Què passa després de la resurrecció?

Es pot argumentar que els deixebles no es van convertir realment fins després de Jesús’ resurrecció; en aquest cas es podria preguntar si l'actitud que Jesús va adoptar envers el pecat durant el seu ministeri terrenal reflecteix amb exactitud el que espera dels seus seguidors ara.. És clar, Jesús no va estar físicament present molt sovint després d'això. L'únic exemple obvi d'ell tractant personalment un problema de pecat durant les seves aparicions posteriors a la resurrecció és la seva conversa amb Pere.: però pel que fa a la negació de Pere abans de la crucifixió (Jn 21:15-19), no aborda aquesta pregunta.

Però Jesús ens ho va dir, després de la seva resurrecció, l'Esperit Sant (el conseller i esperit de veritat) vindria.

Tot i així et dic la veritat: És per a tu avantatge que me'n vagi, per si no me'n vaig, el Conseller no vindrà a tu. Però si vaig, Te l'enviaré. Quan ha vingut, condemnarà el món pel pecat, sobre la rectitud, i sobre el judici; sobre el pecat, perquè no creuen en mi; sobre la rectitud, perquè vaig al meu Pare, i no em veuràs més; sobre el judici, perquè el príncep d'aquest món ha estat jutjat. “Encara tinc moltes coses per dir-te, però ara no els pots suportar. Tanmateix, quan ell, l'Esperit de la veritat, ha arribat, ell et guiarà a tota la veritat, perquè no parlarà des d'ell mateix; però el que escolta, ell parlarà. Ell us anunciarà les coses que vindran. Ell em glorificarà, perquè prendrà del que és meu, i us ho declararà. (Joh 16:7-14)

Tan, si volem conèixer Jesús’ actitud davant el pecat entre els seus seguidors, hauríem de mirar per veure com l'Esperit Sant va tractar el pecat a l'església cristiana primitiva.

Anànies i Safira

El primer exemple és un avís saludable per a qualsevol que pugui tenir la temptació de justificar una actitud més indulgent envers el pecat..

Però un home anomenat Anànies, amb Sapphira, la seva dona, vendre una possessió, i va mantenir una part del preu, la seva dona també n'és conscient, i va portar una part determinada, i el va posar als apòstols’ peus. Però en Pere va dir, “Anànies, per què Satanàs ha omplert el teu cor per mentir a l'Esperit Sant, i retenir part del preu de la terra? Mentre el guardaves, no va ser el teu? Després de ser venut, no estava en el teu poder? Com és que has concebut aquesta cosa al teu cor?? No has mentit als homes, sinó a Déu.” Anànies, escoltant aquestes paraules, va caure i va morir. Una gran por va venir sobre tots els que van sentir aquestes coses. Els joves es van aixecar i el van embolicar, i el van portar fora i el van enterrar. (Act 5:1-6)

Unes tres hores després, la seva dona, sense saber què havia passat, va entrar. Pere li va respondre, “Digues-me si has venut la terra per tant.” Ella va dir, “Sí, per tant.” Però en Pere li va preguntar, “Com és que us heu posat d'acord per temptar l'Esperit del Senyor?? Heus aquí, els peus dels que han enterrat el teu marit són a la porta, i et portaran a terme.” Ella va caure immediatament als seus peus, i va morir. Els joves van entrar i la van trobar morta, i la van portar fora i la van enterrar pel seu marit. Una gran por va venir a tota l'assemblea, i a tots els qui van sentir aquestes coses. (Act 5:7-11)

Nota, malgrat això, que no va ser el seu egoisme el que els va portar aquest judici: va ser el seu intent d'enganyar Déu i amagar el seu pecat. L'escriptura diu, “Qui amaga els seus pecats no prospera, però qui els confessa i els renuncia troba misericòrdia” (Pro 28:13). Aquell incident va acabar malament per als enganyadors; tot i que va ensenyar una lliçó vital per al conjunt de l'església. El següent comença malament però acaba bé.

Viudes Desateses

Ara en aquells dies, quan el nombre dels deixebles es multiplicava, va sorgir una queixa dels hel·lenistes contra els hebreus, perquè les seves vídues eren desateses en el servei diari. Els dotze van convocar la multitud dels deixebles i van dir:, “No ens convé abandonar la paraula de Déu i servir taules. Per tant, seleccioneu entre vosaltres, germans, set homes de bon reportatge, plena de l'Esperit Sant i de saviesa, a qui podem designar per a aquest negoci. Però continuarem ferms en la pregària i en el ministeri de la paraula.” (Act 6:1-4)

Aquestes paraules van agradar a tota la multitud. Van escollir Esteve, un home ple de fe i de l'Esperit Sant, Felip, Pròcor, Nicanor, Timon, Parmenas, i Nicolau, un prosèlit d'Antioquia; que van posar davant els apòstols. Quan havien pregat, els van posar les mans. La paraula de Déu va augmentar i el nombre dels deixebles es va multiplicar molt a Jerusalem. Una gran companyia de sacerdots eren obedients a la fe. (Act 6:5-7)

Comencem amb una situació de desigualtat racial i queixes; una situació que molt fàcilment podria haver portat a una escissió de l'església, amb tot el mal i el dany durador que això normalment comporta. O podria haver desviat fàcilment els apòstols del propòsit principal del seu ministeri. Els apòstols no van jutjar ni condemnar ningú. En canvi, van treure l'assumpte al descobert. No van excloure ningú del procés de presa de decisions com a "potencial problemàtic".;’ ni ells mateixos van prendre el control de la situació. En canvi, van centrar l'atenció de la gent en la necessitat de la unció i la saviesa de l'Esperit Sant. Llavors van confiar que el poble buscava Déu junts per trobar els homes que poguessin satisfer millor la necessitat.

Què? No hi va haver penediment? Tot i que no hi havia cap crida pública a penedir-se, el penediment va estar al centre del que va passar. La gent va canviar la seva manera de pensar sobre el problema, i entre elles. Es van reconciliar, van buscar Déu i van treballar junts per trobar una solució que funcionés per a tots. Tan, en lloc de fer mal i impediment, hi va haver benedicció i creixement.

Una comunitat reformada

De fet, si mirem més de prop l'església primitiva, trobem que tot el seu estil de vida era de penediment.

Van continuar amb fermesa en els apòstols’ ensenyament i convivència, en el trencament del pa, i la pregària. La por venia a totes les ànimes, i moltes meravelles i senyals es van fer per mitjà dels apòstols. Tots els qui creien estaven junts, i tenia totes les coses en comú. Venien les seves possessions i béns, i els va repartir entre tots, segons que algú tingués necessitat. Dia a dia, continuant amb fermesa un acord en el temple, i trencar el pa a casa, van prendre el seu menjar amb alegria i senzillesa de cor, lloant Déu, i tenir el favor de tot el poble. El Senyor afegia dia a dia a l'assemblea els que s'estaven salvant. (Acts 2:42-47)

Compareu-ho amb la descripció de Joan Baptista sobre com hauria de ser el penediment:

“Feu, doncs, fruits dignes de penediment, i no comenceu a dir entre vosaltres, "Tenim Abraham com a pare;’ perquè us dic que Déu pot aixecar fills a Abraham d'aquestes pedres! Encara ara la destral també es troba a l'arrel dels arbres. Per tant, tot arbre que no dóna bons fruits és talat, i llançat al foc.” La multitud li va preguntar, “Què hem de fer llavors?” Els va respondre, “El que té dos abrics, que doni a qui no en tingui. El que té menjar, que faci el mateix.” També van venir a batejar els cobradors d'impostos, i li van dir, “Mestra, què hem de fer?” Els va dir, “No recolliu més del que us ha estat assignat.” Els soldats també li van preguntar, dient, “Què passa amb nosaltres? Què hem de fer?” Els va dir, “No extorsionar ningú amb violència, ni acusar ningú injustament. Acontenta’t amb el teu salari.” (Luk 3:8-14)

Hem d'adonar-nos que l'aspecte més important del penediment és la reforma: no penedir-se. Déu no vol que visquim en un estat constant de dol pels fracassos passats. Estem perdonats i ja no vivim sota la condemna. Ara hauríem de centrar-nos a expressar els valors de Déu en la nostra manera de viure. Quan recordem el nostre passat, és reflexionar sobre el preu que Jesús va pagar per nosaltres i alegrar-nos de la seva misericòrdia. Això és el que estaven fent aquests primers cristians mentre compartien el que tenien entre ells i “partien el pa”.’ junts.

La circumcisió

El següent gran problema que va sorgir va ser una disputa sobre si els gentils (no jueus) havia de ser circumcidat.

Alguns homes van baixar de Judea i van ensenyar als germans, “A menys que siguis circumcidat segons el costum de Moisès, no pots salvar-te.” Per tant, quan Pau i Bernabé van tenir no poca discòrdia i discussió amb ells, van nomenar Pau i Bernabé, i alguns altres d'ells, pujar a Jerusalem als apòstols i als ancians sobre aquesta qüestió. (Act 15:1-2)

Aquesta era una qüestió complexa que mereix un article sencer per dret propi. El principal punt de rellevància d'aquest article és observar que el problema va sorgir perquè, encara que ambdues parts creien sincerament que estaven en la raó, almenys un bàndol s'havia d'equivocar i s'hauria de "penedir".’ de la seva visió. primerament, això demostra que els cristians no són infal·libles i poden equivocar-se, fins i tot quan es tracta d'interpretar l'Escriptura. Si no es resol, provocarà divisió i danys; per tant, ambdues parts havien d'estar disposades a sotmetre les seves opinions al judici col·lectiu de l'església. En segon lloc, l'església en el seu conjunt havia de sotmetre les seves opinions personals a la direcció de l'Esperit Sant. Havia estat un xoc per a tots els cristians jueus (inclòs Pere) descobrir que l'Esperit Sant venia sobre els gentils incircumcisos. però, mirant l'evidència, no van poder evitar concloure que Ell ho era; i que, per tant, havien de revisar la seva comprensió de les Escriptures

Pau i Bernabé

Poc després d'això, llegim d'un problema entre Pau i Bernabé:

Al cap d'uns dies Pau va dir a Bernabé, “Tornem ara i visitem els nostres germans a cada ciutat on hem proclamat la paraula del Senyor, per veure com els va.” Bernabé va planejar agafar Joan, que es deia Marc, amb ells també. Però a Paul no va pensar que fos una bona idea endur-se algú que s'havia retirat d'ells a Pàmfília., i no va anar amb ells a fer la feina. Aleshores, la contesa es va fer tan forta que es van separar l'un de l'altre. Bernabé va portar Marc amb ell, i va navegar cap a Xipre, però Pau va triar Silas, i va sortir, encomanat pels germans a la gràcia de Déu. Va passar per Síria i Cilícia, reforçant les assemblees. (Act 15:36-41)

Aquest incident planteja dues qüestions. Hi ha el fet que el desacord va fer que Pau i Bernabé es separessin. I subjacent a això hi ha el fet que Pau no estava preparat per deixar de banda el fracàs anterior de Joan Marc, quan els havia abandonat durant el seu darrer viatge missioner. Sembla que tots tres tenen la culpa de diverses maneres: Marca per a la deserció; Bernabé per ser aparentment el primer a sortir, portant en Mark amb ell; i Paul per negar-se a perdonar i donar una altra oportunitat a Mark.

El gran problema aquí no és tant sobre qui tenia la raó: però com es va gestionar la situació i on va ser el penediment. Sembla que s'han separat abans que el problema es pogués resoldre correctament. Mark s'havia equivocat en desertar: però s'havia penedit i ara estava disposat a tornar-hi. Bernabé’ el desig de donar-li una altra oportunitat a Marc estava totalment en línia amb Jesús’ ensenyament sobre el perdó (Luk 17:3-4) i portar Mark a Xipre tenia sentit, com Marc havia estat amb Pau i Bernabé durant aquella part del seu viatge (Acts 13:4-13): però el moment de la seva sortida deixa un signe d'interrogació sobre si el seu desacord amb Paul s'havia resolt o no.. Tampoc hi ha cap indicació clara que Paul hagi canviat d'opinió: però amb Bernabé desaparegut, hi havia poc que pogués fer en aquell moment. És un estat de coses insatisfactori; i un recordatori útil que aquestes situacions potencialment perjudicials poden sorgir, fins i tot entre els cristians nascuts de nou, si no es maneja correctament.

La coberta de la gràcia

Però hi ha un antídot, fins i tot en circumstàncies tan difícils; la gràcia de Déu. L'església va pregar gràcia per cobrir la situació; i això, en el seu moment, va ser el que va passar. Mark va fer bé. Quan a Roma, Pau va escriure a Timoteu dient:, “Pren Marc, i porta'l amb tu, perquè ell em és útil per al servei” (2Tim 4:11). I va venir en Marc: Col 4:10 el enumera com un dels companys de Pau a Roma.

Tornar al resum

El Jesús de l'Apocalipsi

Advertències a les Esglésies

Si mirem les cartes a les esglésies, en Rev 2:1-3:22, veiem una sèrie d'advertiments greus sobre la pena que cal esperar si les esglésies continuen amb els seus pecats actuals. Només dues esglésies, Esmirna (Rev 2:8-11) i Filadèlfia (Rev 3:7-13) no se'ls mana que es penedeixin. No obstant això, quan considerem la naturalesa grossa d'alguns d'aquests pecats, també és una qüestió de sorpresa que no s'hagin deixat fora. En canvi, Jesús encara els insta a la neteja i al perdó. Però l'altra sorpresa és que entre els "cinc defectuosos".’ són tres els pecats més grans dels quals són, respectivament: deixant el seu primer amor (Efes, Rev 2:1-7), no tenir obres ‘perfeccionades’ (Sardes, Rev 3:1-6) i tebiesa (Laodicea, Rev 3:14-22). Jesús encara defineix el seu estàndard com a esforçar-se cap a la perfecció, amb el cor encesa d'amor. La complaença no servirà.

El lleó i l'anyell

Rev 5:1-14 presenta una visió d'un rotllo segellat; escrit a banda i banda, indicant que conté judicis severs (c.f. Ez 2:10). Però inicialment no es troba ningú que sigui digne d'obrir-lo.

Un dels grans em va dir, “No ploris. Heus aquí, el lleó que és de la tribu de Judà, l'arrel de David, ha superat; qui obre el llibre i els seus set segells.” Vaig veure enmig del tron ​​i dels quatre éssers vius, i enmig dels ancians, un anyell dempeus, com si hagués estat assassinat, amb set banyes, i set ulls, que són els set Esperits de Déu, enviat per tota la terra. (Rev 5:5-6)

En Joan espera veure un lleó: en canvi veu un anyell sacrificat. Per què?

Van cantar una nova cançó, dient, “Ets digne d'agafar el llibre, i obrir els seus segells: perquè et van matar, i ens va comprar per Déu amb la teva sang, de cada tribu, llenguatge, persones, i nació, i ens va fer reis i sacerdots del nostre Déu, i regnarem a la terra.” (Rev 5:9-10)

Només hi ha una persona que Déu considera apta per actuar com a jutge contra la raça humana: un jutge que prefereix morir ell mateix que condemnar qualsevol persona que pugui ser salvat..

El punt de no retorn

Però el capítol final de l'Apocalipsi pinta una imatge més sombria per a aquells que no es penediran:

El que actua injustament, deixeu-lo actuar injustament encara. El que és brut, que sigui encara brut. El que és just, que faci encara la justícia. El que és sant, que sigui encara sant.” “Heus aquí, Vinc ràpid. La meva recompensa està amb mi, per pagar a cadascú segons la seva obra. (Rev 22:11-12)

Això implica que arribarà un punt en què el canvi ja no és possible i el judici ha de caure.

Aquell a qui sovint se'ls increpa i s'endureix el coll serà destruït de sobte, sense remei. (Pro 29:1)

Treballant junts, us demanem també que no rebeu la gràcia de Déu en va, perquè diu, “En un moment acceptable t'he escoltat, en un dia de salvació et vaig ajudar.” Heus aquí, ara és el moment acceptable. Heus aquí, ara és el dia de la salvació. (2Co 6:1-2)

Tornar al resum / Continua llegint…