[pm_title]

Postoji intrigantna uporaba grčke riječi u Očenašu koja se ne može naći nigdje drugdje u postojećoj grčkoj literaturi. To je pridjev, '[x]epiousis[/x]'; tradicionalno prevedeno kao 'dnevno’ u frazi, ‘kruh naš svagdanji.’

Naravno, Isus se nije obratio svojim učenicima na grčkom. Gotovo je sigurno govorio na aramejskom, domaći dijalekt Izraela u to vrijeme. So ‘[x]epiousis[/x]’ je samo po sebi prijevod: ali čega? Sveti Jeronim, prilikom stvaranja latinskog prijevoda Vulgate u kasnom 4. stoljeću, prevedeno kao "dnevno".’ u [x]Luke 11:3[/x]: već kao 'supersupstancijalan’ u [x]Matej 6:11[/x]. Znanstvenici su kroz stoljeća raspravljali o njegovom pravom značenju: ali većina odbija prijevod 'svakodnevno’ kao i jedno i drugo nepotrebno (jer riječi, 'ovaj dan’ također su prisutni) i nevjerojatno (vidjevši da postoje mnogo manje opskurne riječi koje su se mogle upotrijebiti).

Međutim, predloženi prikazi su brojni i različiti. It appears to be a compound of ‘[x]epi[/x]’ and a form of either ‘[x]eimi[/x]’ ('postojati') or ‘[x]heimi[/x]’ ('ići'). Since ‘[x]epi[/x]’ ima širok raspon značenja, općenito u smislu biti iznad ili izvan vremena, položaj, itd., prijedlozi uključuju takve pojmove kao što su 'bitni za postojanje,’ 'za budućnost’ ili 'za nadolazeći dan', 'u izobilju,’ ‘koji ne ponestaje,’ itd. Mnogim od ovih prijevoda pripisuje se i praktično i duhovno ili eshatološko značenje. Ali većina njih također pati od problema koji, da je to bilo namjeravano značenje, zašto se pisac nije poslužio pučankom, lakše razumljiva riječ?

Prilikom prevođenja između jezika, značenja riječi često se preklapaju; tako da riječ u jednom jeziku ima niz značenja i asocijacija koje se ne moraju uvijek pravilno razumjeti u ciljnom jeziku i kulturi. Predložio bih da se to najvjerojatnije dogodilo ovdje: riječ koju je Isus upotrijebio imala je višestruka značenja i asocijacije koje bi natjerale prevoditelja da upotrijebi mnogo riječi kako bi prenio puni smisao njezina značenja. Ali Isuse’ molitva je data kao uzor jednostavnosti i kratkoće: pa prevoditelj to nije htio učiniti. Njegov sljedeći najbolji izbor bio je spojiti dvije riječi zajedno kako bi pokušao prenijeti osjećaj dubine značenja onoga što je Isus rekao. Na snazi, ono što govorim jest da vjerojatno u većini ima istine, ako ne i sve, očitih zaključaka koji se mogu izvući iz doslovnog raščlanjivanja spoja, '[x]epi-ousis[/x].’

Ali koja je bila izvorna riječ koju je Isus upotrijebio da je prevoditelju izazvala takav problem? Mislim da je sugestija koju je iznio Kenneth Bailey u 'Isus kroz bliskoistočne oči'’¹ je najvjerojatnije. On nas upućuje na 'starosirijski' iz 2. stoljeća’ prijevod grčkog; koji je i najraniji poznati prijevod Novog zavjeta i na jeziku koji je vrlo blizak aramejskom kojim je govorio Isus. This uses the word ‘[x]ameno[/x],’ što na sirijskom znači 'trajan, neprestani, beskrajan ili vječan.’ Dolazi iz istog korijena kao i hebrejska riječ [x]’Amen,[/x]’ što znači 'biti čvrst, potvrđeno, pouzdan, vjeran, imaj vjere, vjerovati.’ Isus ga je često koristio da predstavi svoje vlastite izreke: 'Uistinu ('[x]amen[/x]') kažem ti…’ (često udvostručen za dodatni naglasak prema Ivanovom evanđelju). Njegova uobičajena upotreba bila je kao potvrda na kraju molitve, u smislu, ‘Dogovoreno je.’ Korišten na te načine jednostavno je transliteriran na grčki, gdje se pojavljuje mnogo puta u evanđeljima; i čak se koristi za završetak ove molitve u [x]Matej 6:13[/x].

Ali ako je Isus ovu riječ upotrijebio kao pridjev, opisati kruh, on bi očito zaključio nešto više od jednostavne činjenice da je tražio 'pravi'’ kruh: što znači da moramo uzeti u obzir cijeli opseg i kulturni kontekst riječi kako bismo cijenili njihovo puno značenje za Isusa i njegove učenike.

Značenje koje implicira starosirijski prijevod jasno je dio toga. Molitva potvrđuje apsolutnu pouzdanost Božje opskrbe, baš kao što je Isus učio svoje učenike:

Stoga, kažem vam, ne brinite za svoj život: što ćeš jesti, ili što ćeš popiti; niti još za svoje tijelo, što ćeš obući. Nije li život više od hrane, a tijelo više od odjeće? Vidi ptice nebeske, da ne siju, niti žanju, niti skupljati u žitnice. Hrani ih Otac vaš nebeski. Niste li vi puno vredniji od njih? ([x]Mat 6:25-26[/x])

Ali postoji još nešto. Razmotrite raspravu zabilježenu u Ivanu, poglavlje 6, kada su ljudi došli Isusu neposredno nakon hranjenja 5,000, želeći ga učiniti kraljem:

Isus im odgovori, “Svakako vam kažem, tražiš me, ne zato što ste vidjeli znakove, nego zato što si jeo od kruhova, i bili su ispunjeni. Ne radite za hranu koja propada, nego za hranu koja ostaje za život vječni, koju će vam dati Sin Čovječji. Jer Bog Otac ga je zapečatio.”

Rekoše mu dakle, “Što moramo učiniti, da možemo činiti djela Božja?”

Isus im odgovori, “Ovo je djelo Božje, da vjerujete u onoga koga je on poslao.”

Rekoše mu dakle, “Što onda radiš za znak, da možemo vidjeti, i vjerujem ti? Kojim poslom se bavite? Naši oci jeli su manu u pustinji. Kako je napisano, ‘Dao im je kruh s neba da jedu.’ “

Isus im je dakle rekao, “Sasvim sigurno, kažem vam, nije ti Mojsije dao kruh s neba, ali vam moj Otac daje pravi kruh s neba. Jer kruh je Božji onaj koji silazi s neba, i daje život svijetu.”

Rekoše mu dakle, “Gospodar, uvijek nam daj ovaj kruh.”

reče im Isus, “Ja sam kruh života. Tko dođe k meni, neće biti gladan, i tko vjeruje u mene, neće ožednjeti nikada. ([x]Ivan 6:26-35[/x])

Ljudi su dolazili u potrazi za pouzdanom zalihom hrane, poput mane koju su Izraelci imali tijekom svojih putovanja s Mojsijem u pustinji. Ali Isuse’ odgovor je bio da ovo nije pravi kruh. On je; i ljudi su trebali staviti svoju vjeru u Njega. Primijetite kako korijensko značenje riječi 'Amen’ nosi koncept i istine i vjere.

Koncept mane s neba bio je duboko ukorijenjen u židovskoj kulturi, kako u svom povijesnom konceptu tako i kao buduća nada u dolazak Mesije. Kenneth Bailey spominje da se sveti Jeronim poziva na primjerak 'Evanđelja po Hebrejima’ što ovu frazu prevodi kao 'Daj nam naš kruh za sutra.’

I zadnje, ali nipošto najmanje važno, imamo činjenicu da je Isus svoju vlastitu smrt vidio kao konačnu pashalnu žrtvu, kojim bi postao izvorom pravog kruha života za svijet:

Ja sam kruh života. Oci vaši jeli su manu u pustinji, i umrli su. Ovo je kruh koji silazi s neba, da ga tko jede i ne umre. Ja sam kruh živi koji je sišao s neba. Ako tko jede od ovoga kruha, on će živjeti zauvijek. Da, kruh koji ću ja dati za život svijeta tijelo je moje.”

Židovi su se stoga međusobno sukobljavali, izreka, “Kako nam ovaj čovjek može dati svoje tijelo za jelo?”

Isus im je dakle rekao, “Svakako vam kažem, osim ako ne jedete tijelo Sina Čovječjega i ne pijete njegovu krv, nemate života u sebi. Tko jede moje tijelo i pije moju krv, ima život vječni, i ja ću ga uskrisiti u posljednji dan. Jer moje je tijelo doista hrana, i moja je krv uistinu piće. Tko jede moje tijelo i pije moju krv, živi u meni, a ja u njemu. Kao što me je živi Otac poslao, i živim zbog Oca; pa onaj koji se hrani mnome, on će također živjeti zbog mene. Ovo je kruh koji je sišao s neba - ne kao što su naši oci jeli manu, i umro. Tko jede ovaj kruh, živjet će uvijeke.” ([x]Ivan 6:48-58[/x])

Isus je čeznuo da se ovaj trenutak ostvari (another meaning of ‘[x]amen[/x]') i željeli da to nikada ne zaborave:

Rekao im je, “Usrdno sam želio blagovati ovu Pashu s vama prije nego što patim, jer ja vam kažem, Neću ga više nipošto jesti dok se ne ispuni u Kraljevstvu Božjem.” Dobio je pehar, a kad je zahvalio, rekao je, “Uzmi ovo, i podijelite ga među sobom, jer ja vam kažem, Neću više piti od roda vinove loze, dok ne dođe Kraljevstvo Božje.” Uzeo je kruh, a kad je zahvalio, slomio ga je, i dao im, izreka, “Ovo je tijelo moje koje se za vas predaje. Činite ovo meni na spomen.” ([x]Luk 22:15-19[/x])

U knjizi Otkrivenja, John describes how Jesus actually called Himself the ‘[x]Amen[/x]’ od Boga:

Anđelu skupštine u Laodiceji piši: “The [x]Amen[/x], vjerni i pravi svjedok, glava Božjeg stvorenja, govori ove stvari: … ” ([x]Rev 3:14[/x])

Kad je Isus učio ovu molitvu, evanđelja pokazuju da je već imao jasan osjećaj svoje konačne misije. Tako bi On imao sve gore navedeno u vidu dok je govorio. Ali njegovi učenici i mnoštvo slušatelja nisu imali njegovo predviđanje: pa bi njihovo početno razmišljanje bilo prvenstveno o hrani i mogućnosti nebeske mane. Međutim, naš nepoznati prevoditelj ipak je imao korist od naknadne pameti – kao i sav Isus’ sljedbenika u kasnijim godinama.

Tako, kad uzmemo u obzir sve prizvuke koje implicira Isus’ riječi, ‘Give us this day our ‘[x]amen[/x]’ kruh,’ lako je shvatiti zašto bi se kršćanski prevoditelj koji govori aramejski borio pronaći bilo koju riječ na grčkom da prenese koncept koji je toliko bremenit značenjem. Zar je ikakvo čudo što, kada pokušavam pronaći riječ kojom bih opisao ovaj kruh, pribjegao je izmišljanju nove složenice koja se može različito shvatiti kao nešto poput, 'istinita i obilna opskrba izvan svake stvarnosti i za sva vremena?’

Bilješke

1. 'Isus kroz oči Bliskog istoka’ Kenneth E. Bailey, Izdavaštvo SPCK (21 ožujak. 2008), str. 121. (ISBN 978-0281059751)