[pm_title]

Hai un uso intrigante dunha palabra grega na oración do Señor que non se atopa en ningún outro lugar da literatura grega existente.. É o adxectivo, '[x]epiousis[/x]’; tradicionalmente traducido como ‘diario’ na frase, ‘O noso pan de cada día.’

Por suposto, Xesús non se dirixiu aos seus discípulos en grego. Case con toda seguridade tería estado falando en arameo, o dialecto nativo de Israel daquela. So ‘[x]epiousis[/x]’ é en si mesma unha tradución: pero de que? San Xerome, ao crear a tradución da Vulgata latina a finais do século IV, traducida como "diaria".’ en [x]Lucas 11:3[/x]: senón como ‘supersubstancial’ en [x]Mateo 6:11[/x]. Os estudosos ao longo dos séculos argumentaron sobre o seu significado real: pero a maioría rexeita a tradución de ‘diario’ por ser ambos innecesarios (porque as palabras, 'este día’ tamén están presentes) e improbable (vendo que hai palabras moito menos escuras que se poderían ter empregado).

con todo, as representacións suxeridas foron moitas e diversas. It appears to be a compound of ‘[x]epi[/x]’ and a form of either ‘[x]eimi[/x]’ ('existir') or ‘[x]heimi[/x]’ ('ir'). Since ‘[x]epi[/x]’ ten unha ampla gama de significados, xeralmente na liña de estar por riba ou máis aló en termos de tempo, posición, etc., as suxestións inclúen conceptos como "esencial para a existencia".,’ 'para o futuro’ ou "para o día que vén", ‘en abundancia,’ 'iso non se esgota,’ etc. A moitas destas representacións adscríbenselles significados tanto prácticos como espirituais ou escatolóxicos. Pero a maioría deles tamén sofren o problema que, se este fose o significado previsto, por que o escritor non usou un plebeo, palabra máis fácil de entender?

Ao traducir entre idiomas, os significados das palabras adoitan solaparse; de xeito que unha palabra nunha lingua teña unha serie de significados e asociacións que quizais non sempre se entendan correctamente na lingua e na cultura meta.. Suxeriría que isto é probablemente o que pasou aquí: a palabra que Xesús utilizou tiña múltiples significados e asociacións que obrigarían ao tradutor a utilizar moitas palabras para transmitir un sentido completo do seu significado.. Pero Xesús’ a oración foi dada como modelo de sinxeleza e brevidade: polo que o tradutor non quixo facelo. A súa seguinte mellor opción foi combinar dúas palabras para tentar transmitir un sentido da profundidade do significado do que Xesús dixera.. En efecto, o que estou dicindo é que probablemente hai verdade na maioría, se non todos, das obvias inferencias que se poden extraer dunha ruptura literal do composto, '[x]epi-ousis[/x].’

Pero cal foi a palabra orixinal que Xesús usou que causou tal problema ao tradutor? Creo que a suxestión de Kenneth Bailey en ‘Jesus Through Middle-Eastern Eyes’¹ é o máis plausible. Remítenos ao ‘Vello siríaco’ do século II’ tradución do grego; que é á vez a tradución máis antiga coñecida do Novo Testamento e está nunha lingua moi próxima ao arameo falado por Xesús.. This uses the word ‘[x]ameno[/x],’ que en siríaco significa ‘durable’, sen cesar, interminable ou perpetua.’ Procede da mesma raíz que a palabra hebrea [x]’Amén,[/x]’ que significa 'ser firme, confirmado, fiable, fiel, ter fe, crer.’ Foi usado a miúdo por Xesús para introducir os seus propios ditos: ‘De verdade ('[x]amen[/x]’) dígoche…’ (moitas veces dobrado para facer máis énfase segundo o evanxeo de Xoán). O seu uso común era como afirmación ao final dunha oración, no sentido de, 'Está resolto.’ Usado destes xeitos foi simplemente transliterado ao grego, onde aparece numerosas veces nos evanxeos; e mesmo se usa para concluír esta oración en [x]Mateo 6:13[/x].

Pero se Xesús usou esta palabra como adxectivo, para describir o pan, estaría inferindo claramente algo máis que o simple feito de que estaba a pedir "real".’ pan: o que significa que temos que considerar todo o alcance e o contexto cultural das palabras para apreciar todo o seu significado para Xesús e os seus discípulos..

O significado que implica a tradución ao siríaco antigo é claramente parte dela. A oración é afirmar a fiabilidade absoluta da subministración de Deus, tal e como Xesús ensinou aos seus discípulos:

Polo tanto, dígocho, non te preocupes pola túa vida: que comerás, ou o que beberás; nin aínda polo teu corpo, o que vai levar. Non é a vida máis que a comida, e o corpo máis que a roupa? Mira os paxaros do ceo, que non sementan, tampouco collen, nin recoller nos hórreos. O teu Pai celestial aliméntaos. Non vales moito máis ca eles? ([x]Mat 6:25-26[/x])

Pero hai máis. Considere a discusión rexistrada en Xoán, capítulo 6, cando a xente chegou a Xesús xusto despois da alimentación do 5,000, querendo facelo rei:

Xesús respondeulles, “Seguro que cho digo, me buscas, non porque viches sinais, senón porque comeches dos pans, e enchéronse. Non traballes pola comida que perece, senón polo alimento que queda para a vida eterna, que che dará o Fillo do Home. Porque Deus o Pai selouno.”

Dixéronlle pois, “Que debemos facer, para que fagamos as obras de Deus?”

Xesús respondeulles, “Esta é a obra de Deus, que cres no que enviou.”

Dixéronlle pois, “Que fas entón por un sinal, que poidamos ver, e crerte? Que traballo fas? Os nosos pais comeron o maná no deserto. Tal e como está escrito, ‘Deulles pan do ceo para comer.’ “

Díxolles Xesús, “Certamente, dígocho, non foi Moisés quen che deu o pan do ceo, pero o meu Pai dávos o verdadeiro pan do ceo. Porque o pan de Deus é o que baixa do ceo, e dá vida ao mundo.”

Dixéronlle pois, “Señor, sempre dános este pan.”

Xesús díxolles, “Eu son o pan da vida. O que veña a min non terá fame, e quen cre en min nunca terá sede. ([x]Xoán 6:26-35[/x])

A xente veu a buscar un abastecemento fiable de alimentos, como o maná que tiñan os israelitas durante as súas viaxes con Moisés no deserto. Pero Xesús’ a resposta foi que este non é o verdadeiro pan. El é; e a xente necesitaba poñer a súa fe nel. Fíxate como o significado raíz de 'Amén’ leva o concepto tanto de verdade como de fe.

O concepto de maná do ceo estaba profundamente arraigado na cultura xudía, tanto no seu concepto histórico como como esperanza futura na chegada do Mesías. Kenneth Bailey menciona que San Xerome refírese a unha copia dun "Evanxeo dos hebreos".’ que traduce esta frase como ‘Dános o noso pan de mañá.’

E por último, pero non menos importante, temos o feito de que Xesús viu a súa propia morte como o sacrificio definitivo da Pascua, polo que se convertería na fonte do verdadeiro pan de vida para o mundo:

Eu son o pan da vida. Os teus pais comían o maná no deserto, e morreron. Este é o pan que baixa do ceo, para que calquera poida comer dela e non morrer. Eu son o pan vivo que baixou do ceo. Se alguén come deste pan, vivirá para sempre. Si, o pan que darei pola vida do mundo é a miña carne.”

Polo tanto, os xudeus pelexaban entre si, dicindo, “Como pode este home darnos a súa carne para comer?”

Díxolles Xesús, “Seguro que cho digo, a non ser que comas a carne do Fillo do Home e bebas o seu sangue, non tedes vida en vós mesmos. O que come a miña carne e bebe o meu sangue ten vida eterna, e resucitareino no último día. Porque a miña carne é verdadeiramente alimento, e o meu sangue é verdadeira bebida. O que come a miña carne e bebe o meu sangue vive en min, e eu nel. Como me enviou o Pai vivo, e vivo por culpa do Pai; así o que se alimenta de min, tamén vivirá por culpa miña. Este é o pan que baixou do ceo, non como os nosos pais comeron o maná, e morreu. Quen coma este pan vivirá para sempre.” ([x]Xoán 6:48-58[/x])

Xesús desexaba que este momento se cumprira (another meaning of ‘[x]amen[/x]’) e desexaban que nunca o esquecesen:

Díxolles, “Desexei fervientemente comer esta Pascua contigo antes de sufrir, pois eu che digo, Xa non vou comer dela ata que se cumpra no Reino de Deus.” Recibiu unha copa, e cando dera as grazas, dixo, “Toma isto, e compartilo entre vós, pois eu che digo, Non volverei a beber do froito da vide, ata que chegue o Reino de Deus.” Colleu pan, e cando dera as grazas, rompeuno, e deulles, dicindo, “Este é o meu corpo que é dado por ti. Fai isto en memoria miña.” ([x]Luk 22:15-19[/x])

No libro do Apocalipse, John describes how Jesus actually called Himself the ‘[x]Amén[/x]’ de Deus:

Escribe ao anxo da asemblea de Laodicea: “o [x]Amén[/x], a Testemuña Fiel e Verdadeira, a Cabeza da creación de Deus, di estas cousas: … ” ([x]Rev 3:14[/x])

Cando Xesús ensinou esta oración, os evanxeos indican que xa tiña un claro sentido da súa última misión. Así que tería visto todo o anterior mentres falaba. Pero os seus discípulos e as multitudes que escoitaban non tiñan a súa previsión: polo que o seu pensamento inicial sería principalmente sobre a comida e a posibilidade do maná celestial. con todo, o noso tradutor descoñecido si tivo o beneficio da retrospectiva – como todo Xesús’ seguidores en anos posteriores.

Entón, cando consideramos todos os tintes que implica Xesús’ palabras, ‘Give us this day our ‘[x]amen[/x]’ pan,’ é fácil ver por que un tradutor cristián de fala arameo loitaría por atopar algunha palabra en grego para transmitir un concepto tan preñado de significado.. É de estrañar iso, ao tentar atopar unha palabra para describir este pan, recorreu a inventar unha nova palabra composta capaz de ser entendida variadamente como algo así, ‘provisión verdadeira e abundante máis aló de toda realidade e para sempre?’

Notas ao pé

1. 'Xesús a través dos ollos de Oriente Medio’ Kenneth E. Bailey, Publicación SPCK (21 Mar. 2008), páx. 121. (ISBN 978-0281059751)