերքը և բնակվում է հավերժության մեջ? Եվ, մինչդեռ ես և դու կարող ենք միայն կարեկցել ուրիշի ցավը որպես, նրանց մտքի հետ անմիջական կապ չունենալով, մենք դա իրականում չենք կարող զգալ; Աստված, ով ավելի լավ գիտի մեր մտքերը, քան մենք ինքներս մեզ, կարող է և զգում է դա. (Ես դա ավելի երկար եմ քննարկել «Աստծո կապակցվածությունը» թեմայով գրառման մեջ’ http://tbl.liegeman.org/the-connectedness-of-god (այժմ հյուրընկալվել է այստեղ այս կայքում).)

Բայց, հաշվի առնելով, որ Աստված բոլոր բաների անսահման և հավերժական Արարիչն է, ինչպես կարող էր նման հսկայական տառապանքը, չնայած, մեր սահմանափակից, ժամանակային հեռանկար, թվում է, որ դա եղել է միայն մեր ժամանակի վերջավոր ժամանակահատվածի համար. չլինի լիարժեք և բավարար մարում մեր ունեցած բոլոր պարտքերի համար:?