Az A. függeléket azzal zártuk, hogy a nyelvi elemzés csak ennyit hagy számunkra 2 fő okok, amiért megkérdőjelezzük az „aionios” „örökké” értelmezését, amikor megvizsgáljuk Jézus leírásait Isten ítéletéről. Ezek közül az első az, hogy nem szeretjük a következményeket.

Hihetetlenül összetett világban élünk; olyan összetett, valójában, hogy legtöbbször csak sejthetjük tetteink lehetséges következményeit. És amikor megpróbáljuk figyelembe venni a következmények potenciálisan véget nem érő láncolatát, mától az örökkévalóságig nyúlik, kezdünk szembesülni a korlátlan felelősség lehetőségével annak a potenciálisan pusztító következményeiért, amiről úgy tűnt,, annak idején, hogy kisebb hanyagságból vagy önérdekből fakadó cselekmények legyenek.

azt hiszem, például, egy pásztorról, akivel egyszer találkoztam, és akinek a vezetése nagyon megijesztett, úgy éreztem, figyelmeztetnem kell a kockázatokra. De a félreértett tisztelet miatt csendben maradtam. Néhány héttel később frontális ütközésben életét vesztette; és az általa vezetett segélyszervezet összeomlott. Hány termékeny év veszett el ennek a pásztornak az életéből? Hány életét tette tönkre a balesetben résztvevők korai halála? Hány lehetséges irgalmas cselekedet soha nem történt meg? Vajon valamelyikük Isten ellen fordult, vagy nem hallotta az evangéliumot és nem válaszolt rá?? Hogyan fogok érezni magam az örökkévalóságban, amikor felfedezem a megszólalás elmulasztásának minden következményét? Még akkor is, ha azt mondták nekem, hogy nem vonnak felelősségre a vétségért, hogyan élhetek anélkül, hogy egy véget nem érő bűntudatban találnám magam? Főleg, hogy előre figyelmeztettek a felelősségemre? (Lásd Ez 33:2-9.)

Lehetséges, hogy a tudatos elítélés és megbánás örökké tartó állapotában találjuk magunkat, őszintén szólva, annyira elsöprő, hogy, ha a miénk lenne a választás, hajlamosak lehetünk inkább az azonnali megsemmisülés állapotát preferálni. De vajon ez igazságos eredmény lenne? Gyakorlatilag, azt sugalljuk, hogy helyes lenne, ha valaki kimondhatatlan fájdalmat és szenvedést okozna másoknak, majd abbahagyja ezt az életet anélkül, hogy valaha is szembesülne a következményekkel. Azt hiszem, mindannyiunk számára nyilvánvalónak kell lennie, hogy ez nem nevezhető „igazságosságnak”..

De, másrészt, hogyan vonhatók felelősségre az ilyen cselekedetek előre nem látható következményeiért? És hogyan lehet minket hibáztatni azért, hogy olyan körülmények áldozataivá váljunk, amelyeken kívül állunk? Az én hibám, ha szegénységben vagy bántalmazásban nevelkedtem, és bűnözés vagy prostitúció felé fordultam?: vagy az én érdemem, ha gazdag emberbarátok családjában nőttem fel?

Gyere erre, milyen valódi felelősségem lehet a körülöttem lévőkkel történtekért? Én vagyok-e a testvéreim őrzője?? Ez jó kilépésnek tűnik: de jóval visszamenőleg a Teremtés könyvének kezdő fejezeteiben Isten nagyon világossá teszi, hogy az ilyen állítások nem érvényesülnek. Nézd meg újra Káin és Ábel eredeti történetét…

A férfi ismerte Eve feleségét. Megfogant, és megszülte Káint … Megint szült, Káin testvérének, Ábelnek. Ábel juhtartó volt, de Káin földművelő volt. Ahogy telt az idő, történt, hogy Káin áldozatot hozott az Úrnak a föld terméséből. Ábel is hozott néhány elsőszülöttet a nyájából és annak kövérjéből. Az Úr tisztelte Ábelt és az ő áldozatát, de nem tisztelte Caint és az ajánlatát. Cain nagyon dühös volt, és arckifejezése leesett. Jehova azt mondta Káinnak, “miért vagy mérges? Miért esett meg az arckifejezése?? Ha jól csinálod, nem emelik-e fel? Ha nem csinálod jól, bűn az ajtóban kuporodik. A vágy az Ön számára, de neked kell uralkodnod felette.” … Ez akkor történt, amikor a mezőn voltak, hogy Káin felkelt Ábel ellen, a testvére, és megölte. Jehova azt mondta Káinnak, “Hol van Ábel, a testvéred?” Ő mondta, “Nem tudom. Én vagyok a bátyám őrzője?” Jahve mondta, “Mit tettél? Testvéred vérének hangja hozzám kiált a földből. Most átkozott vagy a föld miatt, amely kinyitotta a száját, hogy felvegye a testvéred vérét a te kezedből. Ezentúl, amikor a földet műveled, nem adja át az erejét neked. Szökevény leszel és vándor a földön.” mondta Káin az Úrnak, “A büntetésem nagyobb, mint amit el tudok viselni. Íme, kiűztél ma a föld felszínéről. El leszek rejtve az arcod elől, és menekülő és vándor leszek a földön. Megtörténik, hogy aki rám talál, megöl.” Jahve azt mondta neki, “Ezért aki megöli Káint, hétszeresen áll bosszút rajta.” Jehova jelt adott Káinnak, nehogy bárki megtalálja őt.
(Genesis 4:1-15)

Figyeld meg, hogy Isten által kiemelt kérdés nem az volt, hogy milyen felajánlás történt, és azt sem, hogy kinek sikerült először: hanem a szív hozzáállása, amelyben felajánlották. Ábel hálás volt, és nem szégyellte, hogy a maga módján követi Káin példáját: de Cain versenyképes volt, és nehezményezte, hogy felülmúlta. Isten nem fejtette ki, hogyan fog ez tragédiához vezetni: de nagyon világossá tette, hogy mi a problémája, és hogyan lehet megjavítani.

De vegyük észre azt is, hogy Isten nem engedi meg másoknak, hogy magukhoz ragadják szerepét, mint mások szívének egyetlen igaz bíráját. Egy kölcsönösen függő világban élünk, amelyben vagyunk, mindenekelőtt, felelősséggel tartozik Isten előtt saját szívünk mélyebb motivációiért, és hogy ezek hogyan befolyásolják az Istennel és az emberrel való kapcsolatunkat, tekintet nélkül a személyes körülményeink hasonlóságaira és különbségeire.

Én is Bűnös vagyok!

A második világháború után születtem; ahogy a korábbi ellenségek igyekeztek ismét barátokká válni. A képregények és filmek rendszeresen a mi oldalunkat ábrázolták’ mint hősök és az ellenség mint elvtelen gazemberek: de voltak olyan történetek is, amelyek a megosztottság mindkét oldaláról származó egyének nemes emberiségről tanúskodnak. Így, Fiatalként, aki nem emlékezett közvetlenül a háborús szörnyűségekre, többnyire könnyű volt elfogadnom a megbékélés szellemét, ahogy új szövetségek és barátságok szövődtek..

Ritkán hallottam felnőttet beszélni azokról a szörnyűségekről, amelyeknek szemtanúi voltak: de azokban a ritka esetekben, amikor valaki megtette, olyan volt, mint egy fortyogó vitriolleves kiömlése. Különösen emlékszem egy hölgy reakciójára, akinek a férjét a japánok megkínozták; amikor, fiatal miniszterként, Ki mertem mondani, hogy Jézus’ az áldozat még egy Hitler bűneinek fedezésére is elegendő lett volna, ha megtérne. Neki, ez Isten igazságosságának istenkáromló tagadása volt.

Továbbra is azt hittem, hogy az ösztönöm helyes; hogy semmi más az egész teremtésben soha nem mérhetné felül Isten szeretett Fiának legfelsőbb áldozatát, mint elégséges fizetést mindazon gonoszságokért, amelyek valaha is voltak vagy lesznek.. Még, annál inkább tanúja voltam az embertelenségnek, mely mélységbe süllyedhet az emberiség, annál nehezebben tudom megérteni és megbocsátani.

Ahogy Ukrajna sorsa javult az Oroszországgal való jelenlegi konfliktusban, gondolataim és imáim egyre inkább arra a kérdésre fordultak, hogy hogyan lehet valaha is kibékíteni a harcoló feleket; és megdöbbenve fedeztem fel, milyen mélyen behatolt a szívembe a viszonzás igénye.

Küzdöttem azért, hogy a lehető legnagyobb mértékben fenntartsam a nyitott szívet mindkét oldalon, emlékezni arra, milyen könnyű belerángatni a megtévesztés és a bosszú körforgásába, örvendek, amikor úgy tűnik számomra, hogy az ellenségek „igazságos sivatagjaikat” kapják. Elgondolkoztam azon az ördögi úton, amelyen az emberi lelkiismeret megégett és közömbös lesz mások szenvedései iránt.. És megpillantottam az utat, amely ahhoz a szörnyű felismeréshez vezet, hogy te magad lassan szörnyeteggé válsz, és nem látod a kiutat. Milyen lenne ráébredni, hogy Putyin vagy Hitler lettél ezrek vérével a kezeden? Hogyan remélhetné, hogy jóváteheti? Mikor már késő megbánni?

Végül, az ilyen kérdésekre nem tudok válaszolni: de tudom, hogy a múltamban vannak sötét gondolatok és tettek, amelyeket keservesen megbánok: és merem állítani, hogy valószínűleg ez vonatkozik rád is.

Mi van akkor? Jobbak vagyunk-e náluk? Nem, semmiképpen. Korábban ugyanis figyelmeztettük a zsidókat és a görögöket is, hogy mind a bűn alatt vannak. Ahogy meg van írva, “Nincs igaz ember; nem, nem egy. Nincs, aki megértse. Nincs senki, aki Istent keresné. Mindannyian félrefordultak. Együtt veszteségessé váltak. Nincs, aki jót tesz, nem, nem, annyira egy.”(Rom 3:9-12)

Hol rejlik az igazi bûn?

Van egy régi anekdota, amely szerint, amikor Adam megette az almát, Istent hibáztatta Éva megalkotásáért: de Eve a Kígyót hibáztatta – és a Kígyónak nem volt lába, hogy ráálljon! Ez néhány nevetést okozhat: de a lényeget kihagyja. A Kígyó valójában azzal kezdte a kísértését, hogy azt állította, hogy Isten, előre látva az emberben rejlő lehetőségeket a nagyságra, szándékosan megtagadta Ádámtól a Jó és a Rossz teljes megértését. Ez egy klasszikus hazugság volt a legrosszabb fajtából; mert az volt majdnem igaz. Ádám már korlátlanul hozzáfért minden tudás forrásához – magához Istenhez. Ádámnak csak a Gonosz ismerete hiányzott; és Ádámnak csak annyi kellett, hogy átlépje ezt a végzetes határt, hogy azt tegye, amit maga a Sátán tett, azáltal, hogy a saját érdekeit választja ahelyett, hogy szereti és bízik abban, aki megteremtette őt.

Sátán kiforgatott gondolkodásmódja szerint, ahhoz, hogy valóban „istenszerű” legyen, képesnek kell lennie arra, hogy szembeszálljon Isten akaratával. Talán, ahogy mások tették, úgy gondolta, hogy valójában maga Isten a hibás. Végül is, ha Isten nem adott volna nekünk szabad akaratot, eleve soha nem lett volna probléma, ott lenne? És Istennek tudnia kellett, hogy mi fog történni; hát nem ez teszi magát Istent a gonosz forrásává? Egy értelemben, ez tökéletesen igaz – és Isten nem tagadja!

én alkotom a fényt, és sötétséget teremtenek. békét kötök, és szerencsétlenséget teremtenek. Én vagyok Jahve, aki mindezeket a dolgokat csinálja. (Isa 45:7)

A tény az, hogy Isten szükségszerűen lehetővé tette számunkra, hogy rosszat cselekedjünk, egyszerűen azáltal, hogy lehetőséget adunk arra, hogy eldöntsük, szeretünk-e vagy sem. Fény létrehozásával, Isten a sötétséget gyakorlatilag a fény hiányaként is meghatározta. És ugyanígy, olyan erények megteremtésével, mint a béke és a szeretet, a gonoszt automatikusan úgy határozzák meg, mint ezeknek a dolgoknak a hiányát. De ez magát Istent nem teszi gonoszsá – távolról sem! Az igazi hibás, és az emberek jellemei közötti döntő erkölcsi különbségtétel, az általuk hozott döntésektől és a döntések motivációjától függ. Isten mindenekfelett törődik teremtménye jólétével, függetlenül attól, hogy ez mennyibe kerülhet neki személyesen: mivel Sátán legfőbb értéke az, hogy Isten akaratával szembeszállva egyenlőnek hirdeti magát Istennel.

Ami minket illet, úgy indultunk, hogy követtük Isten szabályait: de aztán az önérdekű életre csábították őket; még mindig erényre vágyva: hanem természetes vágyaink foglyai.

Mert nem azt a jót teszem, amit akarok, de a gonoszt nem akarom megtenni – ezt teszem továbbra is. … Mert belső lényemben gyönyörködöm Isten törvényében; de egy másik törvényt látok munkálkodni bennem, háborút folytatok elmém törvénye ellen, és a bennem munkálkodó bűn törvényének foglyává tesz. Milyen nyomorult ember vagyok! Ki szabadít meg ebből a testből, amely a halálnak van alávetve? (Rom 7:19,22-24)

A bak itt megáll

Szóval hol nem a bak stop, és hogyan találhatunk megszabadulni a megérdemelt büntetéstől és a bűnös örökségünktől? A keresztnél! Ez az a pont, ahol Isten, Jézus személyében, formálisan magára vállalta a végső felelősséget, és elviselte a következményeket mindazért a rosszért, amit valaha is elkövettek.

Ez az egyetlen hely, ahol mindenkit elítélnek, mindent meg lehet bocsátani; és senki sem állhat ítéletet mással szemben. Figyeljük meg különösen Jézus tanítását a megbocsáthatatlan szolgáról…

Ezért a Mennyek Királysága olyan, mint egy bizonyos király, aki szolgáival akart elszámolni. Amikor már kezdett kibékülni, egyet hoztak neki, aki tízezer talentummal tartozott neki. De mert nem tudott fizetni, az ura megparancsolta, hogy adják el, a feleségével, gyermekei, és mindaz, amije volt, és a fizetést kell teljesíteni. A szolga tehát leborult és letérdelt előtte, mondás, 'Lord, légy türelmes hozzám, és mindnyájatoknak megfizetek!’ Annak a szolgának az ura, az együttérzés megindítja, elengedte őt, és elengedte neki az adósságot. “De az a szolga kiment, és megtalálta egyik szolgatársát, aki száz dénárral tartozott neki, és megragadta, és torkon fogta, mondás, – Fizesd meg, amivel tartozol!’ “Így hát szolgatársa a lábaihoz borult, és könyörgött neki, mondás, 'Légy türelmes velem, és visszafizetem neked!’ Nem tenné, hanem elment és börtönbe vetette, amíg vissza nem fizeti az esedékes összeget. Így amikor szolgatársai látták, mi történt, rendkívül sajnálták, és eljöttek, és elmondták az uruknak mindazt, ami történt. Aztán az ura behívta, és azt mondta neki, – Te gonosz szolga! Elengedtem neked ezt az egész adósságot, mert könyörögtél. Nem kellett volna szolgatársadon is irgalmaznod?, akárcsak megkönyörültem rajtad?’ Az ura dühös volt, és átadta a kínzóknak, amíg ki nem fizeti mindazt, ami jár neki. Így tesz veletek mennyei Atyám is, ha mindannyian nem bocsátjátok meg szívetekből testvérének vétkeit.” (Mat 18:23-35[/]x)

A kereszt Isten kegyelmi trónja, ahol mindenki bocsánatot találhat. Hanem úgy, hogy beállítjuk magunkat, hogy megítéljük más népek értékét’ lelkek, megtagadjuk a kegyelmet, amelyre vágyunk magunknak. Inkább, Követnünk kell Isten útmutatásait, hogy megalapíthassuk az Ő szereteti társaságát a földön. És, annak érdekében, mindig ébernek kell lennünk minden lehetőségre, hogy segítsünk és bátorítsunk másokat Isten szeretetének nagyobb megtapasztalására. (Lásd még nem. 18:2-32 & 33:2-20.)

Lásd a többi mellékletet …