Llenyddiaeth Rabbinic.

Mae'n hysbys bod gwrthdaro rhwng Iddewon a Christnogion wedi arwain at golli nifer o gyfeiriadau at Iesu a fodolai gynt mewn llenyddiaeth Iddewig. Digwyddodd y golled hon yn gynyddol dros gyfnod hir o amser yn ymestyn ymhell i'r ail fileniwm, weithiau trwy orfodaeth i ddinistrio testunau tramgwyddus ac weithiau o ganlyniad i ataliad lled-wirfoddol a ysbrydolwyd gan ofn adlach Cristnogol. Ar y llaw arall, wrth i amser fynd heibio, ychwanegwyd rhai straeon mwy ffansïol at ddogfennau diweddarach. Mae yna nifer o ddarnau, fodd bynnag, sy'n cael eu hystyried gan y mwyafrif o ysgolheigion Cristnogol ac Iddewig fel cyfeiriadau cynnar dilys at Iesu. Rhoddir rhai o'r rhain isod.

Crog Yeshu

Mae Talmud Babilonaidd yn gasgliad o draddodiadau Iddewig cynharach a gasglwyd ynghyd i'w ffurf derfynol yn ystod y cyfnod 200 – 500 AD. Mae Sanhedrin 43a yn cynnwys ‘baraitha’, sylw yn dyddio o'r cyfnod Tannitig (70 – 200 AD), sy'n darllen fel a ganlyn:

‘Mae wedi cael ei ddysgu: Ar drothwy'r Pasg dyma nhw'n crogi Yeshu. Ac aeth cyhoeddwr allan, o'i flaen, am ddeugain niwrnod (gan ddweud): “Mae'n mynd i gael ei labyddio, oherwydd ei fod yn dewiniaeth ac yn hudo ac arwain Israel ar gyfeiliorn. Unrhyw un sy'n gwybod unrhyw beth o'i blaid, deued ac ymbil ar ei ran.” Ond, heb gael dim o'i blaid, crogasant ef ar noswyl y Pasg.’

Sylwch fod ‘wedi crogi’ yn derm a ddefnyddiwyd i ddisgrifio crogi fel y gwyddom ni, a chroeshoelio. Iesu’ yn ffurf arall ar yr enw, ‘Iesu.’ Mae llawer o ysgolheigion Iddewig wedi gwadu mai cyfeiriad at Grist yw hwn: ond mae nifer o lawysgrifau wedi'u darganfod sy'n dyddio o tua'r amser y sensoriaeth Gristnogol yn y 13eg ganrif. Mae rhai o'r rhain yn dweud yn benodol, ‘Iesu y Nasareaid’: tra mewn eraill yr enw, (neu hyd yn oed y darn cyfan) wedi ei guddio neu ei ddileu, gadael bylchau gweladwy o hyd cyfatebol. Mae crynodeb defnyddiol o'r amrywiadau hyn i'w weld yma: Iesu yn y Talmud – Wicipedia. Dadansoddiad llawer mwy manwl, wedi'i gyflwyno o safbwynt Cristnogol ond yn cynnwys delwedd o ddarn llawysgrif Munich wedi'i sensro, i'w gael yma: “Treial Iesu o Nasareth yn y Talmud Uncensored,” gan David Instone-Brewer.

Byddem yn disgwyl i ffynhonnell Iddewig bortreadu Iesu mewn goleuni negyddol iawn a'r awdurdodau Iddewig mewn un cadarnhaol: ond y mae y cyhuddiad o ddewiniaeth yn cadarnhau cyfrifon y Testament Newydd, sy’n cofnodi bod yr ysgrifenyddion a’r Phariseaid yn honni ei fod yn bwrw allan gythreuliaid trwy ‘Beelzebub, tywysog y cythreuliaid. Mae’n bosibl bod y cyfeiriad at gyhoeddiad blaenorol yn atsain yn y sôn yn yr efengyl ei bod yn hysbys bod yr awdurdodau’n bwriadu ei arestio. (john 11:57).

Yn dilyn y darn hwn, athro o ddiwedd y 3edd ganrif o’r enw ‘Ullah, yn ychwanegu'r sylw:

‘A fyddech chi’n credu y byddai unrhyw amddiffyniad wedi cael ei geisio mor selog drosto? Yr oedd yn dwyllwr, a dywed yr Holl-trugarog: “Na sbarwch ef, ac ni chei gelu ef.” Roedd yn wahanol gyda Iesu, canys yr oedd efe yn agos i'r frenhiniaeth.’

Heresi Rabbi Eliezer’

Mae'r ddau y Talmud Babilonaidd, gronyn Abodah 165, 17a, a'r Tosefta, Hullin 2.24, cynnwys fersiynau o ddigwyddiad pan gafodd Rabbi Eliezer ei arestio amdano Munud (Heresi) ac a gymerwyd gerbron y Procuradur sifil. Yn dilyn ei ryddfarn, mae un o'i ddisgyblion yn awgrymu ei fod o bosibl wedi cael ei gyhuddo o'r cyhuddiad hwn oherwydd iddo ar ryw adeg fwynhau gair o heresi, gan ysgogi'r ymateb canlynol:

Akiba, rydych chi wedi fy atgoffa! Unwaith yr oeddwn yn cerdded ar hyd marchnad uchaf Sepphoris a dod o hyd i un o ddisgyblion Iesu o Nasareth a Jacob o Kefar Sekanya oedd ei enw. Dywedodd wrthyf, Y mae wedi ei ysgrifennu yn dy Gyfraith di, “Na ddwg y llogell o butain, etc.” Beth oedd i'w wneud ag ef – tŷ bach i'r Archoffeiriad? Ond atebais i ddim. Dywedodd wrthyf, Felly y dysgodd Iesu o Nasareth fi: “Canys o gyflog puteiniwr y casglodd hi hwynt, ac i gyflog puteiniwr y dychwelant”; o le budreddi y deuant, ac i'r lle budreddi yr ânt. Ac roedd y dywediad wrth fy modd, ac oherwydd hyn cefais fy arestio am Heresi. A mi a droseddais yr hyn sydd ysgrifenedig yn y Gyfraith: “Cadw dy ffordd ymhell oddi wrthi” – hynny yw Heresi; “ac na ddod yn agos at ddrws ei thŷ” – sef y llywodraeth sifil.

Mae Jacob yn dyfynnu rhan o Deuteronomium 23:18, sy'n gwahardd arian a gafwyd trwy ddulliau amhriodol rhag cael ei gyflwyno yn offrwm i Dduw, ac yn awgrymu defnydd arall fyddai adeiladu tŷ bach (ateb nodweddiadol Iddewig, sy’n atgoffa rhywun o’r penderfyniad i ddefnyddio’r ‘arian gwaed’ oddi wrth Iesu’ brad i brynu mynwent i dramorwyr). I gefnogi hyn mae'n dyfynnu Iesu, a ddyfynnodd ran o Micah yn ôl pob golwg 1:7 (mewn gwirionedd yn rhybudd o farn sydd ar ddod yn erbyn eilunaddoliaeth ac anfoesoldeb), yn cael ei ddilyn gan y geiriau, ‘o le budreddi y maent yn dyfod, ac i'r lle budreddi yr ânt.’ Ond dydyn ni ddim yn gwybod a yw Jacob i fod i ddyfynnu Iesu’ geiriau mewn ymateb i ryw ddigwyddiad amserol neu eu defnyddio'n ffigurol. Roedd y defnydd olaf yn aml yn crwydro rhywfaint oddi wrth ystyr llythrennol dywediad, fel gyda defnydd Rabbi Eliezer ei hun o Ddiarhebion 5:8 ar ddiwedd y darn.

Mae natur gynnar y cyfeiriad hwn yn cael ei nodi gan honiad Jacob iddo gael ei ddysgu gan Iesu ei hun, a'r ymddiddan ymddangosiadol gyfeillgar rhwng y Rabbi a'r Cristion. Mae ysgolheigion yn dyddio treial Rabbi Eliezer i tua 95 AD, a'r sgwrs gynt o tua 60 AD ymlaen.

‘O’r fath-un’

Er mwyn osgoi cynhyrfu digofaint Cristnogion, mae'n hysbys bod nifer o gyfeiriadau at Iesu’ newidiwyd yr enw i ‘Such-an-one.’ Ymhlith y rhain mae rhai a gydnabyddir gan ysgolheigion fel rhai o darddiad cymharol gynnar. Er enghraifft, y canlyn o'r Mishna, Yaebmoth 4.13 (hefyd Talmud Babilonaidd, Yebamoth 49b):

R. Dywedodd Shimeon ben' Azzai: ‘Deuthum o hyd i gofrestr achau yn Jerwsalem lle y cofnodwyd, Mae'r fath-an-un yn bastard i odinebwraig; i gadarnhau geiriau Rabbi Jehosua.’

R. Roedd Shimeon ben ‘Azzai yn byw tua 100 OC ac yn ddisgybl i R. Jehosua.

Yeshua ben Pantera

Mae yna hefyd nifer o gyfeiriadau at Iesu fel ‘ben Pantera’ (Mab Panther).

Er enghraifft, sawl dogfen (gan gynnwys y Talmudiaid Jerwsalem a Babilonaidd a'r Tosefta, Hullin 2.22.) adrodd y stori sut, pan gafodd Rabbi Elazar ben Damah ei brathu gan neidr, daeth dyn o’r enw Jacob i’w iacháu yn enw ‘Yeshua ben Pantera’, ond gwrthodwyd mynediad iddo gan Rabi arall, a elwir Ishmael. Bu farw Rabbi Elazar cyn y gellid datrys yr anghydfod; yr hyn a haerai Rabbi Ishmael oedd yn well na syrthio i amryfusedd trwy ganiatau i Jacob weinidogaethu iddo. Er gwaethaf canlyniad trasig yr achos hwn, mae'r darn yn rhoi cadarnhad gwerthfawr bod Cristnogion wedi ymarfer iachâd yn enw Iesu.

Mae yna sawl damcaniaeth ynglŷn â tharddiad ‘ben Pantera’. Yn Hebraeg, mae'r enw yn golygu 'Panther', ond mewn Groeg mae'n debyg i 'partenos', yn golygu 'virgin'. Mae rhai yn credu mai drama fwriadol ar eiriau oedd hon, gwatwar haeriad yr enedigaeth wyryf. Tarddiad, ac ereill ar ei ol, honnodd fod Iesu wedi cymryd yr enw oddi wrth ei daid, tad Joseff, yr hwn, meddir, a elwid Panther.

Ac eithrio nad oes unrhyw brawf o arfer o'r fath – a hyd yn oed wedyn byddai'n rhaid iddo fod yn daid ar ochr ei fam.

Damcaniaeth arall, yn gyffredinol yn cael mwy o hygrededd ffeithiol gan wrthwynebwyr Cristnogaeth nag ysgolheigion, boed Iddewig neu Gristnogol, yw ei fod yn fab anghyfreithlon i filwr Rhufeinig o'r enw hwnnw. Ond fel y gwyddys fod y stori hon wedi bod mewn cylchrediad ymhlith yr Iddewon mor gynnar ag OC 178, gallai fod â tharddiad cynharach. Fel y gwyddys bod yr enw wedi bod yn gyffredin yn y lluoedd Rhufeinig, gallai'n hawdd fod wedi cael ei ddewis ar hap, gan na allai neb fod yn siŵr pa ‘Pantera’ yn cael ei gyfeirio ato. Wedi'r cyfan, pe buasai Mair wedi cenhedlu plentyn cyn priodi yn iawn â Joseph, byddai tafodau yn rhwym i siglo!

Ond pam roedd y sibrydion yn dweud yn benodol bod y tad yn llengfilwyr Rhufeinig?

Os ydym yn chwilio am gadarnhad hanesyddol o ffynonellau Iddewig, pa ddarn o dystiolaeth sy'n fwy tebygol na thipyn o glecs suddlon fel hyn?

Yn ôl i'r brif erthygl.