भुगतान करने के लिए स्वर्ग?

भले ही हम अब से पूर्ण निःस्वार्थता का जीवन जियें, यह हमसे हमेशा की अपेक्षा से अधिक नहीं होगा. परंतु यह हमारे पिछले दुष्कर्मों का ऋण नहीं चुका सकता.

फिर भी आप भी, जब तू वह सब काम कर चुका जिसकी आज्ञा तुझे दी गई है, कहना, 'हम अयोग्य सेवक हैं. हमने अपना कर्तव्य निभाया है।' (लुक 17:10)

उन्हें बताओ, जैसे मैं रहता हूँ, प्रभु यहोवा यही कहता है, दुष्टों की मृत्यु से मुझे कोई प्रसन्नता नहीं है; परन्तु दुष्ट अपने मार्ग से फिरकर जीवित रहें: तुम्हें घुमाओ, तुम्हें तुम्हारे बुरे मार्गों से मोड़ो; क्यों मरोगे?, इस्राएल का घर? (Eze 33:11,/x])

इसलिए, घाटे को पूरा करने में हमारी असमर्थता का सामना करना पड़ा, केवल दो संभावनाएँ शेष हैं. दोनों में से एक:

1. सैद्धांतिक रूप से, भगवान आसानी से कर्ज माफ कर सकते हैं. परन्तु इससे परमेश्वर स्वयं झूठा हो जाएगा (देख जनरल 2:17 Gen 3:4 & Gen 3:19) और शैतान को परमेश्वर पर अन्याय का आरोप लगाने की अनुमति दें, यह देखते हुए कि ईश्वर शैतान की निंदा करते हुए भी मानवजाति को क्षमा करना पसंद करेगा. या,
2. स्वर्ग को भुगतान करना होगा. परमेश्वर, जो पहले से ही हमारे और शैतान के कार्यों के परिणामस्वरूप किसी भी अन्य की तुलना में अधिक दर्द और अपराध झेल चुका है, स्कोर बराबर करने के लिए एकमात्र बड़ा है. स्वेच्छा से हमारे पापों के परिणामों को भुगतने का चयन करके (एक बार फिर!) हमारे बजाय, यीशु स्वयं को हमारा विकल्प बनाता है. अभी तक, एक ही समय पर, शैतान स्वयं को मुख्य जल्लाद बनाता है; इस प्रकार उसे उदारता के किसी भी व्यक्तिगत दावे से वंचित कर दिया गया. शैतान का अभिमान और घृणा उसे विनाश की ओर ले जाती है: जबकि ईश्वर का प्रेम हमें अपने पास वापस लाता है.

इस प्रोजेक्ट के शुरू होने के कुछ ही समय बाद, मुझे डेविड बेंटले हार्ट की पुस्तक की एक प्रति दी गई, “वह सब बचाया जाएगा. स्वर्ग, नरक & सार्वभौम मुक्ति।” मेरे पास था, बिल्कुल, पहले भी इसी तरह के विचारों का समर्थन करने वाली कई किताबें पढ़ी हैं. लेकिन मैं उस पर ध्यान केंद्रित करना चाहता था जो यीशु ने वास्तव में कहा था, बजाय इसके कि मैं बहस में पड़ जाऊँ या तो खुद पर हमला करूँ या अपना बचाव करूँ, या अन्य’ धार्मिक स्थिति. इसलिए मैंने जानबूझकर इसे तब तक पढ़ने से परहेज किया जब तक मुझे लगा कि मैं इस पर काम शुरू करने के लिए तैयार नहीं हूं, मेरा समापन अध्याय.

डेविड ने अपनी प्रस्तावना विलियम जेम्स के निम्नलिखित उद्धरण से शुरू की:

यदि परिकल्पना हमें एक ऐसी दुनिया की पेशकश की गई जिसमें ... लाखों [होना चाहिए] एक साधारण सी शर्त पर स्थायी रूप से खुश रखा गया कि चीजों के सुदूर किनारे पर एक खोई हुई आत्मा को एकाकी यातना का जीवन जीना चाहिए, एक संशय के अलावा क्या [इस प्रकार से] और एक स्वतंत्र प्रकार की भावना हो सकती है जो हमें तुरंत महसूस करा दे, भले ही हमारे भीतर इस तरह की पेशकश की गई खुशी को पकड़ने के लिए एक आवेग पैदा हुआ, जब जानबूझकर ऐसे सौदे के फल के रूप में स्वीकार किया जाता है तो इसका आनंद कितना भयानक होगा?¹

यह किसी भी तरह से पहली किताब नहीं थी जो मैंने ऐसे विचारों का समर्थन करते हुए पढ़ी थी, इसलिए यह कोई आश्चर्य की बात नहीं थी: फिर भी मैं इस बात से आश्चर्यचकित था कि इसने मुझे किस हद तक स्तब्ध और आहत किया. कवर में इसे “एक तीखा” बताया गया है, ज़ोरदार, उन लोगों पर जोरदार हमला जो मानते हैं कि शाश्वत दंड जैसी कोई चीज़ होती है।" यह बिल्कुल वैसा ही था जैसा मैंने उम्मीद की थी: और यही कारण था कि मैंने इसे पढ़ना स्थगित कर दिया था. मैं तर्कों पर निष्पक्ष रूप से विचार करना चाहता था - भावनात्मक प्रतिक्रिया के पूर्वाग्रह या व्यक्तिगत औचित्य की इच्छा से बचने की कोशिश करना. लेकिन जिस बात ने मुझे वास्तव में चौंका दिया वह यह थी कि लेखक किस हद तक आवश्यक बिंदु को भूल गया था. मैं इस संबंध में विशेष आलोचना के लिए डेविड को अकेला नहीं छोड़ना चाहता. सच तो यह है कि यहां बहुत कुछ है जिससे मैं सहानुभूति रख सकता हूं: अभी तक, जैसे मैंने इसे पढ़ा, मेरी प्रबल भावना यह है कि मेरे भगवान की अनजाने में बदनामी हो रही है.

जब इसे इसके मूल सन्दर्भ में लिया जाए, विलियम जेम्स के प्रश्न का फोकस बिल्कुल अलग है. वह वास्तव में कारण और भावनाओं के बीच संभावित अंतर को इंगित करने की प्रक्रिया में है; और प्रभावी ढंग से पूछ रहा हूँ, “अपने कुकर्मों के लिए किसी और को बलि का बकरा स्वीकार करने के बारे में आप कैसा महसूस करते हैं??”² उत्तर सीधा है: "यह उचित नहीं है; और इससे मुझे बुरा लगता है।” मुझे तुरंत विरोधाभास महसूस होता है, यह जानते हुए कि मैं गलत हूं, बिना किसी औचित्य के कि मुझे ऐसी राहत का आनंद क्यों लेना चाहिए. लेकिन डेविड की प्रस्तावना के संदर्भ में, इस प्रश्न ने मुझे गलत मुद्दे पर केंद्रित कर दिया है - किसी भी भगवान की कथित हृदयहीनता जो ऐसी परिस्थिति की अनुमति देगी.

यह जाहिर है निष्पक्ष नहीं कि मेरी ख़ुशी के लिए किसी और को कष्ट सहना पड़े. लेकिन जिस प्रश्न का मुझे वास्तव में सामना करने की आवश्यकता है वह यह है: “क्या मैं व्यक्तिगत रूप से अपने सभी अतीत के लिए जवाबदेह ठहराए जाने को तैयार हूं (और भविष्य) कार्रवाई?" वह चाहेंगे निष्पक्ष हो; और मैं जानता हूं मैं चाहिए तैयार होने के लिए: लेकिन मैं नहीं हूँ. क्योंकि यह विचार ही मुझे भयभीत कर देता है. ऐसा क्यों है? खास तौर पर दो बातें हैं; अनंत और न्याय.

जब हम अनंत के बारे में सोचते हैं, हम अधिकतर समय के अंत के बारे में सोचते हैं: लेकिन वह तस्वीर का केवल एक हिस्सा है. अनन्त का अर्थ है बिना किसी सीमा के. हम असीमित समय की अवधारणा से जूझ रहे हैं: लेकिन उससे भी कहीं अधिक डरावनी चीज़ें हैं. वास्तव में, अंतहीन समय बिल्कुल भी डरावना नहीं है. 'उसके बाद से वे खुश रहे,’ अधिकांश बच्चों की सोने के समय की कहानियों का क्लासिक अंत है. लेकिन 'हमेशा के बाद' रहने दो’ बोझिल हो जाते हैं और सबसे मामूली चिड़चिड़ापन भी यातना बन सकता है.

हालांकि, दूसरी बहुत डरावनी चीज़ इसकी मांग है न्याय. न्याय स्वाभाविक रूप से समझौताहीन है: "आँख के बदले आँख और दाँत के बदले दाँत।" इसमें मांग की गई है कि भुगतान अवश्य किया जाए पूरे में. जितना हम इस विचार से नफरत करते हैं और डरते हैं, हमें यह स्वीकार करना होगा कि हम दूसरों को जो भी नुकसान पहुंचाते हैं वह हमारे प्रति उनके दायित्व को दर्शाता है. फिर भी वास्तविकता यह है कि हमारे कार्यों के कई संभावित प्रतिकूल परिणाम अपरिवर्तनीय और निरंतर दोनों हैं. एक बिना सोचे-समझे किया गया कार्य एक जीवन को ख़त्म कर सकता है और दूसरों को स्थायी दुःख और हानि की स्थिति में छोड़ सकता है. और उस समय का क्या जब हमारे कार्य आकस्मिक नहीं थे: लेकिन वास्तव में निंदनीय? हम इन्हें नज़रअंदाज करने की भरपूर कोशिश करते हैं. भावना, “वह सदैव नरक में सड़ता रहे!“हमें भयभीत करता है और हमें एक बेहतर विकल्प के लिए हताश कर देता है. मुझे 'सीमित दायित्व' चाहिए’ अनुबंध में लिखा गया खंड: लेकिन मेरे संभावित कर्ज़ मेरी चुकाने की उम्मीद से कहीं ज़्यादा हैं. तो क्या 'बेहतर विकल्प'?’ वहाँ है? बिल्कुल भी नहीं - बिना शर्त दया को छोड़कर.

और यही कारण है कि मुझे यह परेशान करने वाली अनुभूति होती है कि मेरे भगवान की निंदा की जा रही है. मेरे अपने दृष्टिकोण और यीशु के दृष्टिकोण के बीच का अंतर चाक और पनीर की तुलना में कहीं अधिक चरम है. मैं अपने द्वारा व्यक्तिगत रूप से पहुंचाए गए नुकसान के लिए पूरी जिम्मेदारी स्वीकार करने के विचार से ही कतराता हूं: जबकि यीशु मेरे ऋण को चुकाने के लिए स्वयं को हर कष्ट और हानि सहने की पेशकश करता है! एक सामान्य मानव पीड़ित जितना नहीं, निर्दोष या दोषी, हमारी क्षमा और स्वर्ग में जगह को संभव बनाने के लिए 'चीजों के सबसे दूर किनारे पर' 'एकाकी यातना का जीवन जीने' की निंदा की गई है. बल्कि, यह परमेश्वर का अपना सबसे प्रिय पुत्र था, यीशु - किसी भी मानवीय पिता-पुत्र के रिश्ते से भी अधिक उसके करीब और प्रिय - जिसने इस तरह के अलगाव की यातना को सहन किया. "हे भगवान, हे भगवान, तू ने मुझे क्यों छोड़ दिया??” (Mat 27:46)³

क्या यीशु के लिए यह उचित था?? नहीं!! लेकिन क्या वह ऐसा करने के लिए मजबूर थे? बिल्कुल नहीं - उन्होंने स्वेच्छा से काम किया! (Jn 10:17-18.)

अन्यायपूर्ण विकल्प

हमारी मानव संस्कृति प्रतिस्थापन के सिद्धांत को स्पष्ट रूप से स्वीकार करती है. उदाहरण के लिए, लगभग कोई भी वित्तीय ऋण तुरंत रद्द किया जा सकता है यदि कोई धनी व्यक्ति पाया जाए जो दूसरे की देनदारी चुकाने की जिम्मेदारी स्वीकार करने के लिए तैयार हो. ऐसा इसलिए है क्योंकि ऐसे सीधे मामलों में न्याय का प्राथमिक ध्यान आम तौर पर लेनदार को होने वाले नुकसान पर होता है. तो अगर नुकसान की भरपाई की जा सके, लेनदार का दावा समाप्त हो गया है.

लेकिन न्याय का संबंध केवल साधारण लाभ-हानि से नहीं है: यह जागरूक व्यक्तियों के रूप में हमारे बारे में भी चिंतित है - हम कौन हैं और हम कैसा महसूस करते हैं. उल्लंघनकर्ता के कार्यों से हुई भावनात्मक और शारीरिक चोट के बारे में क्या?? अपराधी को नहीं चाहिए अनुभव करना उसी प्रकार की चोट जो पीड़ित को महसूस होती है? कोई और कैसे आश्वस्त हो सकता है कि वे वास्तव में अपने अपराध की गंभीरता को समझते हैं, और दोबारा अपमान न करने का भरोसा किया जा सकता है?

यह हमें न्याय के दो संभावित परस्पर विरोधी पहलुओं के सामने लाता है; प्रतिशोध या सुलह? ये पहलू किस उद्देश्य की पूर्ति करते हैं?

प्रतिशोध का अच्छा और बुरा

प्रतिशोध और बदला को एक दूसरे से अलग करना बहुत मुश्किल हो सकता है: लेकिन एक महत्वपूर्ण अंतर है; और इसका संबंध इस बात से है कि यह हमें कैसा बनाता है अनुभव करना. यह संतुष्टि की भावना से संबंधित है - या अन्यथा - जो हमें तब महसूस होती है जब हम किसी अपराधी को उसी तरह का व्यवहार सहते हुए देखते हैं जो उसने दूसरे के साथ किया था।. सीधे शब्दों में कहें तो, यदि मुझे किसी को कष्ट सहते हुए देखना अच्छा लगता है जैसा कि मैंने कष्ट सहा है, तो फिर मैं नैतिक रूप से उनसे बेहतर कैसे हूँ?? वास्तव में, कहीं मैं और भी बुरा न हो जाऊं, चूँकि मेरी पीड़ा शायद उनका मूल उद्देश्य नहीं रही होगी? ये बदला है. यह एक बुराई है जो मेरे अंदर काम कर रही है; और, जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, यह विनाश के भयानक अधोमुखी चक्र में प्राथमिक योगदान देने वाला कारक है.

सुलह या तुष्टीकरण?

वहीं दूसरी ओर, मेल-मिलाप आम तौर पर सकारात्मक संतुष्टि की गहरी भावना लाता है क्योंकि व्यक्तियों के बीच सद्भाव बहाल हो जाता है. हो सकता है नुकसान हो गया हो: लेकिन इसकी भरपाई प्रेम और क्षमा की जागृत भावनाओं से होती है, और एक बेहतर और उज्जवल भविष्य की संभावना. लेकिन हमेशा नहीं. फिर से, यहां नैतिक उद्देश्य का मुद्दा काम कर रहा है जो सुलह और तुष्टिकरण के बीच अंतर को इंगित करता है. मेल-मिलाप हमेशा सभी के लिए प्रेम की मजबूत नींव स्थापित करने का प्रयास करता है, भले ही उस प्रक्रिया के लिए वंचित व्यक्ति द्वारा आगे स्वैच्छिक बलिदान की आवश्यकता हो सकती है. वहीं दूसरी ओर, तुष्टीकरण आगे की व्यक्तिगत लागत से बचने के लिए प्रेम और न्याय के अंतर्निहित सिद्धांतों की अनदेखी करने के लिए तैयार है.

उदाहरण के लिए, आइए यूक्रेन पर रूसी आक्रमण के संबंध में वर्तमान स्थिति पर विचार करें. ऐतिहासिक और राजनीतिक मुद्दों पर दावे-प्रतिदावे के बावजूद, तात्कालिक मुद्दा यह है कि रूस ने बलपूर्वक कब्ज़ा करने की कोशिश की है और यूक्रेन को भारी नुकसान हुआ है. ये मामला कैसे सुलझ सकता है? यदि रूस को केवल अपना लाभ अपने पास रखने की अनुमति दी जाती है, लड़ाई रुक जाएगी - अभी के लिए: लेकिन समस्या अनसुलझी है, और यह भय लगातार बना रहेगा कि आगे भी भूमि हड़प ली जाएगी, क्योंकि दृष्टिकोण में कोई मूलभूत परिवर्तन नहीं हुआ है. ये तुष्टीकरण है. और, भले ही रूस यह स्वीकार कर ले कि उसके तरीके ग़लत थे, और निकासी और मुआवजा देय था, उन खोए हुए और बर्बाद हुए जीवन की भरपाई नहीं की जा सकती. मुआवज़े की कोई भी राशि वास्तव में हिसाब बराबर नहीं कर सकती.

तो 'न्यायोचित समाधान' क्या हो सकता है?’ इस तरह के मामलों में? एक ऐसा बिंदु आना चाहिए जब घायल पक्ष मुआवजे के किसी भी बकाया दावे को माफ करने को तैयार हो; लेकिन किस आधार पर? सबसे ऊपर, वे इस आश्वासन की तलाश में होंगे कि गलत काम करने वाले का हृदय परिवर्तन वास्तविक रूप से हुआ है; कि उन्हें अपने पिछले कार्यों के लिए वास्तव में खेद है और उन्होंने दोबारा अपराध न करने का संकल्प लिया है. यही सच्चे मेल-मिलाप का एकमात्र आधार है: लेकिन इसे कैसे हासिल किया जा सकता है?

न्याय के तराजू को संतुलित करना

'न्याय’ लंदन में ओल्ड बेली कोर्टहाउस के शीर्ष पर तलवार पकड़े हुए एक आकृति के रूप में प्रसिद्ध रूप से चित्रित किया गया है (प्रतिशोध का प्रतिनिधित्व करना) एक हाथ में और दूसरे हाथ में तराजू का एक जोड़ा. ज़मीन से यह देखना असंभव है कि तराजू में क्या है: लेकिन, कार्यात्मक, उनका उपयोग मौलिक रूप से भिन्न विशेषताओं को प्रदर्शित करने वाली वस्तुओं के सापेक्ष वजन को स्थापित करने के लिए किया गया होगा. यह सरल भौतिक उदाहरण न्याय के दो महत्वपूर्ण पहलुओं पर जोर देता है: पहले तो, वह न्याय अक्सर करता है नहीं इसमें सरल 'जैसा-के-लिए-जैसा' शामिल है’ तुलना; और दूसरी बात यह कि हम, चीज़ों को अपने सीमित सांसारिक दृष्टिकोण से देखना, अक्सर उन कारणों को पूरी तरह से समझने में विफल हो सकते हैं कि क्यों अलग-अलग कारकों का समान प्रभाव निर्धारित किया जा सकता है. लेकिन एक तिहाई, महत्वपूर्ण, न्याय के पहलू को पुरानी कहावत में संक्षेपित किया गया है, 'न्याय न केवल किया जाना चाहिए: इसे पूरा होते हुए देखा जाना चाहिए।’ जहां तुलना की सटीकता के संबंध में संभावित संदेह हो (उदाहरण के लिए:. क्या शेष भुजाएँ क्षैतिज और समान लंबाई की हैं?) तब हमें 'से अधिक' के सिद्धांत का सहारा लेने की आवश्यकता हो सकती है’ समतुल्यता ताकि एक संभावित दावेदार अपने निपटान के न्याय से पूरी तरह संतुष्ट हो सके. लेकिन यह दूसरे पक्ष पर निर्भर करता है कि वह सद्भाव की खातिर कुछ अतिरिक्त व्यक्तिगत नुकसान की संभावना को स्वीकार करने के लिए तैयार हो.

यीशु’ अन्यायपूर्ण प्रतिस्थापन उत्तम न्याय प्रदान करता है

क्या यह अनंत था?

निंदक अक्सर यह दावा करने में तत्पर रहते हैं कि यीशु के तीन दिन थे’ पीड़ा और मृत्यु की तुलना किसी भी तरह से एक व्यक्ति द्वारा अनन्त नरक की पीड़ा से नहीं की जा सकती, उन सभी को तो छोड़ ही दीजिये जिन्हें आग की झील में दण्ड दिया जाना चाहिए था, चाहे वह सज़ा कितनी भी छोटी या लंबी क्यों न हो. लेकिन वे यह समझने में असफल हो रहे हैं कि इस मामले में पीड़ित कौन था और उसने कितनी पीड़ा सहनी थी. इंसान होने के नाते हमारे लिए भी, हम मानते हैं कि एक मोमबत्ती का जलाना पूरी तरह से जलाए जाने की तुलना में बहुत कम दर्दनाक होता है; हालांकि, हमारे लिए, संवेदी अधिभार आम तौर पर चरम मामलों में हमारी पीड़ा को सीमित कर देगा. लेकिन एक अनंत भगवान के लिए, अपनी सभी रचनाओं की भावनाओं से एक साथ अवगत होने में सक्षम, कोई संभावित सीमा नहीं है. अतिरिक्त, हम अवधि और तीव्रता के बीच संतुलन को भी पहचानते हैं; जैसे कि किसी दिए गए समय के लिए तीन गुना तीव्रता, तीन गुना लंबे समय के लिए तीव्रता के एक तिहाई के बराबर है. हम कल्पना भी नहीं कर सकते कि जब हमारी दुनिया में किए गए सभी बुरे कार्यों का भार और भय यीशु पर डाला गया था तो उसे क्या सहना पड़ा था! (Is 53:6[\x]; 1Jn 2:2[\x]).

और वह सब कुछ नहीं है. हम पहले ही उस ईश्वर की ओर संकेत कर चुके हैं दर्द महसूस हुआ इन सभी बुराइयों के बारे में जब वे पहली बार प्रतिबद्ध थे, हमसे भी अधिक. अभी तक, हमसे बदला लेने के बजाय, इसके बजाय उसने अपने बेटे को अनुमति देकर और भी अधिक दर्द और दुःख सहने का विकल्प चुना है, यीशु, जिसे वह अपने ही हिस्से के रूप में प्यार करता है, इसके बदले में हमारी सज़ा लेने के लिए; असल में दुख दोगुना हो गया, यदि अधिक नहीं!

प्यार से बंधक बना लिया

प्राचीन काल में, शासक अक्सर अति का सहारा लेते थे, लेकिन शक्तिशाली, विश्वासघात के बार-बार होने वाले कृत्यों को रोकने के साधन. वे बंधक बना लेंगे; उन व्यक्तियों को चुनना जो पूर्व अपराधी द्वारा विशेष रूप से प्रिय माने जाते थे. जब तक अपराधी अपने वादों पर खरा रहेगा, उनके प्रियजन के कल्याण की गारंटी थी: लेकिन यदि नहीं, उन्हें कष्ट होगा. लगभग हर किसी के पास कोई न कोई ऐसा व्यक्ति होता है जिसका अर्थ लगभग समान होता है, यदि और भी नहीं, जीवन से भी ज्यादा; और उस एक व्यक्ति या चीज़ के लिए प्यार उनके कार्यों के लिए अंतिम प्रेरणा और गारंटी प्रदान करता है. इसका मतलब यह नहीं है कि ऐसी प्रेरणाएँ हमेशा अच्छी होती हैं. कुछ के लिए, यह पैसे या सत्ता का प्यार हो सकता है; दूसरों के लिए, स्वतंत्रता या किसी विशेष व्यक्ति का प्यार. जिन लोगों और चीज़ों को हम प्यार करने के लिए चुनते हैं, वे इस बारे में बहुत कुछ बताते हैं कि हम वास्तव में किस तरह के व्यक्ति हैं. लेकिन, बात ये है: प्रेम में हमें बदलने की शक्ति है. ग़लत प्यार हमें उसी तरह बदतर स्थिति में बदल सकता है, जिस तरह नफरत बदल सकती है: लेकिन सही ढंग से निर्देशित प्रेम एक खलनायक को एक संत में बदलने की शक्ति रखता है.

ज्यादातर मामलों में बंधक बनाना एक नैतिक रूप से संदिग्ध नीति है जो अनुपालन को सुरक्षित कर सकती है: लेकिन फिर भी अपराधी और बंधक लेने वाले के बीच कोई गहरा स्नेह होने की संभावना नहीं है: लेकिन कुछ परिस्थितियाँ ऐसी हैं जिनमें अत्यधिक सकारात्मक परिणाम की संभावना है. कल्पना कीजिए कि अपराधी एक गैर-जिम्मेदार युवक है जो बंधक बनाने वाले की बेटी से प्यार करता है; और, यह देख रहा हूँ, अपनी बेटी से संपर्क करने से मना करने के बजाय, युवक को शादी की पेशकश की जाती है! क्या इससे कोई बहुत अनुकूल परिणाम नहीं निकल सकता?

उत्तम न्यायाधीश

मैंने देखा, उसके दाहिने हाथ में जो सिंहासन पर बैठा था, अंदर और बाहर लिखी गई एक किताब, सात मुहरों के साथ सील बंद. मैंने एक शक्तिशाली स्वर्गदूत को ऊँचे स्वर से प्रचार करते देखा, “किताब खोलने के योग्य कौन है?, और उसकी मोहरें तोड़ना?“ऊपर स्वर्ग में कोई नहीं, या पृथ्वी पर, या धरती के नीचे, किताब खोलने में सक्षम था, या उसमें देखने के लिए. और मैं बहुत रोया, क्योंकि उस पुस्तक को खोलने के योग्य कोई न मिला, या उसमें देखने के लिए. एक बुजुर्ग ने मुझसे कहा, “रोओ मत. देखो, वह सिंह जो यहूदा के गोत्र का है, डेविड की जड़, काबू पा लिया है; वह जो पुस्तक और उसकी सात मुहरें खोलता है।” मैंने देखा... एक मेमना खड़ा है, मानो उसे मार दिया गया हो, सात सींग वाला, और सात आँखें, जो परमेश्वर की सात आत्माएँ हैं, सारी पृथ्वी पर भेजा गया. फिर वह आया, और उस ने उसे जो सिंहासन पर बैठा था, उसके दाहिने हाथ से छीन लिया. अब जब उसने किताब ले ली थी, चार जीवित प्राणी और चौबीस बुजुर्ग मेम्ने के सामने गिर पड़े... उन्होंने एक नया गीत गाया, कह रही है, “आप किताब लेने के योग्य हैं, और इसकी सील खोलने के लिए: क्योंकि तुम मारे गए, और अपने लहू से परमेश्वर के लिये हमें मोल ले लिया, हर जनजाति से बाहर, भाषा: हिन्दी, लोग, और राष्ट्र, और हमें राजा और हमारे परमेश्वर के लिये याजक बनाया, और हम पृय्वी पर राज्य करेंगे।” (फिरना 5:1-10)

पिछली चर्चा में 'अनिवार्य प्रेम की असंभवता', यह बताया गया कि प्रेम की अंतर्निहित कमज़ोरियों में से एक है, “इसे कैसे लागू किया जा सकता है? ...यदि कोई प्रवर्तक है, क्या उस पर स्वार्थ के लिए कार्य करने का आरोप नहीं लगाया जाएगा??लेकिन यहां हम इस समस्या का समाधान भगवान के पास देखते हैं. यह मुहरबंद पुस्तक दुष्टों और कुकर्मियों के विरुद्ध परमेश्वर के निर्णय का प्रतिनिधित्व करती है. लेकिन केवल एक ही है जो उन्हें लागू करने के लिए योग्य माना जा सकता है. और वह वही है जिसका गुनहगारों के प्रति प्रेम इतना प्रबल था कि उसने अपनी जान दे देने और उन्हें जो भी सज़ा मिले उसे सहने का फैसला किया; यदि केवल वे अपने आत्मकेन्द्रित होने से पीछे हट जायेंगे, विद्रोही तरीके. वह अकेले ही मानव हृदय का पूर्ण न्यायाधीश है, साथ ही उन लोगों के लिए पूर्ण उद्धारकर्ता जो उसकी ओर मुड़ते हैं.

मैं पाप करना कैसे रोक सकता हूँ?

जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, हम अक्सर भोलेपन से यह मान लेते हैं कि जब हम स्वर्ग पहुँचते हैं तो पाप के प्रति सारी प्रवृत्ति ख़त्म हो जाती है: लेकिन अगर यह सचमुच इतना आसान होता तो हम अभी क्यों नहीं रुक सकते; और सबसे पहले मानवजाति ने परमेश्वर की अवज्ञा क्यों की??

स्पष्टवादी होना, वास्तविकता यह है कि मैं अभी तक ईश्वर से उतना प्रेम नहीं करता, जितना मैं अपनी कुछ अन्य भोग-विलासों से करता हूँ; और निश्चित रूप से मैं अक्सर दूसरों की जरूरतों और कठिनाइयों की तुलना में खुद को होने वाली संभावित असुविधाओं के बारे में अधिक चिंतित रहता हूं. कोई सुंदर चित्र नहीं, मैं मानता हूँ: लेकिन मुझे लगता है कि यह इस बात का सच्चा आकलन है कि मैं अभी कहां हूं. तो मेरा रवैया कैसे बदलेगा??

प्रारंभ में, मानवजाति बुराई के बारे में कुछ नहीं जानती थी. उसने अब तक केवल अच्छाई ही जानी थी – नियमों के एक सरल सेट द्वारा संरक्षित वातावरण में रहना. उसे धोखे के प्रति पहले ही आगाह कर दिया गया था: लेकिन, जब शैतान के इस दावे का सामना किया गया कि ईश्वर स्वार्थवश कुछ अच्छी लगने वाली चीज़ को रोक रहा है, वह इसके झांसे में आ गया; और उसने अपना शेष अस्तित्व ईश्वर के बिना जीवन की निराशाओं और अंतिम निरर्थकता का अनुभव करते हुए बिताया है, एक बुद्धि द्वारा अनुकूलित दुनिया में रहना जिसका एकमात्र उद्देश्य शोषण है. यह एक कठिन सबक रहा है; और हममें से कई लोगों को संशयपूर्ण बना दिया है, पहचान से परे कड़वा और मुड़ा हुआ.

और अभी तक, हमारे द्वारा स्वयं पर लायी गयी सारी बर्बादी के बावजूद, ईश्वर हमें मेल-मिलाप की पेशकश करने के लिए तैयार हैं और यीशु स्वेच्छा से खुद को एकमात्र विकल्प के रूप में पेश करते हैं जो असीमित दंड को सहन करने में सक्षम और इच्छुक हैं जो न्याय अन्यथा हमसे मांग करेगा।. अभी तक, इसका उसके लिए क्या परिणाम हो सकता है, इसका विचार मेरी कल्पना शक्ति से कहीं अधिक है. मैं बस इसे अंदर नहीं ले सकता. शुक्र, शर्म की गहराइयों की मेरी अपनी समझ, दर्द और भ्रष्टाचार जिसमें मनुष्य गिरने में सक्षम हैं, मेरे लिए केवल दुःस्वप्न की चीजें हैं: फिर भी इतिहास का एक विचारशील अध्ययन – या यहां तक ​​कि सिर्फ दैनिक समाचार – यह स्पष्ट चेतावनी देता है कि ऐसी बुराइयाँ मौजूद हैं.

हालांकि, मैं तो केवल यही मान सकता हूं, जैसे-जैसे अनंत काल के युग आगे बढ़ते हैं, मैं बार-बार खुद को यही सोचता हुआ पाऊंगा, यदि यीशु मेरे दुष्कर्मों के सभी असीमित परिणामों को सहने के लिए तैयार नहीं होते, मुझे उस अद्भुत जगह पर हमेशा के लिए जाने से रोक दिया गया होता. और ऐसे हर विचार के साथ, उनके प्रति मेरा प्यार और कृतज्ञता और उनके जैसा बनने की मेरी इच्छा बढ़ जाएगी, जबकि स्वार्थी प्रेमहीनता का विचार ही मेरे लिए सबसे घृणित चीज़ बन जाएगा.

उनकी मृत्यु से पहले भी, सेंट पॉल को यीशु के प्रेम से इतनी चुनौती मिली कि वह कहने का साहस कर सके:

मैं मसीह में सच कहता हूं. मैं झूठ नहीं बोल रहा हूं, मेरा विवेक पवित्र आत्मा में मेरे साथ गवाही दे रहा है, कि मेरे हृदय में बड़ा दुःख और निरन्तर पीड़ा है. क्योंकि मैं चाहता कि मैं स्वयं अपने भाइयों के कारण मसीह से शापित होता’ कारण, शरीर के अनुसार मेरे रिश्तेदार… (Rom 9:1-3).

मैं ऐसी प्रार्थना नहीं कर सकता. स्पष्ट रूप से, मैं अभी भी प्यार की उस डिग्री के करीब नहीं हूं. लेकिन, यह केवल उस परिवर्तन की शुरुआत है जो यीशु का प्रेम अंततः हममें उत्पन्न करेगा. बाद में अभी भी, सीज़र के समक्ष मुकदमे की प्रतीक्षा करते हुए, पॉल ने लिखा:

ऐसा नहीं है कि मैंने पहले ही प्राप्त कर लिया है, या मैं पहले से ही पूर्ण बनाया गया हूँ; लेकिन मैं दबाता हूं, यदि ऐसा है, कि मैं उसे पकड़ लूं, जिसके लिये मसीह यीशु ने मुझे पकड़ लिया है. भाई बंधु।, मैं अपने आप को अभी तक संभाला हुआ नहीं मानता, लेकिन एक काम मैं करता हूँ. जो बातें पीछे हैं उन्हें भूल जाना, और उन चीज़ों की ओर आगे बढ़ रहा है जो पहले हैं, मैं मसीह यीशु में परमेश्वर की उच्च बुलाहट के पुरस्कार के लिए लक्ष्य की ओर बढ़ता हूँ. तो आइए हम, जितने परिपूर्ण हैं, इस तरह सोचो. अगर आप किसी भी बात में कुछ और सोचते हैं, परमेश्वर उसे भी तुम्हारे सामने प्रकट करेगा. फिर भी, उस हद तक जिसे हम पहले ही हासिल कर चुके हैं, आइये हम भी इसी नियम से चलें. आइए हम एक समान विचार वाले बनें. (Php 3:12-16)

See Appendices …

फुटनोट

1. विलियम जेम्स, (1842-1910), कभी-कभी "अमेरिकी मनोविज्ञान का जनक" भी कहा जाता है। जैसा कि डेविड बेंटले हार्ट ने 'दैट ऑल विल सेव्ड' के पेपरबैक संस्करण की प्रस्तावना में उद्धृत किया है. स्वर्ग, नरक & सार्वभौमिक मुक्ति', 2019 येल यूनिवर्सिटी प्रेस (आईएसबीएन 978-0-300-25848-6). ऐसा प्रतीत होता है कि यह उद्धरण 'द मोरल फिलॉसफर एंड द मोरल लाइफ' नामक पेपर से लिया गया है।, 'द विल टू बिलीव एंड अदर एसेज इन पॉपुलर फिलॉसफी' का हिस्सा,' जो कि गुटेनबर्ग.ओआरजी से ऑनलाइन उपलब्ध है. (N.B. 'संशयवादी' शब्द मूलतः 'विशिष्ट' पढ़ा जाता है।)
2. जेम्स में वाक्य’ उद्धृत उद्धरण का परिचय देने वाला पेपर शुरू होता है, “अगर किसी आदमी ने अपनी पत्नी के प्रेमी को गोली मार दी है, चीज़ों में कैसी सूक्ष्म घृणा है कि जब हम सुनते हैं कि पत्नी और पति ने आपस में समझौता कर लिया है और वे फिर से एक साथ आराम से रह रहे हैं तो हमें बहुत घृणा होती है? या यदि परिकल्पना…”.
3. यद्यपि यीशु’ अलगाव की अवधि अनंत नहीं थी, उसकी पीड़ा की गंभीरता आनुपातिक रूप से अधिक थी (देखना 'क्या यह अनंत था' बाद में इस अध्याय में।) बहुत से लोग यीशु को देखते हैं’ चिल्लाना, "हे भगवान, हे भगवान, तू ने मुझे क्यों छोड़ दिया??” (Mat 27:46) घबराहट और निराशा की चीख के रूप में. लेकिन यीशु वास्तव में शुरुआती शब्द उद्धृत कर रहे थे Psalm 22:1. यह एक अविश्वसनीय भविष्यसूचक स्तोत्र है, यीशु का वर्णन’ सूली पर चढ़ाने का दृश्य और उसका कारण, – अभी तक के बारे में लिखा है 1000 वर्षों पहले - सूली पर चढ़ने का आविष्कार होने से भी बहुत पहले! यीशु को न तो आश्चर्य हुआ और न ही निराशा हुई. वह सर्वदा जानता था कि उसे किस प्रकार की मृत्यु और पीड़ा का सामना करना पड़ रहा है, और क्यों. लेकिन उन्होंने पहले ही अपनी पसंद बना ली थी (देख Mat 26:36-54) और उसे अपने पिता पर पूरा भरोसा था कि उसने जो शुरू किया था उसे पूरा करेगा. "पिता, मैं अपनी आत्मा तेरे हाथों में सौंपता हूँ।” (Luk 23:46.) "यह समाप्त हो गया है।" (Joh 19:30.)