És un veritable cristià incapaç de pecar?

En la seva primera epístola l'apòstol Joan, un dels tres que van formar Jesús’ cercle més íntim, fa la següent afirmació dramàtica sobre Jesús:

Ja sabeu que es va revelar per llevar-nos els pecats, i en ell no hi ha pecat. Qui roman en ell no peca. Qui peca no l'ha vist, ni el coneix. Nens petits, que ningú t'enganyi. Qui fa la justícia és just, encara que ell és just. Qui peca és del dimoni, perquè el diable ha pecat des del principi. Per això es va revelar el Fill de Déu, perquè destruís les obres del dimoni. Qui neix de Déu no comet pecat, perquè la seva llavor roman en ell; i no pot pecar, perquè és nascut de Déu. En això es manifesten els fills de Déu, i els fills del diable. Qui no fa justícia no és de Déu, tampoc ho és qui no estima el seu germà. (1Jn 3:5-10)

Llegeix de manera aïllada, aquesta cita sembla suggerir que un cristià, una vegada ‘nascut de Déu,’ és incapaç de cometre més pecats; de manera que, si fan pecat, demostra que encara no han tornat a néixer de veritat i encara són "fills del diable".’

Això fa por. S'informa que el primer emperador cristià, Constantí, va retardar intencionadament el seu bateig fins que estigués al llit de mort per por que, si no, pogués pecar de nou abans de morir.. I pors similars poden haver estat darrere de la importància percebuda en alguns cercles de realitzar "últims ritus".’ abans de la mort d'un cristià.

La majoria dels cristians que es professen confessen ser més, més que menys, conscients de les seves faltes després de lliurar la seva vida a Jesús. Però també hi ha qui denuncien arribar a un punt de rendició profunda a Jesús; moment en què els seus estils de vida pecaminosos passats ja no tenen cap atractiu ni control sobre ells. Tot i així, la majoria d'aquests no arribarien tan lluny com per afirmar que s'havien tornat incapaços de pecar. Però alguns, prenent aquestes paraules per valor nominal i volen acceptar-les simplement com a Paraula de Déu, interpretar-los en el sentit que una persona no és realment un fill de Déu (és a dir. un 'nascut de nou’ cristià) fins que hagin arribat a un lloc on ja no són capaços de pecar.

Aquest punt de vista, coneguda com a "perfecció sense pecat".,’ és condemnat principalment com a heretgia pels catòlics, Ortodoxos i protestants per igual. Però aleshores, per què en Joan diu el que fa?? Creia en la perfecció sense pecat?? Simplement no va deixar clar el seu significat? Si comencem a rebutjar o diluir arbitràriament aquells fragments de la Bíblia que ens sembla massa exigents, estem trepitjant un terreny perillós.

Missatge de Joan

Ens perdem alguna cosa important quan llegim aquestes paraules de manera aïllada?? Si examinem la primera carta de John amb més detall, veurem que el seu missatge està en realitat molt més acuradament equilibrat del que alguns suposen...

Aquest és el missatge que hem sentit d'ell i us anunciem, que Déu és llum, i en ell no hi ha cap foscor. Si diem que tenim comunió amb ell i caminem a la foscor, mentim, i no diguis la veritat. Però si caminem a la llum, com ell està a la llum, tenim comunió els uns amb els altres, i la sang de Jesucrist, el seu Fill, ens neteja de tot pecat. (1jn 1:5-7)

En primer lloc, tingueu en compte que Joan està escrivint als germans cristians, demanant-nos a ‘caminar a la llum.’ Si ho fem, ens assegura que Jesús’ la sang ens neteja de tot pecat. Però aleshores diu això:

Si diem que no tenim pecat, ens enganyem a nosaltres mateixos, i la veritat no està en nosaltres. (1Jn 1:8)

Joan subratlla que si diem que no tenim cap pecat, ens estem enganyant a nosaltres mateixos (literalment, 'anar malament'). Els temps aquí són importants. ‘Digues’ utilitza un temps grec anomenat "aorist".’ en el ‘subjuntiu’ (condicional) estat d'ànim; que evita especificar si una acció ha passat, present o futur (podria ser potencialment qualsevol o tots aquests). Per altra banda, ‘tenir’ i 'enganyar’ estan en temps present. Per tant, aquest vers ens diu que dir que no tenim pecat és un acte d'autoengany; si és una cosa que hem dit en el passat, o dir ara, o pot reclamar en el futur. Però la següent frase de John ens ho assegura, malgrat això, podem viure amb la consciència tranquil·la davant Déu.

Si confessem els nostres pecats, és fidel i just per perdonar-nos els pecats, i per netejar-nos de tota injustícia. (1Jn 1:9)

Aquí, ‘confessar’ està en temps present: però ‘perdonar’ i 'netejar’ tots dos són subjuntius aorists. Tan, en qualsevol moment que confessem els nostres pecats a Déu, rebem el perdó i la neteja que cobreix la culpa d'aquells pecats passats; i ho fa tant ara com per al futur. Però això encara no vol dir que mai podrem afirmar que mai hem pecat:

Si diem que no hem pecat, el fem mentider, i la seva paraula no està en nosaltres. (1Jn 1:10)

En aquesta frase final del capítol, 'dir’ torna a ser un aorist de subjuntiu i ‘make’’ i ‘és’ són temps de present. En Joan ja ens ho ha avisat, si mai diem, 'no tenim pecat,’ ens estem enganyant a nosaltres mateixos. Però en aquesta advertència repetida hi ha una diferència important. ‘Pecat’ està en temps perfecte, indicant una acció que s'ha completat i que ara és en el passat. Això deixa oberta una possibilitat important. Tots hem pecat en el passat; si mai neguem que tenim un problema de pecat a les nostres vides, llavors ens estem enganyant a nosaltres mateixos. però – és possible que no pequem mai més?? Aquí, el focus de l'argument de John es desplaça cap al futur. Després continua dient…

Els meus fills petits, T'escric aquestes coses perquè no pequis. Si qualsevol peca, tenim un Conseller amb el Pare, Jesucrist, els justos. I ell és el sacrifici expiatori pels nostres pecats, i no només per als nostres, però també per a tot el món. Així és com sabem que el coneixem: si guardem els seus manaments. Un que diu, “El conec,” i no guarda els seus manaments, és un mentider, i la veritat no està en ell. Però qui compleixi la seva paraula, Sens dubte, l'amor de Déu s'ha perfeccionat en ell. Així és com sabem que estem en ell: qui diu que roman en ell també ha de caminar com va caminar. (1Jn 2:1-6)

La frase "perquè no pequis".,’ mostra clarament que Joan vol que els seus companys cristians evitin pecar: mentre ‘si qualsevol peca’ reconeix amb la mateixa claredat que poden. Ambdues frases fan servir subjuntius aorists: mentre que ‘tenim un conseller,’ i "ell ​​és el sacrifici expiatori".’ estan en temps present. John està expressant la idea que, independentment de quan ens sentim temptats, no hem de pecar: però si ho fem, Jesús és el nostre remei immediat. Però observeu que diu, ‘Si:’ no ‘Quan.’ Joan no vol que considerem els pecats inevitables. Més aviat, ens insta a centrar-nos en la nostra relació amb Jesús, perquè la rectitud i l'amor es converteixin en la conseqüència inevitable i els pecats en una excepció rara i no desitjada.

Aquell vers del problema

És en el context d'aquest ensenyament anterior que Joan finalment fa la declaració citada anteriorment.

Ja sabeu que es va revelar per llevar-nos els pecats, i en ell no hi ha pecat. Qui roman en ell no peca. Qui peca no l'ha vist, ni el coneix. Nens petits, que ningú t'enganyi. Qui fa la justícia és just, encara que ell és just. Qui peca és del dimoni, perquè el diable ha pecat des del principi. Per això es va revelar el Fill de Déu, perquè destruís les obres del dimoni. Qui neix de Déu no comet pecat, perquè la seva llavor roman en ell; i no pot pecar, perquè és nascut de Déu. En això es manifesten els fills de Déu, i els fills del diable. Qui no fa justícia no és de Déu, tampoc ho és qui no estima el seu germà. (1Jn 3:5-10)

La dificultat particular aquí és el vers 9 (es mostra en negreta), perquè sembla estar insistint que el pecat és impossible per a qualsevol que sigui autèntic, 'nascut de nou’ cristià. Tanmateix, aquesta no és certament l'experiència de la majoria dels cristians d'avui. Tampoc sembla coherent amb el que acabem d'observar que deia Joan a les parts anteriors de la seva carta; on s'esforça a assenyalar que Jesús ofereix un remei si pequem.

Moltes traduccions modernes representen aquest vers utilitzant expressions com ara “no comet habitualment pecat” i “no pot seguir pecant.” Altres expositors expliquen el vers dient que el nou, La naturalesa espiritual formada en nosaltres a través del nou naixement és incapaç de pecar: però el pecat encara pot sorgir del nostre antic, naturalesa carnal, que conservem fins a la mort. Aquestes explicacions semblen tenir més sentit: però encara ens quedem preguntant, “per què John no va aclarir el seu significat?”

La importància de la perspectiva

cartes de Joan, probablement ajudat pels mateixos deixebles de parla grega que el van ajudar a registrar el seu Evangeli (veure Jn 21:24), solen ser molt particulars en la seva aplicació de les regles de la gramàtica grega, Sovint expressen veritats profundes amb poques paraules. (Jn 1:1 és un exemple clàssic.) Tan, quan es mira una afirmació tan important doctrinalment com 1Jn 3:9, ens hem de preguntar si és més probable que no entenem completament el significat de Joan, en lloc d'això, John es contradiu a si mateix.

Les investigacions recents han donat lloc a un major reconeixement que hi ha diferències crucials en la forma en què es formen els verbs grecs del Nou Testament en comparació amb l'anglès i moltes altres llengües.. En anglès, els verbs estan organitzats per temps, que depenen principalment del temps. Encara que els verbs grecs tenen el que anomenem temps, no es corresponen exactament amb el nostre sistema de temps i no sempre defineixen amb precisió quan es produeix una acció. Però el grec té formes verbals addicionals, no es troba en anglès, que expressen el que els estudiosos avui anomenen "aspecte".’ Aquesta comprensió millorada de la importància de l'aspecte en grec del Nou Testament ofereix una solució potencial del problema amb aquest vers.

Aspecte s'entén avui dia per definir el punt de vista des d'on es realitza una acció, es descriu un esdeveniment o procés. És d'un "extern".’ perspectiva, intentant descriure l'esdeveniment o procés en el seu conjunt: o és d'un "intern".’ perspectiva, on l'observador només veu una part d'un procés més gran? L'aspecte extern s'anomena "perfecte".,’ i l'interior l'imperfectiu.’ (Aquests aspectes no s'han de confondre amb el "perfecte".’ i 'imperfecte’ temps, encara que, des del punt de vista temporal, sovint estan estretament relacionats.) Però hi ha una forma verbal addicional, alguns anomenats com el "combinatiu".’ i d'altres com a "estativa".,’ que cada cop es creu que representa un tercer aspecte, amb un significat que és una combinació del perfectiu i imperfectiu. En l'aspecte estatiu, «S'entén que l'acció verbal té una mesura de completitud (independentment del temps) que dóna lloc a un estat de coses que encara s'està desenvolupant, amb èmfasi en aquest últim.’¹

Tenint això en compte, mirem més de prop el vers 9:

Qualsevol nascut de Déu (fa) no produir (1) pecat, perquè la seva llavor restes en ell; i (ell/és) no empoderat a pecar, perquè ell neix de Déu. (1Jn 3:9)

En l'anterior, Inicialment he adoptat una traducció més literal, substituint “produir (1) pecat” a favor de “cometre pecat” perquè el verb grec és ‘ποιέω’ (significat "fer", ‘produir’ o 'fer’ com un acte únic), més que ‘πράσσω’ (que denota acció habitual o repetida); i ‘pecat’ està en singular. (El grec no té article indefinit; per tant, la seva inclusió o exclusió en anglès depèn del context.) També he ampliat l'expressió, “no pot pecar;” en primer lloc, perquè en realitat conté dos verbs (“empoderat” i “a pecar”) i, segon, perquè el text en realitat no conté el pronom personal, 'ell'; de manera que “empoderat” pot referir-se a la persona o a la llavor.

Això ens dóna sis verbs (subratllat): “nascut,” “produir,” “restes,” “empoderat,” “a pecar” i “neix.”² Ara, “produir,” “restes,” “empoderat” i “pecat” estan tots en temps present, amb un aspecte imperfecte. Però quan “nascut” s'utilitza -malgrat que la primera aparició és un participi i l'última una tercera persona del singular- ambdues s'expressen en temps perfecte, però amb a aspecte estatiu. Llavors, què vol dir això?

L'aspecte estatiu ens diu que hem de tenir present el panorama general, tot i que actualment estem centrant la nostra atenció en un aspecte específic d'aquesta imatge. Mentrestant, el temps perfecte ens diu que aquest aspecte en concret és quelcom que ja ha passat; però amb efectes continuats. Per tant, Joan està posant de manifest que haver nascut de Déu és una cosa que ja ha passat; i tanmateix vol que tinguem present que alguns aspectes d'aquell esdeveniment encara s'estan desenvolupant.

Ara, quan considerem que el significat del verb grec traduït com “nascut” no només descriu el moment del naixement, sinó tot el procés de procreació (produir un que és la descendència del progenitor), les implicacions d'aquesta tria de temps i aspectes comença a tenir sentit. Un nadó no es veu i actua immediatament com els seus pares. En efecte, quan era jove, És probable que un nen faci rabietes i faci moltes coses per molestar-lo! Però a mesura que el nen madura, el pare esperarà veure un desenvolupament del sentit de la responsabilitat, amb trets emergents que reflecteixen el caràcter dels pares. (Si això no comença a passar en un període de temps raonable, es podria parlar de fer una prova d'ADN!)

Per altra banda, l'ús de l'aspecte imperfectiu amb “produir,” “restes,” “empoderat” i “pecat” ens adverteix que aquest vers només considera una part de la imatge en lloc de tot el procés; mentre que el present ens diu que estem davant d'alguna cosa que està passant ara. Això suggereix que l'enfocament de Joan aquí és com i per què el pecat es pot produir o no en un cas concret, més que en la imatge més gran de com es propaga el pecat i el seu resultat final. Per això, probablement és més apropiat pensar en termes de produir «un pecat».’ en comptes de produir ‘Sin.’

Hi ha una altra característica interessant d'aquests verbs. Les dues ocurrències de ‘ha nascut’ estan en el que s'anomena "veu passiva". Això vol dir que alguna cosa (el procés de naixement) s'està fent a la persona. “Produir,” “restes” i “pecat” estan tots a la "veu activa".;’ vol dir que descriuen alguna cosa que el subjecte (la persona o la "llavor") està fent. però “capaç” està en la veu mitjana.’ S'utilitza per indicar una situació intermèdia en què el subjecte també està implicat d'alguna manera en la realització de l'acció. En aquest cas, suggereix que no és del tot correcte afirmar que la incapacitat de pecar s'imposa a la persona per la mera presència de la "llavor".:’ sinó que la persona també té algun paper a jugar. En efecte, no és simplement incapaç de pecar; però prefereix no fer-ho.

Revisió de la situació

És molt difícil expressar el significat implícit de tots aquests aspectes del grec en una traducció anglesa de 1Jn 3:9 sense utilitzar paraules diferents ni afegir frases explicatives. Però una interpretació més completa, amb explicacions per reflexionar '[aspecte]’, '{veu}’ i '(paraules implícites)’, podria llegir alguna cosa així:

Qualsevol nascut [per convertir-se en un nen gran] de Déu (fa) no produir (1) pecat [en una circumstància determinada], perquè la seva (això és, de Déu) llavor restes en ell; i ell/ella (és) no [en aquella circumstància] empoderat {o motivats personalment} a pecar, perquè ell neix [ser un nen] de Déu.

Queden dues preguntes principals:

1. Què és la llavor?
2. Què fa “produir (1) pecat” Mitjançant?

Què és la Llavor?

La paraula grega per "llavor".’ és ‘esperma’ i literalment significa "esperma".’ (dels animals) o 'llavor’ (de plantes). És aquella cosa per la qual les característiques del progenitor s'imparteixen a la nova vida que inicia. (Per implicació, també pot significar ‘descendents,’ encara que no s'aplica aquí.) En aquest cas, la idea predominant és la de la «llavor de Déu».,’ impartint la naturalesa de Déu mateix al fill de Déu nascut de nou.

A la paràbola del sembrador (Lk 8:5-15), Jesús identifica la llavor com "la paraula de Déu".;’ i explica com el creixement d'aquesta llavor depèn de la qualitat del sòl (els diferents tipus de persones) en el qual cau. És corruptible la paraula de Déu o pot pecar? Definitivament no! I al capítol inicial del seu evangeli, Joan fa un pas més enllà, identificant Jesús com "la paraula de Déu".,’ i diu que els qui el reben esdevenen fills de Déu (Jn 1:1,12 & 14). Then Jesus, at the last supper, explains that the Holy Spirit will come to dwell in them (Jn 14:17), amb la tasca específica de rebre Jesús’ paraules i revelant-nos-les (Jn 16:12-14). Jesús o l'Esperit Sant poden pecar?, o són corruptibles? de nou, definitivament no! Així la "llavor de Déu".,’ com sigui que ho interpretem, és incorruptible.

Què fa “produir (1) pecat” Mitjançant?

Com es produeix el pecat? Comencem mirant com ho explica James.

Que ningú digui quan és temptat, “Estic temptat per Déu,” perquè Déu no pot ser temptat pel mal, i ell mateix no tempta ningú. Però cadascú està temptat, quan l'allunya la seva pròpia luxúria, i seduït. Després la luxúria, quan ha concebut, óssos (1) pecat; i el pecat, quan ja ha crescut, fa sortir la mort. (Jas 1:13-15)

Tan, segons James, el procés comença amb desitjos naturals ('la seva pròpia luxúria') que indueixen una persona a desviar-se de la voluntat de Déu. Si està permès ‘concebre’’ llavors la luxúria produeix un pecat. (La paraula 'concebre'’ implica que la luxúria ‘apodera’ i s'uneix amb’ la persona; és a dir. la persona cedeix a la temptació.) Així, és la luxúria que inicia el procés que condueix al pecat; tot i que la persona també és responsable de donar el seu consentiment.

És important reconèixer que els cristians continuen experimentant aquests desitjos naturals fins i tot després de la conversió (veure per exemple, 1Cor 7:2-5). Tampoc aquestes luxúries es limiten als desitjos corporals:

No estimar³ el món, ni les coses que hi ha al món. Si algú estima el món, l'amor del Pare no està en ell. Per tot el que hi ha al món, la luxúria de la carn, la luxúria dels ulls, i l'orgull de la vida, no és del Pare, però és del món. El món està passant amb les seves luxúries, però qui fa la voluntat de Déu roman per sempre. (1Jn 2:15-17)

Tots els cristians estan subjectes a la temptació, tal com era Jesús. No iniciem aquest procés: sempre hi és mentre estem vivint al món. Així que el pecat es 'produeix’ pels desitjos naturals: però entre el desig i el pecat hi ha un pas essencial en el qual hem de cedir al desig pecador o a la voluntat de Déu.. La diferència vital per al cristià rau en la presència de la llavor de Déu que habita, que ens motiva constantment a centrar el nostre cor i la nostra ment en la voluntat i els camins de Déu. Farem una consideració més detallada de com funciona això en un altre article.

Aleshores, què ens diu aquest vers?

1. Si una persona ha nascut de Déu, aleshores ha començat un procés que ens ha de conduir cap a un estil de vida en definitiva sense pecat, perquè la llavor de Déu que ha estat plantada dins nostre no pot permetre cap altre resultat. Tan, al llarg del temps, hauríem d'esperar que el desig de santedat augmenti i que la gravetat i la freqüència de les accions pecaminoses disminueixin.
2. Quan veiem el nostre, o d'altres, les lluites actuals amb la temptació hem de recordar que aquestes formen part d'un procés en què, com la ‘llavor’’ de Déu (La seva paraula, presència i natura) roman i es desenvolupa dins nostre, la temptació perd el seu poder. Així que si caiem en el pecat, hem d'adonar-nos que Déu encara no ha acabat amb nosaltres. Confesar, torna a Ell i la victòria definitiva està assegurada.
3. Que la nostra voluntat importa. És la "llavor".’ de Déu dins nostre, no de la nostra força de voluntat, que ens guarda del pecat: però podem fomentar o dificultar la seva activitat.
4. Si no som conscients que la pròpia naturalesa de Déu creix dins nostre, activament allunyant-nos del pecat i apropant-nos a Déu, llavors és hora de fer una prova d'ADN espiritual!

Tornar al resum / Continua llegint…

Articles útils

'Quan l'Esperit diu No’ per Ray C. Stedman. https://www.raystedman.org/new-testament/1-john/when-the-spirit-says-no

'1 Joan 3:9 – Un punt que sovint es passa per alt’ de Johnny Stringer, a ‘Guardian of Truth’ XXXII: 6, pàg. 174; març 17, 1988. http://www.truthmagazine.com/archives/volume32/GOT032084.html

'El significat de 1 Joan 3:9’ per Myron J. Houghton, Ph.D., Th.D. a ‘Faith Pulpit’ (Seminari Teològic Baptista Fe, Ankeny, Iowa), novembre-desembre 2005. https://www.faith.edu/2005/11/the-meaning-of-1-john-39/

‘Ningú nascut de Déu fa una pràctica de pecat’ de John Piper a 'Desiring God'; març 9, 2008. https://www.desiringgod.org/messages/no-one-born-of-god-makes-a-practice-of-sinning

'Els Temps explicats – Significats bàsics de cada temps grec’ pel Dr. John Bechtle, a ‘Taller d’estudi de paraules – Indianàpolis – 16 de març', El projecte Ezra. (N.B. aquest article no tracta investigacions recents sobre aspectes verbals; per la qual cosa vegeu la nota a peu de pàgina 1 a sota.) https://www.ezraproject.com/greek-tenses-explained/

Notes a peu de pàgina

1. Citació:
   Gregori R. Lanier, (Professor adjunt de Nou Testament, Seminari Teològic Reformat, Orlando). Citat del seu article, 'Afilant el teu grec: Un manual per a professors i pastors de la Bíblia sobre desenvolupaments recents, amb referència a dues noves gramàtiques intermèdies’ a ‘Fe reformada & Pràctica’ vol. 1, Núm.3. https://journal.rts.edu/article/sharpening-your-greek-a-primer-for-bible-teachers-and-pastors-on-recent-developments-with-reference-to-two-new-intermediate-grammars-part-i/. Aquest article conté un resum molt útil dels avenços recents en la comprensió de Koine (Nou Testament] grec, amb molt més detall, explicacions i referències del que podria oferir aquí, i ho recomano a la vostra atenció.
2. Els detalls d'aquests verbs són els següents:
   “nascut” – Nominatiu singular masculí, Participi passiu perfecte, Aspecte estatiu.
   “produir” – 3tercera persona del singular, Present Actiu Indicatiu, Aspecte imperfectiu.
   “restes” – 3tercera persona del singular, Present Actiu Indicatiu, Aspecte imperfectiu.
   “empoderat” – 3tercera persona del singular, Present Mitjà d'Indicatiu, Aspecte imperfectiu.
   “a pecar” – Infinitiu present actiu, Aspecte imperfectiu.
   “ha nascut'” – 3tercera persona del singular, Indicatiu passiu perfecte, Aspecte estatiu.
3. Significat de "amor".’
   No et preocupis simplement perquè ets un amant de la natura. La llengua grega té moltes paraules per "amor".:’ però el d'aquest vers és ‘àgape’ – el més alt, forma més abnegada. Per descomptat, estem destinats a apreciar profundament i a atresorar la meravellosa creació de Déu! Però això no ho hem de deixar mai, o qualsevol altre amor, prendre el lloc del nostre amor pel mateix Creador.