[pm_titel]

De ‘Tappuach‘ (Hebrieusk appel) wurdt direkt oantsjut as in frucht of beam 6 kear yn it âlde Testamint; út 'e tiid fan Salomo; mei 4 ferwizings yn it Lied fan Salomo, ien yn Spreuken en ien yn Joël. lykwols, it moat ek opmurken wurde dat d'r ferskate plaknammen binne dy't út 'e tiid fan 'e úttocht binne dy't miskien mei dizze frucht ferbûn wurde kinne: ‘Tappuach‘ ([x]Joshua 12:17, 15:34, 16:8 & 17:8[/x]), ‘Beth-Tappuach‘ (Hûs fan ‘Tappuach', [x]Joshua 15:53[/x]) en ‘En-Tappuach‘ (Spring fan ‘Tappuach', [x]Joshua 17:7[/x]). It wurdt normaal oerset as 'Apple.’ Mar, lykas de Joadske Encyclopedia jout, ‘Oer de krektens fan de oersetting fan “tappuaḦ” der is in grut ferskil fan miening ûnder botanisten en taalkundigen.’¹

Yn 2012 Ik skreau in boek, ‘Transformearre troch leafde (It ferhaal fan it Lied fan Salomo),’ dêr't ik in oersetting fan it Liet yn opnommen hat, rendering dizze namme as 'abrikoos.’ Mar, yn it proses fan it tarieden fan in nije revyzje, Ik frege my ôf oft ik te maklik oertsjûge west hie en it gewoan ‘tappuach’ neame soe,’ om oanhâldende twifels oer har wiere identiteit te reflektearjen. Uteinlik besleat ik dat ik it lêste beskikbere bewiis opnij moast beoardielje foardat ik beslute.

Wêrom net in Apple?

'Appel’ hat de algemien begrepen betsjutting west fan ‘tappuach‘ yn it Hebrieusk sûnt de Mishnaic perioade (10-220AD), doe't de mûnlinge tradysjes fan 'e Fariseeërs út' e tiid fan 'e twadde (en finale) timpel waarden formalisearre. Mar syn betsjutting foarôfgeand oan dit is serieus yn twifel. De primêre swierrichheden binne:

• Wat wy neame 'appels’ binne domestisearre farianten ôflaat fan hybridisaasje fan 'e soarte, Malus Sieversii (dy't ûntstien binne yn mear matige regio's fan Sintraal-Aazje) mei ferskate soarten fan wylde crabapple. It is de eardere, plus syn moderne, ferlykbere grutte en foarmige farianten, dat is hjoed bekend as de ‘tappuach.’ Mar dit is net geskikt foar Israel syn hot, droech klimaat. Hoewol't it yn moderne tiden mooglik is om mear waarmtetolerante soarten te fokken, der is gjin bewiis fan suksesfolle kultivaasje yn Israel yn 'e Alde Testamintperioade. Yndied, sa let as 1867, Canon H.B. Tristram kommentearre: “De ‘tappuach’ ek net’ wêze de Apple; want al wurdt dy frucht mei súkses kultivearre yn 'e hegere dielen fan Libanon, bûten de grinzen fan it Hillige Lân, dochs bestiet it amper yn it lân sels. Der binne, yndie, in pear beammen yn 'e tunen fan Jaffa, mar se bloeie net, en hawwe in jammerdearlik, woody fruit; en miskien kinne der guon by Askelon. Mar wat Ingelske en Amerikaanske skriuwers hawwe neamd de 'Apple’ is echt de Quince. It klimaat is fierstente waarm foar ús Appelbeam.”²
• Wild crabapples, dy't te finen is yn Israel, binne folle lytser en folle minder smaaklik, mei in houtige tekstuer. Mar de Mishnaic gelearden, dy't Joadske mûnlinge tradysjes optekene yn 'e Twadde Tempelperioade, ferwiisd nei dizze mei ferskillende nammen; hoewol't se har erkenden as 'fergelykber',’ yn guon opsichten, oan 'e ‘tappuach'.
• lykwols, It Hebrieusk wurd sels wurdt tocht dat it ôfkomstich is fan in wurd dat 'blazen of rûken' betsjut’ of fan ien betsjutting ‘swollen of rûn wurde.’ As sadanich, it koe mear fan in beskriuwende term west hawwe foar elke algemien appel-like frucht. Yn't bysonder, it is bekend dat de lykweardige Arabyske term, ‘heech,’ waard yn sa'n sin tapast op in ferskaat oan fruchten.³ Likegoed it Ingelske wurd 'appel’ (en it ekwivalint yn in oantal oare talen) waard oant de 17e iuw brûkt yn 'e algemiene betsjutting fan praktysk elke frucht útsein bessen.
• De appel is lang net de ienige frucht dy't neamd wurdt yn lettere Joadske geskriften, lykas de Misjna, wêr't twifel is oer har oarspronklike bibelske nammen. Mooglike redenen foar dizze betizing wurde letter besprutsen.

Skaaimerken fan de Tappuach.

De folgjende skaaimerken fan 'e bibelske tappuach kinne wurde tafoege út' e bibelske ferwizings:

• Stêd Namme Joshua. As dit yndie ferwizings binne nei de ‘tappuach,’ dan blykt it bestien te hawwen, en yn Israel bekend wurden mei dy namme, sûnt foar de tiid fan de Exodus. lykwols, de namme brûke om spesifike plakken oan te jaan, suggerearret dat harren oanwêzigens, yn dy tiid, wie wat ûngewoan.
• [x]Song 2:3.[/x] As de tappuach tusken de beammen fan it bosk, sa is myn leafste ûnder de soannen. Ik siet ûnder syn skaad mei in protte wille, syn frucht wie swiet nei myn smaak.
  It stiet út as útsûnderlik ûnder oare beammen. Dit kin derop wize, yn Salomo syn tiid wie it wat in seldsumheid: mar genôch bekend om de ferliking maklik te begripen. It wurdt ek bekend foar it jaan fan djippe skaad fan 'e sinne en it hawwen fan swiete fruchten.
• [x]Song 2:5.[/x] Fersterk my mei rozijnen, ferfarskje my mei tappuachs; Want ik bin flau fan leafde.
  As it gefoel fan swakke, it iten fan dizze frucht helpt in persoan om rêstich en opnij te fielen.
• [x]Song 7:8.[/x] sei ik, “Ik sil yn 'e palm klimme. Ik sil syn frucht nimme.” Lit dyn boarsten wêze as klusters fan 'e wynstôk, de rook fan dyn azem as tappuachs, Beminde.
  De frucht hat in lokkende geur.
• [x]Song 8:5.[/x] Wa is dit dy't opkomt út 'e woastenije, leunend op har leafste? Under de tappuach Ik makke dy wekker. Dêr hat dyn mem dy ûntfangst. Dêr wie se yn 'e kream en ferfearde dy.
  It liket in spesjale assosjaasje te hawwen mei leafde, befalling of oare geunstige gelegenheden.
• [x]Prov 25:11.[/x] In wurd fitly sprutsen is as tappuachs fan goud yn ynstellingen fan sulver.
  It liket gouden fan kleur as it op syn bêst is. Wêrom 'ynstellingen fan sulver'?
• [x]Joel 1:12.[/x] De wynstôk is opdroege, en de fige ferdwûn; de granaatappel, de palm ek, en de tappuach, ek al de beammen fen it fjild binne forwoeksen; hwent de freugde is fordwynt fan 'e minskensoanen.
  Tsjin dizze tiid (guon 200 jierren nei Salomo) it liket in grutte en normaal betroubere boarne fan iten en wille te wêzen.

As net in Apple - Wat?

Utsein de Apple, trije oare haadkandidaten binne foarsteld:

• Citron. It moderne Hebrieusk foar citron is etrog ‘etrog.’ It wurdt ûnderskieden fan de tappuach yn Mishnah Ma'asrot i.4. It hat in noflike geur fan citrus en hie medyske en ynsektwerend gebrûk: mar wurdt net beskôge geskikt foar it iten rau. Yndied, ien fan har gebrûk, doe't mongen mei wyn, wie om braken op te wekken as gif waard opslokt. In heul opmerklik skaaimerk is dat deselde beam sawol blommen as fruchten kin drage yn folslein ferskillende stadia fan ûntwikkeling yn praktysk elk seizoen. Oarspronklik in ynwenner fan Yndia, it is selektyf fokt yn in protte foarmen, ynklusyf sitroenen, limes en grapefruits en krúst mei de mandarin (in Sineeske lânseigen fan deselde skaai) oranjes te meitsjen.
  De sitron is nearne eksplisyt identifisearre yn 'e Bibel; en waard sein te wêzen ynfierd yn it Middellânske Seegebiet troch Alexander de Grutte, oer 6 ieuwen nei Salomo. Mar opgravings fan in Perzyske paleistún by Ramat Rachel, Jeruzalem, records fine sitronpollen ynbêde yn gips datearret út de fyfde oant fjirde iuw f.Kr.⁴.
  Fan 'e tiid fan' e twadde timpel is tradisjoneel leard dat de sitron de 'frucht' wie (fan de) beam hadar‘ dat soe brûkt wurde yn de Sukkot fieringen fan [x]Lev 23:40.[/x] Yn it âlde Hebrieusk, ‘hadar‘ betsjutte 'prachtig': hoewol yn moderne gebrûk wurdt it begrepen as 'citrus'. Mar wannear [x]Neh 8:14-17[/x] beskriuwt it oplibjen fan Sukkot (dy't blykber ferfallen nei de dea fan Mozes en Jozua), de sitron is merkber ôfwêzich fan 'e rekken. It is ek suggerearre dat it de beam wie dy't de ferbeane frucht droech yn 'e tún fan Eden. Mar om't d'r gjin oar konkreet bewiis is foar beide bewearingen, binne botanisten oer it algemien fan betinken dat it foar it earst yn Israel yntrodusearre waard as in eksoatyske soarte troch de Joadske finzenen dy't weromkamen út Babylon, of harren Perzyske hearskers, en dêrnei oannommen as in ideaal foarbyld fan in 'frucht fan in prachtige beam.’ Dit makket de citron twifele op grûn fan sawol datum as ytberens.
• Quince. It moderne Hebrieusk foar kweepeer is frysk ‘parochy.’ It wurdt ûnderskieden fan de tappuach yn Ik tenah Mem, (ferskine yn i.3 ynstee fan i.4) en fan 'e krap yn Mishna Oktzin i.6. Eartiids waard tocht dat de kweepeer lânseigen wie yn it Middellânske gebiet: mar resint ûndersyk suggerearret dat it ûntstien is út it gebiet fan West-Aazje, Azerbeidzjan, Turkije, Georgje, N. Iran en Afganistan. It waard ferbûn mei de Grykske goadinne fan 'e leafde, Aphrodite, waans kultus werom te finen is nei de Sumearyske kultus fan Inanna. lykwols, dizze assosjaasje blykt basearre te wêzen op in gedicht fan Callamicus, skreaun yn de 3e iuw f.Kr. Ferwizings yn 'e Mishna binne de ierste bekende bewiis fan syn oanwêzigens yn Israel: mar it bloeit dêr en is miskien wol foar dizze tiid naturalisearre wurden.
  As ryp, de kweepeer hat in gouden-giele kleur en is tige geurich. Visueel, it is hiel gelyk oan in appel, hoewol it oanstriid om in bytsje pearfoarmich te wêzen, en fan in ôfstân binne de twa maklik yn 'e war. Mar de smaak is tige soer; en, lykas de citron, it wurdt net geskikt achte om rau te iten. It makket lykwols goede jellies en konserven, en in oare betsjutting fan syn namme is 'ferspriedbaar.’ Utsein syn smaak as rau, de kweepeer liket in kânsrike kandidaat. Yn in 1890 artikel ds. W. Houghton pleite dêr sterk foar, suggerearret dat de beskriuwing fan ‘tappuach‘ as 'swiete nei de smaak’ kin leaver swietens yn Easterske sin betsjutte, “wierskynlik net allinnich op rekken fan it soere sap fan 'e frucht, mar fanwege syn assosjaasjes mei freonskip en leafde.”⁵ Houghton neamt ek in bewearing dat de kweepeer 'yntrodusearre waard fan Kreta yn Grikelân en Itaalje om' e midden fan 'e sânde en sechsde iuw f.Kr.)': mar sûnder syn boarne oan te jaan. lykwols, sels as korrekt, it fertelt ús net oft de kweepeer yn Israel yn 'e tiid fan Salomo wie, in pear hûndert jier earder.
• Abrikoas. Yn it moderne Hebrieusk stiet in abrikoos bekend as brûkt ‘mismish‘ - in namme ôflaat fan it Chaldeesk; hoewol't de Joadske Encyclopaedia it neamt ‘appanuth.’ Dit wurdt no akseptearre as ôfkomstich út Sintraal-Aazje, grinzjend oan Sina: mar waard earder tocht út Armeenje te kommen, dêr't abrikoos sied binne fûn yn opgravings foarôfgeand oan de Brûnstiid. Se binne oerfloedich yn it moderne Israel: mar harren datum fan earste ynlieding is net bekend. lykwols, Alexander de Grutte (356-323 f.Kr) wurdt erkend mei it yntrodusearjen fan se oan Grikelân as "Armeenske pruimen"; dat hat in protte laat om te konkludearjen dat se Israel net berikten oant nei de tiid fan Salomo. Mar oer de rest, lit my nochris sitearje út Canon Tristram⁶ …
  ‘It is bekend dat de abrikoos in ynwenner is fan it buorlân Armeenje, en dêrom wierskynlik al yntrodusearre as de Vine, dy't oarspronklik út deselde regio wie, en is grif net in ynwenner fan Palestina. Mar oeral is de aprikot gewoan. Miskien is it wol, mei de ienige útsûndering fan 'e Fig, de meast oerfloedige frucht fan it lân … en jout in gewaaks fan wûnderlike oerfloed. In protte kearen hawwe wy ús tinten yn syn skaad opslein, en ferspried ús tapijten feilich fan 'e sinnestrielen… D'r kin amper in lekkerder geparfumeerde frucht wêze as de aprikot; en hokker frucht kin better passe by it byskrift fan Salomo, “appels fan goud yn bylden fan sulver,” dan dizze gouden frucht, as syn tûken bûge ûnder it gewicht yn har setting fan helder, noch bleek blêd?’
  De aprikot hat ek oare eigenskippen yn syn foardiel. De frucht is ryk oan natuerlike sûker, wêrtroch it swiet smakket en in poerbêste enerzjy iten ([x]Song 2:3,5[/x]). It Lied fan Salomo liket yn 'e maitiid te setten: en de abrikoos is ien fan 'e ierste fruchten, rypjen yn 'e lette maitiid (de Ingelske namme, 'abrikoas’ komt út it Latyn, ‘precocity,’ betsjutting, “betiid-ripen”). En de rispinge fan abrikozen is net allinich betiid - it wie eartiids ek berucht koart; mei in protte abrikozen dy't binnen in dei nei it plukken mushy wurde. Dit joech oanlieding ta in Arabyske útdrukking, ‘bukra befettet de mishmish‘ (‘moarn yn de abrikozen’); wat yn prinsipe betsjut, “Ferjit it! It sil net barre!” Dus, de omkearde symbolyk fan ripe abrikozen is dy fan in geunstige kâns, net te missen; liening mooglik ekstra betsjutting oan de ferwizings yn [x]Song 2:3 & 8:5[/x].

De Thorny Issue fan Datum

Sawol de Quince as de Apricot lykje op goede kandidaten. De aprikot hat perfoarst it foardiel yn algemiene uterlik en smaak: mar oer de kwestje oft se al of net bekend wiene yn Israel yn 'e tiid fan Salomo, wy kinne net oanspraak meitsje op konkreet bewiis foar beide; dus moatte wy trochgean op basis fan kânsen.

Mishna Citations

Troch 'appel’ as de bedoelde oersetting fan ‘tappuach‘ yn it Alde Testamint (wylst se dit tagelyk erkennen as syn moderne Hebrieuske betsjutting) wy binne needsaaklikerwize erkennen de mooglikheid dat ferwizings nei ‘tappuach‘ yn 'e Mishna kin potensjeel 'appel' betsjutte’ of hokker frucht wy tinke dat de oarspronklike drager fan dy namme wêze kin. De boarnen útsein foar ûndersyk binne Mishna Ma'azrot (Tienden), dy't regels besprekt oangeande tsienden dy't oan 'e Leviten moatte wurde betelle, Mishnah Oktzin (Stems), dy't kritearia besprekt dy't de ûnreinens fan stalken en stammen definiearje en Mishnah Kilayim (Fan twa soarten), dy't bepaalde bisten spesifisearret, planten en materialen dy't net mochten wurde hybridisearre, fergroeid of fermingd. De Mishna waarden formulearre yn mûnlinge foarm yn 'e Mishnaic of Tannaitic perioade (tusken 10 en 220 AD) om rabbynske tradysjes út de Twadde Timpelperioade te ferdúdlikjen en te behâlden (536 BC - 70 AD) en wiene ynsette foar skriuwen tusken 190 en 230 AD.

Spesjaal omtinken moat jûn wurde oan situaasjes dêr't nammen fan fruchten mei opsetsin fergelike wurde, kontrast of brûkt yn 'e buert, tegearre mei alle oare oanwizings oer de foarm of foarm fan 'e frucht dy't besprutsen wurdt. Ek, wat fertelt it uterlik of net-ferskynsel fan 'e namme op dy posysje yn' e Mishna ús oer syn betsjutting yn dy perioade?

Frisse Quince ‘parochy.’

It moderne Hebrieusk ‘parochy,’ wurdt eksplisyt neamd yn Ik tenah Mem, dêr't it yn i.3 neamd wurdt as achte oanspraaklik foar tsienden as syn hûd glêd wurdt. (In ûnfolsleine kweepeer hat normaal in fuzzy hûd.) It probleem is dat de tappuach stiet yn it hiel folgjende fers (i.4) as oanspraaklik foar tsienden, oft sammele yn 'e iere of lette stadia fan rypjen. Dit liket tige ûnwierskynlik as tappuach en parochy wiene ien en deselde frucht! De parochy wurdt ek neamd yn Mishna Oktzin i.6; wêr't de stam likegoed wurdt beskôge as dy fan pears en crabapples (wat anatomysk korrekt is foar de kweepeer): mar de tappuach is net oanjûn. Dus as de kweepeer is net in tappuach dan binne beide boppesteande ferwizings maklik útlein. Mar tink dat, as apels wiene gewoan yn Israel op dit stuit en tappuach wie harren mienskiplike namme, dan wurdt it dreger om te rjochtfeardigjen dat it net opnommen is yn 'e list fan fruchten mei ferlykbere stammen dy't yn Mishna Oktzin i.6 steane..

Mar Mishnah Kilayim i. 4 presintearret bytsje fan in puzel - blykber beskriuwen fan in tappuach as fergelykber mei in crabapple; noch ferplichte wurde hâlden apart fan harren. In kweepeer liket in grutte, in bytsje pear-foarmige appel; sa binne d'r definitive oerienkomsten tusken har en crabapples: mar de foarsichtigens tsjin bymenging soe better sin as ‘tappuach‘ waarden hjir oerset as ‘appel,’ om't kweeperen yn elts gefal net hybridisearje noch mei apels oerplante.⁷ Sa, yn gedachten dat kultivearre apels wierskynlik te krijen wiene yn guon oanbuorjende lannen op dit stuit en dat guon ferskowings fan terminology yn ferskate konteksten kinne foarkomme, it kin reedlik wêze om dat te argumintearjen ‘tappuach‘ moat oerset wurde as 'appel’ yn dit gefal.

Wat kinne wy ​​lykwols befestigje, út de anatomyske details jûn, is dat de Quince op dit stuit goed bekend wie by de rabbinen.

Abrikoos Abrikoos ‘mismish‘

Oan 'e oare kant, wat is wichtich oer de aprikot is dat it wurdt net ferwiisd troch syn moderne namme fan ‘mismish‘ yn ien fan 'e boppesteande Mishnahs. Der binne 3 mooglike ferklearrings:

1. It wie ûnbekend foar de rabbinen fan dy perioade. As dat sa is, it kin net wêze de tappuach.
2. It wie bekend; mar it waard beskôge as genôch behannele troch de spesifike foarbylden en mear algemiene útspraken yn 'e rest fan dizze teksten. Dit kin mooglik wêze: mar as it in gewoane frucht yn Israel wie, it liket frij ferrassend.
3. It wurdt neamd; mar troch syn oarspronklike namme – de tappuach. As dat it gefal wie, is der in befredigjende ferklearring foar it ferskinen fan dizze namme yn Mishnah Ma'asrot i.4 mar net yn Mishna Oktzin i.6? Ja, der is: aprikotten kinne wurde sammele sels as serieus te ryp en sun-droege foar lange-termyn opslach; sa rjochtfeardigje de 'betiid of let’ bepaling. En abrikozen hawwe gjin stam as se rispe; dy't it útlitten fan Mishna Oktzin ferklearret.

Mar wer Mishnah Kilayim i. 4 presintearret in probleem - aprikotten en crabapples binne dúdlik oars. Sa, yn dit gefal soene wy ​​ferplichte wêze om dat wer te akseptearjen ‘tappuach‘ wie in ier foarbyld fan syn moderne betsjutting, of oars dat de ferwizing nei de 'crabapple’ is sels ferkeard oerset. Dit kin it gefal wêze; sûnt it wurd brûkt foar 'crabapple’ komt net oerien mei moderne Hebrieusk gebrûk; ynstee liket in ferlytsingswurd fan it Arameesk te wêzen, betsjutting ‘lytse appel.’

Weagje de alternativen

It akseptearjen fan beide alternatyf twingt ús om de kâns te konfrontearjen dat gewoane nammen foar fruchten yn dizze perioade feroaren. Mei de yntroduksje fan sawol earder ûnbekende fruchten as nije cultivars wurde yn dizze perioade fan tanimmende ynternasjonale hannel gewoaner, sokke nammeferoarings binne in echte mooglikheid. Lykwols, it hawwen fan twa ferskillende nammen brûkt foar de kweepeer yn twa opienfolgjende fersen liket folle minder wierskynlik as it hawwen fan âlde en nije betsjuttings foar 'tappuach’ yn twa ferskillende boeken. Sa, nettsjinsteande it befêstigjen fan it bestean yn dy perioade, de saak foar de kweepeer blykt ferswakke te wêzen. Oan 'e oare kant, dat foar de abrikoos mooglik sterker makke wurdt - as it kin oantoand wurde dat der goede reden is om te leauwen dat it wie bekend yn Israel yn 'e tiid fan Salomo en koe by de rabbinen noch bekend wêze by de oarspronklike namme.

Hoe en wannear hat de abrikoos Israel berikt?

Ek al is bekend dat abrikozen bestien hawwe lang foar Salomo yn Armeenje, oer 800 kilometer nei it noardeasten, tagong wie dreech. Israel syn wichtichste hannel rûtes lei lâns de Fertile Crescent Egypte ferbûn mei Mesopotaamje. Mar Armeenje lei binnen de berchketen nei it Noarden, tusken de Swarte en Kaspyske See. Oan it noarden fan dizze seeën rûnen de brede gebieten fan 'e steppen út tusken de noardwestlike kust fan 'e Swarte See en de Stille Oseaan, yn it noarden fan Sina. Dizze waarden beset troch swalkjende nomadyske stammen en foarmen in natuerlik paad foar East-West hannel, oantsjutten as de ‘Stepperûte'. Mar de bercheftige regio's fan Armeenje en de Kaukusen wiene in ôfskrikmiddel foar Noard-Súdhannel; sadat Armeenje yn 'e ieuwen foar of nei it regear fan Salomo yn 'e ieuwen foar of nei it bewâld fan Salomo skrale relaasjes mei Israel liket te hawwen. Wêrom, dan, soe immen abrikozen hannelje mei Israel?

Droege aprikotten – de Nomad syn Lunch Box

Lykas koart oanrekke yn ús besprek fan 'e Mishna, aprikotten hienen ien bysûndere eigenskip dy't se benammen nuttich makke foar de nomadyske hannelers; se koene maklik yn 'e sinne droege wurde, it ferminderjen fan harren gewicht en it produsearjen fan in tige konsintrearre, lekker en duorsum enerzjy iten.⁸ Dit makke se ideaal foar it dragen as persoanlike rantsoenen op elke lange reis. Dizze eigenskip fan 'e abrikoos soe needsaaklikerwize ûntdutsen en eksploitearre wêze hiel betiid yn syn teelt - of sels foar. Lykas al neamd, abrikoosseizoen is betiid en koart. Gluts binne gewoan; mei't de grûn bedutsen wurdt mei massa's fallen fruchten. Yn it skaad, se einigje gau as in fertrapte brij: mar oan 'e sinnekant fan 'e beam, as klear makke droege abrikozen. En, fansels, dit pân wie net allinnich fan wearde foar reizgers; it makke se nuttich as winterwinkels. Dat it is net dreech om te sjen hoe't in nomadyske hanneler 'sweet praat' kin’ minsken hannelje in hantsjefol abrikoosstiennen mei in belofte fan oerfloedich rispinge te kommen. Dat dizze frucht koe maklik wurde ferspraat lâns de hannelsrûtes fan 'e nomaden - benammen yn' e buert fan har favorite wetterplakken; potinsjeel jaan oanlieding ta de tappuach-besibbe plaknammen earder neamd.

Twa dispersjonsrûtes

De lêste jierren is in protte gebrûk makke fan DNA-analyse om de genetyske en geografyske skiednis fan plant- en bistesoarten te ûntdekken.. A mei 2020 studearje⁹ fan 'e wrâldwide ferdieling fan abrikoosfarianten produsearre tige sterk bewiis dat, nei de yntroduksje fan 'e aprikot oan wat de stúdzje de 'Iraansk-Kaukasyske neamt’ regio (dy't Armeenje omfettet), syn fierdere fersprieding nei it westen fan dêrút folge twa dúdlik ferskillende rûtes. Ien fan dizze rûn earst nei it suden nei Egypte en doe westlik, lâns de súdlike Middellânske kust fan Noard-Afrika; de oare rûn rjochting Turkije, Grikelân en yn it westen om de noardlike Middellânske kust fan Europa hinne. Dizze lêste rûte is yn oerienstimming mei de histoaryske rapporten fan 'e ynfiering fan' e abrikoos yn Grikelân troch Alexander de Grutte en de foarôfgeande ûntwikkeling fan it Perzysk ‘Royal Road‘ hannelsrûte. Mar hoe sit it mei de súdwestlike ferspriedingsrûte, dy't troch Israel gean soe? Besjoch de dispersion map út boppesteande stúdzje, it liket ûnwierskynlik dat dizze beide dispersions op plak en tiid itselde plak fan oarsprong hiene, as de genetyske gearstalling fan de populaasjes is signifikant oars. Dus wannear en wêrom hat de súdwestlike diffusion plakfûn?

De Hynstehannel

It hynder wurdt leaud dat it earst domestisearre is op 'e steppen fan Sintraal-Aazje. Mar it wurdt algemien suggerearre dat de Hyksos, dy't hearskers fan Egypte waarden yn wat bekend is as de twadde tuskentiid, ûntstien út de Levant (Syrje) en brocht de hynder en wein nei Egypte as oarlochsynstrumint. Yn 'e tiid fan' e Joadske úttocht út Egypte, de Bibel sprekt fan 'e hynder-lutsen weinen fan Egypte dy't yn' e efterfolging fan Israel yn 'e finzenis en oerstreamd wurde ([x]Exodus 15:1-4[/x]); en ek foar guon fan 'e Kanaänityske stammen dy't te machtich wiene foar de Israeliten om't se 'izeren weinen hienen’ ([x]Joshua 17:16-18[/x]; [x]Judges 1:19[/x]).

Sels yn in relatyf iere perioade, it oantal hynders belutsen by de ferskate konkurrearjende legers wie substansjeel. (Yn [x]Judges 4:3[/x] ús wurdt ferteld dat de kening fan Kanaän syn leger ynbegrepen 900 weinen.) Mar wêr waarden dizze krigen? IN 2012 genetyske stúdzje¹⁰ konkludearret dat der wierskynlik meardere domestikaasje-eveneminten wiene yn 'e steppe-regio: mar ek dat domestisearre hynsten gauris dekte waarden mei wylde merries. De auteurs fan 'e stúdzje suggerearje dat dizze lêste praktyk mooglik west hat troch ynearsten minne konceptionsraten foar domestisearre merries. Dus, der is in hege kâns dat, yn dizze perioade, der koe wol gauris hannel yn hynders west ha fanút de Steppen nei it suden, troch Armeenje en Kanaän, rjochting Egypte.

lykwols, tsjin de tiid fan Salomo, wy lêze:

De hynders dy't Salomo hie, waarden út Egypte brocht; en de keaplju fan 'e kening krigen se yn bulten, elk ried op in priis. In wein kaem op en gyng út Egypte foar seishûndert sikkel silver, en in hynder foar hûndertfyftich; en sa foar al de keningen fen 'e Hethiten, en foar de keningen fan Syrië, hawwe se se útbrocht troch har middels. ([x]1Kings 10:28-29[/x])

Sa op dit stadium die Salomo blykber in rendabele hannel yn hynders en weinen dy't út Egypte en yn Syrië kamen. Dit jout oan dat in suksesfolle, selsstannich fokproses wurke no yn Egypte. Dêrtroch, nei alle gedachten soe de súdlike stream fan hynders út 'e Steppen ôfnommen wêze; en dêrmei de stimulâns foar Noard-Súd hannel mei Armeenje. Dus, de meast wierskynlike perioade foar it begjin fan 'e fersprieding fan abrikozen nei it suden soe wêze foar de Joadske úttocht út Egypte. Kronologysk, dit slút goed oan by de fermelding fan ‘tappuach‘ yn plaknammen út it boek Jozua.

Nijsgjirrich, Ik fûn dêrnei dat ds. Houghton, wylst hy sterk pleitsje foar de Quince, joech lykwols ta dat de aprikot ek in sterke potinsjele konkurrint wie; en dat it koe wurde yntrodusearre troch hynstehannelers út Togarmah, yn 'e fierste noarden’ ([x]Ezekiel 27:14 & 38:6[/x]).¹¹ lykwols, hy blykt yn it foardiel fan 'e Quince te wurden troch de bewearing dat it in Middellânske lânseigen wie en 'yntrodusearre fan Kreta yn Grikelân en Itaalje om' e midden fan 'e sânde en sechsde iuw f.)’

Hoe en wannear koe de namme feroarje?

De moderne Hebrieuske namme, Abrikoos 'mishmish', is hast identyk oan it Chaldeeske wurd, ‘mɨʃmɨʃʃa‘ (IPA stavering)¹². Dêrtroch, de switch fan ‘tappuach‘ nei ‘mismish‘ wurdt maklik útlein. Doe't de Babyloanyske ynvaazje einlings de Joadske monargy einige, der wie in massale deportaasje fan Joadske finzenen nei Chaldeä; dêr't se foar bleaunen 70 jierren foardat se úteinlik weromkomme mochten. Dus, foar twa folsleine generaasjes soene de minsken keapje en ferkeapje moatte op 'e pleatslike merken mei de Chaldeeske namme, ‘mismish'; dus tsjin 'e tiid fan' e weromreis nei Israel soene d'r heul pear wêze dy't de oarspronklike Hebrieuske namme ea routine hiene brûkt. Sa is it feit dat dit no de akseptearre Hebrieuske namme is folslein net ferrassend.

Wat wol wat mear útlis freget, is wêrom de namme ‘mismish‘ komt net foar yn 'e Mishna en de oarspronklike betsjutting fan ‘tappuach‘ liket fergetten te wêzen. Hjir, wy hawwe twa tsjinstridige druk. Dat soe men tinke, doe't de Rabbis itenwetten definieare yn 'e twadde timpelperioade, hja soene wol ha, foar de dúdlikens, om de mienskiplike wurdskat fan har dei te brûken. Mar oan de oare kant, dy fan 'e âldere generaasje dy't iver wiene om it leauwe en de skriften fan har heiten te behâlden, soene wierskynlik noch de oarspronklike betsjutting fan 'e skriftlike ferwizings nei de ‘tappuach‘ en miskien wol oanmoedigje in weromkear nei de tradisjonele nomenklatuer.

Sels sa, dat hie men wol ferwachte, as de tiid gie en oantinkens ferdwûn, der soe wat sein wurde om de diskrepânsje te ferdúdlikjen. Mar de jierren tusken it weromkommen fan 'e ballingen en de timpel fan Herodes wiene turbulente tiden; ynklusyf Alexander syn feroveringen, de ferfolgingen fan Antiochus Epifanes, de Makkabeeërs opstân en de opkomst fan Rome, om in pear hichtepunten te neamen. Ek, Dêrby moat opmurken wurde dat it brûken fan de term 'appel’ om te beskriuwen wat abrikozen lykje te wêzen hat yn 'e lêste heul pear problemen feroarsake 2 milennia. Ek sûnder te witten krekt wat a ‘tappuach‘ is, it is noch frij maklik te begripen de prinsipes fan tsienden en ûnreinens fan stammen út de foarbylden jûn. Dus miskien is dit ferjitnis nei alle gedachten ekskúsber.

Fierders, de eksploaten fan Aleksander en de Romeinen late ta tanommen ynternasjonale hannel; mei bûtenlânske fruchten en nije fariëteiten wurde faker. Unferjitlik, dit soe resultearre hawwe yn druk nei standerdisearring fan nomenklatuer, net allinich foar nij ûntdutsen fruchten en fariëteiten, mar ek besteande wurde beskreaun yn in ferskaat oan talen. Wy hawwe al opmurken de entymologyske oerienkomst tusken it Arabysk ‘heech‘ en ‘tappuach'; plus it feit dat ‘heech‘ waard oarspronklik brûkt as in beskriuwende term foar in ferskaat oan ferskillende fruchten foardat se úteinlik mear spesifyk tapast wurde op de appel. De Arabieren waarden opmurken as hannelers: sadwaande is it tige wierskynlik dat de mienskiplike betsjutting fan ‘tappuach‘ soe hawwe mutearre neist dat fan ‘heech‘ yn dizze perioade.

Die 'mishmish’ Mean 'Dried Apricots'?

Úteinlik, Ik bin oanstriid om te tinken dat der in oare reden wêze kin ‘mismish‘ net ferfange ‘tappuach‘ yn de Mishnas: syn oarspronklike betsjutting kin in mear technyske term west hawwe, ferwizend spesifyk nei oerripe of droege aprikotten. As dizze hypoteze wier wier, der soe gjin rjochtfeardiging wêze foar it ferfangen ‘tappuach‘ mei ‘mismish.’

Ik wit noch ien fan myn earste besites oan East-Jeropa, in protte jierren lyn. Ik kin my net herinnerje oft it yn Ruslân of Oekraïne wie: mar it wie abrikoos seizoen. De strjitten dy't ik rûn wiene omseame mei abrikoosbeammen foar skaad: mar de diken en kuierpaden sieten sa mei in mush fan squashed, fallen abrikozen dat ik konstant nei de grûn moast sjen om foar te kommen dat de rommel oer myn skuon kaam! Yn âlde tiden, abrikozen waarden typysk yn bulk rispe troch gewoan de tûken te skodzjen en de wynfallen te sammeljen. Wy hawwe opmurken dat frisse abrikozen yn 't algemien binnen in dei nei it plukken mushy begon te wurden; sa waarden it alderbêste gau opiten, tichtby wêr't se groeid wiene. Mar de rest - in pear ûnder-ripe, mar in protte ferwûne en te ryp - waarden sammele en droege om te bewarjen of nei de merk te stjoeren. De metoade foar it tarieden fan dizze foar drogen ferskilt. Lytsere eksimplaren kinne earst droege wurde, en ‘spit’ (de-stoned) neitiid. Gruttere eksimplaren waarden meastentiids iepensnien en pitted foardat it droechjen. Squashed ones wiene nei alle gedachten droege; en yn guon gefallen kin wêze geperst yn tinne platen of koeken foar gemak fan ôfhanneling. It soene abrikozen lykas dizze west hawwe dy't wierskynlik de standertmerkpriis foar earmere stedsbewenners wêze soene; wylst de regeljouwing yn 'e Mishna omgeane mei de oanspraaklikens foar tsienden as de abrikozen foar it earst wurde sammele fan' e beam.

Yn 'e Arabyske taal wiene der yndie twa termen foar aprikotten: ‘mushamash‘ en ‘al-bark.’ Dy lêste namme wie in lettere oanname, begjinnend mei it Latyn ‘precocity‘ en dêrwei fia Grikelân nei Egypte, Noard Afrika, Spanje en Frankryk (útspraak en stavering feroaret hieltyd), foardat se oannommen wurde as de Ingelske namme, 'abrikoas.’ Yn dizze perioade waard de abrikoos sjoen as in eksoatyske frucht ynstee fan in basis iten: dus is it goed mooglik dat ‘al-bark‘ ferwiisd nei de farske fruit, leaver as de droege. (De Jewish Encyclopaedia makket ek melding fan in oare namme foar de abrikoos: ‘appanuth;’ hoewol't syn oarsprong en gebrûk net útlein wurdt.)

It kin ek wêze dat der in etymologysk ferbân tusken is ‘mismish‘ of ‘mushamash‘ en ús wurden, 'mishmash', ‘moai’ en ‘moai.’ Neffens de Merriam-Webster wurdboek it earste bekende gebrûk fan mishmash yn syn moderne betsjutting wie yn de 15e ieu. Syn etymology wurdt beskreaun as “Middelingelsk & Jiddysk; Middel Ingelsk mysse stitch, miskien reduplikaasje fan mash mash; Jiddysk mish-mash, miskien reduplikaasje fan mishn te mingjen.” Koe de term ynstee komme troch minsken dy't in mûske mingsel fergelykje mei dat makke troch fallen abrikozen?

Konklúzje

As alle fjouwer fruchten wurde fergelike mei de bibelske teksten yn termen fan harren fysike skaaimerken en kulturele assosjaasjes, de abrikoos komt út as in hast perfekt fit. Appels dogge it min yn dat klimaat. Sawol citron en kweepeer mislearje de smaaktest en binne net goed foar rau iten. Undersyk fan ferwizings yn 'e Mishna smyt ek fierdere twifel oer de oanspraken fan' e kweepeer.

Wat dating bewiis oanbelanget, der is gjin ûnbestriden bewiis dat ien fan dizze fruchten yn Israel wie yn 'e tiid fan Salomo; al is der hiel goed bewiis dat de citron, kweepeer en abrikoos wiene allegear oanwêzich teminsten út 'e tiid fan' e weromkomst fan 'e Joadske ballingen út Babylon. lykwols, resinte genetyske analyzes jouwe goede grûnen om oan te nimmen dat abrikozen foar de tiid fan Salomo út Armeenje yn Israel brocht wurde koenen, as itensrantsoenen foar nomadyske hynstehannelers út 'e steppen.

Fierder wittenskiplik en argeologysk ûndersyk kin noch mear bewiis leverje, benammen befêstigje eardere datums fan yntroduksje: mar it moat opmurken wurde dat it folle dreger is om te bewizen dat in frucht op in bepaalde tiid net oanwêzich wie as dat it wie. D'r binne techniken foar it skatten fan wierskynlike datums foar it ûntstean fan bepaalde farianten basearre op it taryf fan natuerlike mutaasje: mar dit is folle dreger te dwaan as minsklike seleksje is belutsen. Dêrtroch, it sil net maklik wêze om de foargeande arguminten om te werpen, hoewol't guon details (benammen de definysje fan 'mishmish’ as droege aprikotten) kin yn twifel steld wurde.

Dus, Ik soe foarstelle dat de term 'tappuach,’ al jildt tsjintwurdich foar de apel, wie oarspronklik de Hebrieuske namme foar de abrikoos. En, foar no teminsten, Ik rêst myn saak.

Kevin King, 16/7/2020

Fuotnoaten

1. 1906 Joadske Encyclopedia Vol.2 pg.23. Artikel oer 'Apple’ troch Morris Jastrow, Jr., Keapman Kohler, Frank H. Knowlton. (Publyk domein). Net bewurke folsleine tekst online ferzje ©2002-2011, JewishEncyclopedia.com. Alle rjochten foarbehâlden)
2. 'De natuerskiednis fan 'e Bibel,’ troch H.B. Tristram M.A., 1883 7th edn. pg.334. (Publyk domein).
3. ‘It oerienkommende Arabyske wurd, heech, betsjut net allinnich apels, mar ek oer it algemien alle ferlykbere fruchten, as oranjes, sitroenen, kwepers, perziken, aprikotten, ensfh. en it is in gewoane ferliking te sizzen fan wat dan ek, “it is sa geurich as in tyfach.” It Hebrieusk wurd kin, faaks, binne yn deselde algemiene betsjutting brûkt.’ ‘Calmett's Dictionary of the Holy Bible,’ Augustin Calmet, Crocker en Brewster, 1837, pg. 83.(Publyk domein).
4. HORTSCIENCE VOL. 52(6) JUNY 2017 pg.817. ‘De Sitrusrûte ûntdutsen: Fan Súdeast-Aazje nei de Middellânske See’ troch Daphne Short PDF-ferzje te downloaden fan Academia.Edu
5. 'De beam en frucht fertsjintwurdige troch de Tappuach fan 'e Hillige Skrift’ troch Rev W. Houghton, Proceedings of Society of Biblical Archaeology,” diel 12 s. 42-48
6. Ibid. 2, pg.335. (Publyk domein).
7. “Natuerlik, fruchtbere intergeneric hybriden komme foar tusken de measte fan 'e Pomoidea mar net yn hokker kombinaasje mei Malus; de oare geslachten kinne ek mei súkses op elkoar ent wurde mar Malus is net kompatibel mei de rest. Bygelyks, in kweepeerbeam kin maklik ynplante wurde mei scions of pear, hawthorn, ... mar it is net mooglik west om permanint in appellid oan sa'n beam te ferienigjen.” ‘Plantefokkerij yn Nij-Seelân’ troch G.S. Wratt, H.C. Smith. 1983, pg. 83. kroech. Butterworth-Heinemann, ISBN 0409701378 (©1983 Dept. fan Wittenskiplik & Industrial Undersyk, Wellington, N.Z.)
8. Luchtdroege abrikozen ferneatigje mei leeftyd, brún wurde, dan swart en ferlieze wat fan harren fiedingswearde: mar bliuwe dochs in protte moannen ytber, ôfhinklik fan opslach betingsten. Moderne droege aprikotten wurde behannele mei sweveldioxide om har kleur te behâlden en binne ûnderwurpen oan folle strangere regeljouwing foar hâldberens.
9. Frontiers in Plant Sciences, maaie 2020 Vol. 11, Lidwurd 638. 'Genetyske struktuer fan in wrâldwide germplasmakolleksje fan Prunus armeniaca L. Iepenet trije grutte diffusionsrûtes foar fariëteiten dy't komme út it sintrum fan oarsprong fan 'e soarten’ by Bourguiba et al. Iepen tagong. Te downloaden fan frontiersin.org
10. PNAS, 22 mei 2012, Vol. 109, No.21. 'Rekonstruearje fan 'e oarsprong en fersprieding fan hynderdomestikaasje yn 'e Euraziatyske steppe’ by Warmuth et al. Copyright ©2020 Nasjonale Akademy fan Wittenskippen. Online ISSN 1091-6490. Te downloaden fan pnas.org
11. Ibid. 5, pp 48.
12. 'In beskriuwing fan it moderne Chaldean’ troch Salomo I. Sara, ©1974, Mouton, pg 55. Vol. 213 fan de Doar fan Talen, Searje minor.