[pm_titel]

Hast twa jier lyn, in korrespondint pleatste in reaksje op 'e webside foar myn boek, ‘Transformearre troch leafde (It ferhaal fan it Lied fan Salomo)', wêryn se suggerearren dat de wiere leafde fan Salomo syn libben de keninginne fan Skeba wie. It waard beweare dat beide waarden bûn troch plicht oan harren eigen lannen en dus moasten ôfskiede: mar dat yn ferliking mei har, Salomo hat noait wer echte leafde fûn.

Om't de webside yn it proses wie om te yntegrearjen mei it liegeman.org-domein, Ik reagearre privee, tastimming freegje om ynstee it kommentaar hjir te pleatsen, tegearre mei de namme fan de korrespondint en myn antwurd, lykas hjirûnder. Ik haw noait in antwurd krigen, sa fielde it net frij om it te publisearjen: mar ik fiel dochs dat dizze opmerking weardich wie fan in goede reaksje en fan potinsjele ynteresse foar oaren, dus hjir is myn antwurd. …

Ik leau wis dat Salomo oarspronklik tige djip fereale wie op 'e frou oer wa't hy syn liet komponearre; hoewol ik net persoanlik tink dat dit de keninginne fan Skeba wie.

By it besprekken fan dizze mooglikheid yn myn boek, Ik wiisde op de diskrepânsje tusken it earste karakter en gedrach fan 'e frou beskreaun yn it liet en dat fan' e keninginne fan Sheba, dy't mei grutte pracht en rykdom kaam om Salomo te testen mei hurde fragen ([x]2Chronicles 9:1[/x]). Mar ik fermoedzje dat de opfetting fan 'e korrespondint oer dizze saak ek in protte te tankjen is oan' e Arabyske / Etiopyske tradysje oer de romantyk fan kening Salomo mei de keninginne fan Skeba, dat komt út 'e 14e-ieuske 'Kebra Nagast.’¹ Dit dokumint beweart dat, op 'e foarjûn fan har weromkomst nei Skeba, Salomo ferrifele de keninginne om syn foarútgong te akseptearjen; dêrmei siring de earste fan Etioopje syn 'Solomonyske’ dynasty dy't úteinlik einige mei de omkearing fan Haile Salassie yn 1974. Mar, wylst it Lied fan Salomo dúdlik in houlik beskriuwt ([x]Song 3:6-11 & 4:8-12[/x]), liedt ta in trochgeande relaasje, noch de bibelske ferhalen fan de besite fan de keninginne noch de ‘Kebra Nagast’ suggerearje dat der in formeel houlik wie tusken de twa. De bibelske ferhalen fan har besite ([x]1Kings 10:1-13[/x] & [x]2Chronicles 9:1-12[/x]) meitsje gjin melding fan in seksuele relaasje. De ‘Kebra Nagast’ fertelt ús dat se nei har tydlike feriening nei Skeba ferfarde, har soan ûnderweis berne, en foar in lange tiid ferburgen de identiteit fan 'e heit foar har soan; Salomo blykber noait wer te sjen.

Ut in lêzing fan 'e bibelske rekken, it is grif mooglik oan te nimmen dat de keninginne fan Skeba wol fereale rekke op Salomo; en dochs sette de rop fan plicht boppe har eigen hert. Dochs is it eigen gedrach fan Salomo folle dreger te ferklearjen. It is lestich om krekt te datearjen wannear't de besite fan 'e keninginne fan Skeba barde: mar de earste frou fan Salomo dy't neamd waard neidat er kening wie² is de dochter fan Farao ([x]1Kings 9:16,24[/x] & [x]2Chronicles 8:11[/x]) en de frou yn it liet wie de 60ste keninginne út 700! ([x]Song 6:8[/x] & [x]1Kings 11:3[/x]).

lykwols, der is in oar nijsgjirrich aspekt fan Salomo syn protte froulju: de Skriften neame allinich dat hy twa dochters en ien soan hat ([x]1Kings 4:11,15; 14:21[/x]). Dy soan, Rehabeam, waard Salomo syn opfolger, nettsjinsteande it omskreaun as de soan fan 'Naäma de Ammonite.’ Dit is bûtengewoan, lykas de Mozaïske wet stelde, In Ammonit of in Moabyt scil net yn 'e gemeinte des Heare komme; sels oan it tsjiende slachte scil gjinien fen hjarren yn 'e gemeinte des Heare komme yn ivichheit: hwent hja kamen dy net mei brea en mei wetter yn 'e wei, doe't jo út Egypte teagen, en om't hja Bileäm, de soan fen Beor, út Petor yn Mesopotaamje, tsjin dy hierden, om dy te ferflokken.’ ([x]Deuteronomy 23:3-4[/x]) Dochs, nettsjinsteande dit, de mannen fan Juda namen him oan as har kening, lykas de oare Israeliten diene, oant er se mei mear belestingen bedrige ([x]1Kings 12:1-19[/x]). De ymplikaasje liket te wêzen dat der in dúdlik tekoart wie oan alternative kandidaten.

Der binne in pear mooglike ferklearrings. Salomo hat miskien in fruchtberensprobleem hân. (It soe beweare wurde dat dit in rjochtfeardige beleanning west hawwe soe foar syn sleauwichheid.) It is ek mooglik dat in protte fan syn houliken om politike earder as persoanlike redenen wiene: yn dat gefal kin er komselden seksuele relaasjes hân hawwe mei syn froulju. (Al hie er dat mar ien kear per frou dien, hy hie noch in protte soannen krije moatten.) It is ek opmurken dat de oanbidding fan guon fan syn froulju’ ôfgoaden kinne bernoffers belûke: hoewol it net wierskynlik is dat dit yn in signifikante graad bard wêze koe sûnder spesifike fermelding te lûken yn 'e bibelske akkounts (c.f. [x]2Kings 16:3, 17:17, 21:6[/x]). Of hie Rehabeäm wat spesjaal belang foar Salomo? By it besprekken fan de skynber minne hâlding foar de frou fan har bruorren yn it liet fan Salomo ([x]Song 1:6[/x]), Ik neamde de mooglikheid dat se miskien fan mingd ras west hawwe. En nettsjinsteande de bar op Ammoniten en Moäbiten, der wie in presedint. De eigen oerbeppe fan kening David wie Ruth, de Moabyske ([x]Ruth 4:17[/x]).

Wer, lykwols, dit slút de mooglikheid net út dat Salomo yndie in relaasje mei de keninginne fan Skeba hie. Hoewol't it ferhaal yn 'e 'Kebra Nagast’ liket fersierd en bewurke te wêzen om te passen by bepaalde nasjonalistyske en doktrinale gefoelens, it kin noch in wichtige mjitte fan histoaryske wierheid drage.

Kevin King, 23/7/20

Fuotnoaten

1. N.B. Kompilearre 2,000 jierren nei de beskreaune foarfallen. Sjoch ‘Geitefrede’ op Wikipedia of besjoch in oersetting fan de tekst op https://www.sacred-texts.com/chr/kn/index.htm.
2. Salomo syn regear duorre 40 jier: mar Rehabeäm wie 41 doe't er kening waard (c.f. [x]1Kings 11:42[/x] en [x]1Kings 14:21[/x].