Mi az Aeon?

Amikor Jézus szókincsére gondolunk, megjegyeztük, hogy a példázatok a Matthew 13:24-50 a „korszak/világ végével” kapcsolatban potenciálisan a következőképpen értelmezhető:az eon vége.’ A mi angol szavunk, ‘aeon,’ eredetileg a görög átírása volt ‘aion‘ (G165) latinon keresztül; és jelentésében nagyon közel marad hozzá. De aion’ maga a héber szó fordítása, ‘olam‘(H5769); és, bár a fogalmak nagyon hasonlóak, óvakodnunk kell attól, hogy a jelentés túl sok finomságát visszaolvassuk az eredeti héber kifejezésbe., mert minden 3 a nyelvek jelentésváltozáson mentek keresztül az évek során.

• Az eredeti jelentése ‘olam‘ „egy ismeretlenül távoli időszak a múltban vagy a jövőben” vagy „örökkévalóságban”.’¹ Ebben az értelemben használják az egész Ószövetségben; (kivéve talán nagyon kevés szöveget az utolsó O.T. írandó könyvek). De a későbbi rabbinikus vitákban és liturgiában, a második templom középső vagy késői időszakából származik (Kr.e. 300 körül vagy később), „kor” vagy „világ” értelemben kezdték használni (mint például "Olam Ha-Ba‘ ("Az eljövendő világ") és 'Olam Batter‘ ("A világ mestere")).²

• Az angol „aeon” (amerikai/kanadai „eon”) továbbra is a „rendkívül hosszú” jelentésére összpontosított (bár végső soron véges) időtartam;néhány konkrétabb meghatározással a geológia és a csillagászat területén.

• A görög"aion"eredetileg azt jelentette, hogy "élet".,„életerő” vagy „életerő” értelmében;hanem Homérosztól (Kr.e. 700 körül) tovább, jelentése kibővült az „élettartam” és „életmód” fogalmaira, „generáció” és „kor;bár általában „kor”-nak fordították a „korok” értelmében, 'örökre', „időtlen” vagy „örökkévalóságra”; vagy „világként” abban az értelemben, hogy „minden, ami érzékelhető számunkra egy adott korszakban” (mint például az emberiség történelmének íve). Plató (Kr.e. 350 körül) használt'aion‘az eszmék örök világának jelölésére,’ és Arisztotelész (Kr.e. 330 körül) mint a Mennyország „halhatatlan és isteni” élete. Így a szó kezdett új filozófiai és teológiai jelentésárnyalatokat nyerni; bár korántsem univerzálisan.

A kérdés, ami itt foglalkoztat, az az, hogy ezek a fokozatos szemantikai változások hogyan befolyásolják az újszövetségi szövegek megértését..

Ha megvizsgáljuk a „aion’ az Újszövetségben, azt tapasztaljuk, hogy előfordul 128 alkalommal. Ban ben 60 ezek közül a forma kifejezésében használatos, ‘az eonba(s),’ vagy néha, „az eonok korszakaiba”. Ennek a kifejezésnek a köznyelvi jelentése „örökké”,"vagy "ameddig a világ ahogy ismerjük tart:De észrevehető, hogy a sokszorosított formák általában magának Istennek az „örökkévalóságának” vannak fenntartva.. (Például. Ban ben Mt. 6:13, Jézus ezzel fejezi be az Úr imáját, „… tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség az eonokig;Pál általában azzal fejezi be, hogy megáldja Istent „az eonok korszakaiba”.) Ban ben 6 a fentiek közül 60 esetekben a kifejezést nyomatékos tagadójellel párosítják, hogy a „soha” jelentést adják. A többi közül 68 esetek, a kontextusok rövid vizsgálata azt mutatja, hogy a „világ” vagy a „kor” fordítása alig változtat az általános jelentésben.

De további fontos bizonyíték a „aion’ az Ószövetség Septuaginta görög fordításából is kivezethető. A Tóra (a híres változata 5 Mózes könyvei, amelyekről a Septuaginta a nevét kapta) Kr.e. 250 körül fordították le, az Ószövetség többi részét pedig Kr.e. 132-re. Ezek a fordítások voltak a Jézus által használt alapvető „Szentírások”., a legtöbb görögül beszélő zsidó és a korai egyház tagjai. A munkát olyan emberek végezték, akik szükségszerűen jártasak voltak az eredeti héber szöveg és korabeli görög szókincs megértésében.; ideális lehetőséget adva ezzel a „aion"ahogyan a Szentírás valójában használja.

Valójában, ‘olam‘ jelenik meg 438 alkalommal be 413 a héber ÓSZ versei, és így fordítják:aion‘ (vagy a mellékneve, ‘aionios‘) 543 alkalommal be 351 a Septuaginta versei. Már megjegyeztük, hogy a „olam‘ a héber ÓSZ-ben az, szinte kivétel nélkül, „egy nagyon távoli időszak a múltban vagy a jövőben” vagy „örökkévalóságban.” Mindenben, de 12 versek "olam" közvetlenül fordítva: "aion"vagy"aionios.' A maradékból, 7 „folyamatos/örökkévaló/kezdettől fogva” értelemben adják vissza, és 5 bizonytalan jelentésű változatos olvasatok. Más héber szavakat vagy kifejezéseket tartalmazó versekaion"vagy"aionios‘ is hasonló jelentésűnek tűnik.³

mi a helyzet 'aionios?'

Miközben az Ószövetség témájánál tartunk, az is nagyon megvilágos, ha közelebbről megvizsgáljuk a „melléknevetaionios‘ (G166) a görög Septuaginta változatban. Ha konkrétan azt nézzük,aionios,’ úgy találjuk, látszik 119 alkalommal be 113 verseket; és minden, kivéve 9 ezek közül a "fordításai"olam.’ Ebből a maradékból, 4 fordításai a következőnekalam‘ (a „káldeai megfelelője”olam‘) míg a maradék 5 változatos leolvasások (amelyek közül az egyik ésszerű bizonyossággal meghatározható, hogy „örök” vagy „halhatatlan”).⁴

megjegyeztük korábban hogy, ahol Mark 9:43-46 olyan tűzről beszél, amely „nem alszik ki,", és "kiolthatatlan".,' Matthew 18:8 használja "aionios‘; amelyet rendesen ’örökkévalónak) fordítanak,"Örökkévaló" vagy "örökké". Vannak azonban, akik határozottan érvelnek amellett, hogy ezt inkább így kellene visszaadni.aeonian,’ abban az értelemben, hogy egy adott korszakhoz ’tartozik’, ahelyett, hogy a végtelenül hosszú távú vagy örökkévaló tulajdonságokkal rendelkezneolam.’ Ez az oka annak, hogy ez fontos, ha kimutatható lenne, hogy az elsődleges gondolat a melléknév használata mögöttaionios‘ van nem hogy annak időtartama, akkor lehetségessé válik azzal érvelni, hogy egy „eóni” büntetés viszonylag rövid időszak lehet, amelyet ezután megszüntetnek, vagy akár fordítva.

Most már igaz, hogy egyesek, de semmiképpen sem mind, világi görög írók kezdték használniaeonianEbben a speciálisabb értelemben – ahogy néhány keresztény teológus is – a Kr.u. 3. századtól kezdődően. De a Septuaginta fenti vizsgálata egészen világosan megmutatja, hogy mindkettő szándékolt jelentése:aion"és"aionios"az ószövetségi értelemben volt"olam„– „egy nagyon távoli időszak a múltban vagy a jövőben” vagy „örökkévalóságban”.

Mivel az újszövetségi írók a héber és a görög testamentumot használták szentírásként, elvárnánk, hogy ugyanazokat a definíciókat fogadják el. De hogy tovább vizsgáljuk, meg kell vizsgálnunk magát az Újszövetséget; hol"aionios‘ jelenik meg 71 alkalommal. Ban ben 45 ezek közül (közel kétharmada!) kifejezésben használatos, ’örök élet.’ Ez az a standard kifejezés, amellyel a Jézust követők soha véget nem érő életét írják le! Így nehéz lenne bármilyen kifejezést kitalálni, amely kevésbé alkalmas valami olyan gondolat közvetítésére, amiről azt várták, hogy nem tart örökké! Továbbá, ezek közül három hivatkozás az Ószövetséghez mutat megvilágító kapcsolatot. Mt 19:6, Mk 10:17 & Lk 10:30 mind a gazdag ifjú uralkodó kérdését idézik, „Mit tegyek, hogy elnyerjem az örök életet??” De honnan származik ez a kifejezés? Első bibliai felhasználása ben Dan 12:2; ahol a Septuaginta pontosan úgy adja vissza, mint az Újszövetségben a héber fordításkor, ‘olam chay.'

A maradékból 26 esetek, másik 18 kétségtelenül akkor is a legjobb értelme, ha „örök” vagy „örökké” értendő. Ide tartozik a kifejezés, ‘pro chronon aionion;' („mielőtt a világ elkezdődött” – szó szerint, "eonikus idők előtt"), ban ben Rom 16:25, 2Tim 1:9 & Tit 1:2, és 'pneumatos aioniou‘ ("az örök szellem") ban ben Heb 9:14.

Egy hivatkozás (Philemon 1:15-16) bármelyik értelemben értelmezhető: – Mert talán ezért elszakadt tőled egy időre, hogy örökre nálad lesz, már nem rabszolgaként, de több mint rabszolga, egy szeretett testvér.’ Pál talán csak arra gondolt, hogy ez a rabszolga visszakapja testvérként ebben az életben: de, adott a kontextus, valószínűbb, hogy az örök életben gondolkodik, amelyben most osztoznak.

Ez csak hagy 7 egyéb kifejezések, ahol ezt a szót használják: örök „tűz” (3 alkalommal), 'büntetés,’’ kárhozat,’’ pusztítás,"és "ítélet".

rámutattunk korábban hogy Mat 18:6-9 egy rövidített változata Mark 9:43-48. De amit Máté „örökkévalónak” nevez (G166) Tűz', Mark 9:42-48 tűznek írja le, amely „olthatatlan”. (G762)" és "nem oltott ki (G4570).Így tehát világos, hogy mindkét író egyetért abban, hogy Jézus az olthatatlant írta le, ennek a tűznek örök jellemzői.

Végül, nézd meg Jézus példázatát a juhokról és a kecskékről; különös tekintettel a versekre 41 és 46:

Majd azt mondja a bal oldalán állóknak, ’Távozz tőlem, te, aki átkozott vagy, az örökkévalóba (G166) Tűz (G4442) felkészülve az ördögre és angyalaira. … Ezek elmennek az örökkévalóságba (G166) büntetés (G2851)*, de az igazat az örökkévalóságba (G166) élet (G2222). (Mat 25:41,46)

Itt van az „örök büntetés” kifejezés. Még csak a 46. vers összefüggésében is, az az állítás, hogy ez egy ideiglenes büntetés leírása, miközben ugyanazt a szót használják ugyanabban a mondatban az igazak örök jutalmának leírására, határozottan megkérdőjelezhetőnek tűnik. De mi volt az a büntetés, amivel kiszabták őket? Örök tűz (v. 41). Elég nehéz azt állítani, hogy az „örök büntetés” átmeneti állapot, ha a 46. v. közvetlen összefüggésében tekintjük: de ha figyelembe vesszük azt a tényt, hogy ugyanez a kifejezés, Az „örök tüzet” ugyanaz a szerző használja Mt 18:6-9, ahol az „olthatatlan” és „nem kialudt” tűznek felel meg Mk 9:42-48, ez az érv rendkívül nehezen tarthatóvá válik.

Tehát az „örök büntetés” valóban korlátozott időtartamú nézet híveinek nyilvánvaló nyelvi problémájuk van.. Ennek ellensúlyozására általában használják 2 érvek. Egyrészt, azt sugallják, hogy az „örök” helyes görög szó nem „aionios‘: de 'aidios.’ Másrészt, megpróbálják azt állítani, hogykolasis‘ (G2851) ban ben Mat 25:46 valójában azt jelenti javító büntetés; és, ha igen, ideiglenesnek kell lennie.

Nagyon gyakran látni olyan nézet híveit, hogy „aionios„nem azt jelenti, hogy „örök” kísérletet tesznek arra hivatkozva, hogy az „örök” helyes görög szó az „örök” lenneaidios‘ (G126). De a gyakorlatban a két szó szinte szinonimája, és gyakran felcserélik, az adott szerző személyes preferenciáitól függően. ez a szó "aidios’ az ÚSZ-ben is használatos – igaz, csak kétszer. Ban ben Rom 1:20, az „örök” fordításának nyilvánvaló értelme van. De be Jude 1:6 láncokra utal, amelyek, bár nyilvánvalóan elpusztíthatatlannak szánták, csak meghatározott ideig használhatók (az ítélet napjáig). Az ilyen használat egyenesen ellentmond annak az állításának, hogy „aidios,"nem"aionios," az "örök" helyes szó.

van'kolasis‘Javító?

Az is érvelt, hogy „kolasis‘ (G2851) az igéből származikkoladzo‘ (G2849), jelentése: „csökkenteni”; és eredetileg a fák metszésére utalt. Gyakran felhívják a figyelmet arra, a Kr.e. 4. században, Arisztotelész különbséget tett akolasis„büntetésként „az elszenvedő érdekében kiszabott:"és"timoria,ami „annak az érdeke, aki ezt okozza, hogy kielégítést nyerjen.’ De van-e ilyen különbségtétel az újszövetségi korszak koine görög nyelvében?

Először is, most láttuk, hogy az „örök büntetés”, amelyre a kecskéket küldik Mt 25:46 nem más, mint az „örök tüze”. Mt 25:41. Ez határozottan nem korrekciós eredményt jelent. Ennek a következménynek a leküzdéséhez nagyon erős bizonyítékra lenne szükségünk, hogy "kolasis’ általában korrekciós büntetésként értendő. De az egyetlen másik hely, aholkolasis’ jelenik meg az NT van benne 1Jn 4:18; és ez bármelyik értelemben értelmezhető. azonban, az igének két példánya is van, ‘koladzo.’ Az első, Acts 4:21, szintén kétértelmű. De a második, 2Pe 2:9, nem; mert ha tovább olvasunk, rájövünk, hogy a végső eredményt elképzeljük, ban ben 2Pe 2:12, az, hogy egyesek „teljesen megsemmisülnének”.

de 'kolasis‘ is megtalálható 7 alkalommal a Septuagintában. 5 Ezékielben héberül fordítja:keverőlyuk‘ (H4383 „botláskő” vagy „rom”). 3 ezek közül, ban ben Eze 14:3-8, azzal a következménnyel jár, hogy az elkövetőt „kivágják” népe közül; ban ben Eze 18:30-31 a következménye a halál. Csak be Eze 44:12 csinál'mikshole’ részleges helyreállítást tartalmaz; bár végleges státuszvesztéssel. A másikról 2 előfordulások, a Septuaginta visszaadása Eze 43:10-11 olvas, "elfogadják a büntetésüket", segítségével (‘kolasis‘) helyreállító értelemben: de ez nem a fordításamikshole‘. Az eredeti héber egyáltalán nem említi a büntetést; ehelyett azt mondja, „ha szégyellik mindazt, amit tettek.” Végül, Jer 18:20 egy kifejezést tartalmazkolasis:De mivel ez a kifejezés teljesen hiányzik a héber szövegből, jelentésére semmi sem vezethető le biztonságosan.

Azok, akik az egyik ötletet a másikkal szemben szeretnék népszerűsíteni, természetesen megragadják azokat a példákat, amelyek a legjobban megfelelnek az esetüknek: de, mint látható, a szentíráshasználat kontextusfüggő. Hasonlóképpen, ennek az időszaknak a világi görög irodalmában is rengeteg nem helyreállító példa található a „kolasis.'⁵

Következésképpen, megtévesztő a saját preferált jelentésének előírásakolasis"hogy felülírja a "sokkal jobban dokumentált bibliai jelentést"aionios.'

Ez gyakorlatilag meghagy minket 2 fő okai annak, hogy megkérdőjelezzük az „örökké” értelmezéstaioniosAmikor megvizsgáljuk Jézus leírásait Isten ítéletéről:

1. Nem szeretjük a következményeket.
   (Lásd még „A megértésért folytatott küzdelem’ és B. függelék – A bak hol áll meg?.)

2. Milyen értelemben mondható a pusztulás örökkévalónak?
   (Lásd még C. függelék – A Halál örökké?)

Lásd a többi mellékletet …

Lábjegyzetek

1. Azt javasolták ‘olam‘ eredetileg a héberből származhatott, ‘alam‘ (H5956), jelentése ’fátyol a szem elől.’ Lásd a héber és a Septuaginta fordítását Ps 90:8, például.
2. Lásd például itt: Mi a jelentése az "olam" szónak?.
3. A többi görög fordítása ‘olam‘ (Strong számaival) vannak:

   G1275 Lev 25:32; Ez 46:14; ‘mindig/folyamatos’

   G104.1 Deu 33:15; 33:27; 'örökkévaló’

   G746 Jos 24:2; Isa 63:16; Isa 63:19; 'kezdet’

   Változatos leolvasások vannak: 1Sa 27:8; Isa 57:11; Isa 64:5; Jer 10:10; Jer 51:57.

   Más héber szavakat vagy kifejezéseket tartalmazó versek, amelyek így jelennek meg ‘aion‘ vagy ‘aionos‘, alább soroljuk fel. Az Erős száma az eredeti héber szóhoz (ahol ismert) ezt követi a vershivatkozások; majd a megfelelő héber és görög* szavak angol fordításával, hogy a jelentés és a használat világosabban érthető legyen. Szükség esetén a környező szavak is szerepelnek: de nem idézőjelben.

   H314 Is 48:12; ‘utolsó’=’az eonba’

   H1973 Is 18:7; kezdetüktől ’tovább’=a jelentől ’és az idők korszakába.’

   H5331 Ps 49:19; Is 13:20; Is 33:20; Jer 50:39; ‘ever’=’az eonba’ (N.B. Is 33:20 + ‘időből’ az időbeli jelentést hangsúlyozza)

   H5703 Ps 21:6; 22:26; 37:29; 61:8; 89:29; 111:3; 111:10; 112:3; 112:9; ‘örökké’=’az eon eonjába)'. Is 9:6 változatos leolvasásokkal rendelkezik; Is 57:15 =lakó ‘az eon.’

   H5704+H5703 Ps 83:17; 92:7; 132:14; 'örökké'='az eon eonjába'. Ps 132:12=’az eonba.’

   H5704+H1988 1Ch 17:16; ‘eddig’=’az eonig’

   H5750 Ps 84:4; ‘mindig’=’az eonok korszakaiba.’

   H5865 2Ch 33:7; ’örökké’=’az eonba’

   H5956 Ps 90:8; ‘rejtett dolgok’=’eon’ (sokak szerint a gyökér, amelyből „olam’ és „alam’ származnak).

   H5957 Ezr 4:15; 4:19; Dan 2:4; 2:20; 2:44; 3:9; 4:3; 4:34; 5:10; 6:6; 6:21; 6:26; 7:14; 7:18; 7:27; ‘alam‘ (káldeai)=’olam‘(héber)=’eon’

   H6924 Ps 55:19; 74:12; ‘régi’=’eon előtt(s).’

   H6965 Pro 19:21; ‘stand/prevail’=’marad az eonban’

   Változatos olvasmányok Est 9:32; Job 10:22; 19:18; 19:23; 21:11; 33:12; 34:17; Ps 25:2; 76:4; 102:28; Pro 6:33; 8:21; Is 17:2; 19:20; 28:28; Jer 50:39; Ez 32:27.

   *A görög fordítások a ‘Apostoli Biblia Polyglot‘ és használja az „eon” amerikai írásmódját.’

4. Héber szavakat vagy kifejezéseket tartalmazó versek ‘olam‘ amelyeket úgy jelenítenek meg ‘aionos‘, alább soroljuk fel.

   H5957 Dan 4:3; 4:34; 7:14; 7:27; ‘alam‘ (Ez a káldeai megfelelője ‘olam.’

   Változatos olvasmányok Job 10:22; 21:11; 33:12*; 34:17; Ps 76:4.

   *Jób Septuaginta változata 33:12 olvas, „… Mert a halandók feletti az ‘aionios.’

5. Részletes példákért, lásd az „Újszövetség görög-angol lexikona és más ókeresztény irodalom” harmadik vagy későbbi kiadását’ (közismert nevén „BDAG”.’ vagy „BADG”, ISBN szám. 0226039331 vagy 978-0226039336). Általában ezt tekintik a korszak legátfogóbb és legkorszerűbb görög nyelvi lexikonának. sajnálatos módon, nagyon drága, és általában nem érhető el online; szóval próbálkozz egy teológiai könyvtárral. Egy másik hasznos forrás az ezt a cikket a Redditről, címszó alatt, „A Kolasis szóról és rokonairól.’ De ne feledje, hogy a szerzője szigorúan nyelvi alapon ír, világi, nézőpont; és ezért nem hajlamos arra, hogy Jézus időben korlátozottabb megértését keresse’ szavak.