Rabinska književnost.

Poznato je da je sukob između Židova i kršćana rezultirao gubitkom brojnih referenci na Isusa koje su ranije postojale u jevrejskoj literaturi.. Ovaj gubitak se odvijao progresivno tokom dugog vremenskog perioda koji se protezao sve do drugog milenijuma, ponekad kroz prisilno uništavanje uvredljivih tekstova, a ponekad kao rezultat poludobrovoljnog potiskivanja inspiriranog strahom od kršćanske reakcije. S druge strane, kako je vrijeme prolazilo, kasnijim dokumentima dodane su još neke maštovite priče. Postoji nekoliko pasusa, kako god, koje većina kršćanskih i jevrejskih učenjaka smatra autentičnim ranim referencama na Isusa. Neki od njih su dati u nastavku.

Ješuovo vješanje

Babilonski Talmud je kompilacija ranijih jevrejskih tradicija koja je sastavljena u svoj konačni oblik tokom tog perioda 200 – 500 AD. Sanhedrin 43a uključuje 'baraitha', komentar koji datira iz tanaitskog perioda (70 – 200 AD), koji glasi kako slijedi:

'To je naučeno: Uoči Pashe objesili su Ješua. I spiker je izašao, ispred njega, četrdeset dana (govoreći): “Biće kamenovan, jer se bavio čarobnjaštvom i namamio i odveo Izrael na krivi put. Svako ko zna bilo šta u njegovu korist, neka dođe i zalaže se u njegovu korist.” Ali, nije našao ništa u njegovu korist, objesili su ga uoči Pashe.’

Imajte na umu da 'obješen’ bio je termin koji se koristio za opisivanje vješanja kakvo poznajemo i raspeća. Isuse’ je drugi oblik imena, ‘Isuse.’ Mnogi jevrejski naučnici poricali su da je ovo referenca na Hrista: ali je pronađen veliki broj rukopisa koji datiraju otprilike iz vremena kršćanske cenzure iz 13. stoljeća. Neki od njih izričito kažu, 'Ješu Nazarećanin': dok u drugima ime, (ili čak cijeli odlomak) je prikriveno ili izbrisano, ostavljajući vidljive praznine jednake dužine. Koristan sažetak ovih varijacija možete pronaći ovdje: Isus u Talmudu – Wikipedia. Mnogo detaljnija analiza, predstavljen s kršćanskog stajališta, ali uključuje sliku cenzuriranog minhenskog rukopisa, možete pronaći ovdje: “Suđenje Isusu iz Nazareta u necenzuriranom Talmudu,” autora Davida Instone-Brewera.

Očekivali bismo da židovski izvor prikaže Isusa u izrazito negativnom svjetlu, a jevrejske vlasti u pozitivnom svjetlu: ali optužba za čarobnjaštvo potvrđuje izvještaje Novog zavjeta, koji bilježe da su književnici i fariseji tvrdili da je izgonio demone preko Belzebuba, princ demona. Pozivanje na prethodni proglas može imati odjeka u spominjanju evanđelja da je poznato da vlasti planiraju njegovo hapšenje (Jovan 11:57).

Nakon ovog odlomka, učitelj iz kasnog 3. vijeka po imenu 'Ullah, dodaje komentar:

'Da li biste vjerovali da bi se za njega tako revnosno tražila bilo kakva odbrana? Bio je prevarant, i Svemilosni kaže: “Nećete ga poštedeti, niti ga sakriti.” Sa Isusom je bilo drugačije, jer je bio blizu kraljevske vlasti.’

„Jeres rabina Eliezera’

I babilonski Talmud, Abodah Zarah 165, 17a, i Tosefta, Hullin 2.24, sadrže verzije incidenta zbog kojeg je rabin Eliezer uhapšen Minuth (Heresy) i izveden pred građansko tužilaštvo. Nakon oslobađajuće presude, jedan od njegovih učenika sugeriše da je verovatno bio podvrgnut ovoj optužbi zato što je u neko vreme uživao u jednoj reči jeresi, izazivajući sledeći odgovor:

Akiba, podsjetio si me! Jednom sam šetao gornjom pijacom Seforisa i pronašao jednog od učenika Isusa iz Nazareta i Jakova iz Kefar Sekanye kako se zvao. rekao mi je, To je zapisano u vašem Zakonu, “Ne donosiš najam bludnice, itd.” Šta je trebalo učiniti s tim – zahod za Prvosveštenika? Ali nisam ništa odgovorio. rekao mi je, Tako me je naučio Isus iz Nazareta: “Jer ih je skupila od bludnice, i oni će se vratiti na najam bludnice”; sa mesta prljavštine dolaze, i otići će na mjesto prljavštine. I izreka mi je prijala, i zbog toga sam bio uhapšen Heresy. I prestupio sam ono što je napisano u Zakonu: “Drži se dalje od nje” – to je Heresy; “i ne prilazi vratima njene kuće” – to je civilna vlast.

Jakov citira dio Ponovljenih zakona 23:18, koji zabranjuje da se novac dobijen na neprikladan način predstavlja kao prinos Bogu, i predlaže da bi alternativna upotreba bila izgradnja nužnika (tipično jevrejsko rješenje, podsjeća na odluku da se koristi 'krvavi novac’ od Isusa’ izdaja da se kupi groblje za strance). U prilog tome on citira Isusa, koji je očigledno citirao dio Miheja 1:7 (zapravo upozorenje na predstojeću presudu protiv idolopoklonstva i nemorala), praćeno rečima, 'sa mjesta prljavštine dolaze, i otići će na mjesto prljavštine.’ Ali ne znamo da li Jakov treba da citira Isusa’ riječi kao odgovor na neki aktualni događaj ili ih koriste u figurativnom smislu. Ova potonja upotreba često se udaljila od doslovnog značenja izreke, kao i sa upotrebom Izreka od strane rabina Eliezera 5:8 na kraju pasusa.

Ranu prirodu ove reference ukazuje i Jakovljeva tvrdnja da ga je poučavao sam Isus, i očigledno prijateljski dijalog između rabina i kršćana. Naučnici datiraju suđenje rabinu Eliezeru oko 95 AD, i raniji razgovor od oko 60 AD pa nadalje.

„Takav-jedan’

Kako bi izbjegli izazivanje gnjeva kršćana, poznato je da su brojne reference na Isusa’ naziv je promijenjen u 'Takav-jedan.’ Među njima ima nekih za koje naučnici priznaju da su relativno ranog porijekla. Na primjer, sljedeće iz Mišne, Yebamoth 4.13 (takođe vavilonski Talmud, Yebamoth 49b):

R. rekao je Shimeon ben 'Azzai: „U Jerusalimu sam pronašao genealošku knjigu u kojoj je zabeleženo, Takav jedan je kopile preljubnice; da potvrdimo riječi rabina Jehošue.’

R. Shimeon ben 'Azzai je živio oko 100 godina nove ere i bio je učenik R. Jehoshua.

Yeshua ben Pantera

Postoje i brojne reference na Isusa kao „ben Pantera“.’ (Sin Pantera).

Na primjer, nekoliko dokumenata (uključujući Jerusalimske i Babilonske Talmude i Toseftu, Hullin 2.22.) ispričati priču o tome kako, kada je rabina Elazara ben Damaha ujela zmija, čovjek po imenu Jacob došao je da ga izliječi u ime 'Ješua ben Pantera', ali je drugi rabin odbio prijem, zove Ishmael. Rabin Elazar je umro prije nego što je spor mogao biti riješen; za koju je rabin Ishmael tvrdio da je bolje nego da padne u zabludu dopuštajući Jakovu da mu služi. Uprkos tragičnom ishodu ovog slučaja, odlomak pruža vrijednu potvrdu da su kršćani prakticirali iscjeljenje u ime Isusovo.

Postoji nekoliko teorija o porijeklu 'ben Pantera'. na hebrejskom, ime znači "panter", ali na grčkom je slično 'partenos', znači 'djevica'. Neki vjeruju da je ovo bila namjerna igra riječi, rugajući se tvrdnji o nevinom rođenju. Origen, i drugi posle njega, tvrdio je da je Isus ime preuzeo po svom djedu, Josephov otac, za koga je rečeno da se zvao Panter.

Osim što nema dokaza za takvu praksu – a čak i tada bi to morao biti njegov djed po majci.

Druga teorija, generalno više veruju protivnici hrišćanstva nego naučnici, da li jevrejski ili hrišćanski, je da je bio vanbračni sin rimskog vojnika tog imena. Ali kako je poznato da je ova priča bila u opticaju među Jevrejima još od nove ere 178, moglo bi imati ranije porijeklo. Kako je poznato da je ime bilo uobičajeno u rimskim snagama, lako je mogao biti izabran nasumično, pošto niko nije mogao biti siguran koja 'Pantera’ je bio upućen. Nakon svega, ako je Marija začela dijete prije nego što je bila ispravno udata za Josifa, jezici bi morali mahati!

Ali zašto su glasine izričito govorile da je otac bio rimski legionar?

Ako tražimo istorijsku potvrdu iz jevrejskih izvora, koji je vjerojatniji dokaz od jednog sočnog trača kao što je ovaj?

Povratak na glavni članak.