Vlada & Ministarstvo u ranoj crkvi (pt2)

3. DEACON, ILI SLUGA (διακονος – đakoni)

3.1 Uloga sluge

Ne nalazimo nikakvu upotrebu termina „đakon“.’ u Delima, iako se pojavljuje nekoliko puta u poslanicama. Njegovo primarno značenje je „sluga“.’ To otežava sa sigurnošću definiranje njenog djelokruga vlasti, kao što su svi koji su težili vođstvu u ranoj crkvi morali biti prije svega sluge (Mt 20:26, 23:11, Mk 9:35, 10:45). Stoga Pavle primjenjuje taj izraz na Isusa (Rom 15:8), sebe (2 Cor 3:6,6:4,11:23, Eph 3:7, Col 1:23,25), Apollos (1 Cor 3:5), Timothy (1 Thess 3:2), Tychicus (Eph 6:21), Epafras (Col 1:7) i Phebe (Rom 16:1).

kako god, pasusa kao što su Phil 1:1 a posebno 1 Tim 3:8-13 jasno daju do znanja da je termin korišten za označavanje određene pozicije u crkvenoj strukturi.

3.2 Sedam

Stiglo je prvo pojavljivanje formalnog drugog nivoa Acts 6:1-8, kada sedmorica budu postavljena da brinu o udovicama. Bio je običaj da se donose prinose za dijeljenje među učenicima “apostolima’ stopala” (Acts 4:35,37, 5:2). kako god, činjenica da je mrmljanje bilo protiv Jevreja uopšte (Acts 6:1), ne apostoli posebno, zajedno s Petrovom izjavom 'nije razumno da ostavljamo Božju riječ, i posluživanje stolova’ (Acts 6:2) ukazuje da su takve odgovornosti bile neformalno delegirane neko vrijeme. Činjenica da su postavljeni da 'služe (διακονεω) stolovi, sugerira da bi se smatrali đakonima.

3.3 Ostali đakoni

Kao što smo videli, u jednom smislu svi crkveni poglavari su bili đakoni, ne samo Hrista ili Jevanđelja, već crkve (cf. Col 1:23,25). Ostavljajući po strani sve dvosmislene reference, kako god, možemo identificirati dvojicu koji izgledaju kao đakoni određenim crkvama:

Phebe, đakon crkve u Kenhreji (Rom 16:1),

Epafras, đakon Kološke crkve (Col 1:7, 4:12).

Precizna pozicija Tihika i Timoteja je teže definisana.

3.4 Funkcija i kvalifikacije đakona

Riječ koju je Pavle koristio da opiše Febu u Rimljanima 16:2 doslovno znači 'onaj koji stoji ispred,’ i može se prikazati i kao 'pomoćnik’ i 'zaštitnik.’ Epafras je opisan kao „uvek se trudi za vas u molitvama“., da budete savršeni i potpuni u svoj Božjoj volji’ i kao da ima 'veliku revnost za tebe’ (Col 4:12-3). Jasno, ovaj čovjek je bio pastir u duši.

Njih sedmorica su se prvenstveno bavili služenjem materijalnim potrebama udovica i čini se da nisu vršili nikakva ovlaštenja izvan svojih specifičnih nadležnosti. kako god, razvoj Stjepanove službe ukazuje na to da je njegova funkcija također dala prostor da služi na natprirodnom nivou onima za koje je bio odgovoran i da brani evanđelje od njegovih kritičara (Acts 6:6-8).

In 1 Tim 3:13 Pavle kaže da 'oni koji su dobro služili (kao đakoni) steknu odličan ugled i veliku sigurnost u svojoj vjeri u Krista Isusa.’ Dakle, iako je đakonska funkcija prvenstveno sluga; ne treba ga smatrati ograničenim na ministarstvo u materijalnim poslovima.

Kvalifikacije koje je Pavle postavio za đakone i njihove porodice 1 Tim 3:8-12 su skoro identične onima za nadglednike u prethodnim stihovima (1 Tim 3:2-7). U suštini, moraju biti jasni u svojoj vjeri, oni i njihove žene moraju biti besprekornog moralnog karaktera i njihov porodični život treba da bude dobro uređen.

Određeni zahtjevi za nadglednike su opušteni, kako god. Nadglednici nisu mogli biti nedavno preobraćenici (1 Tim 3:6): đakoni su mogli biti postavljeni nakon dokaza (1 Tim 3:10). Nadglednici su morali imati sposobnost podučavanja (1 Tim 3:2): đakoni su morali imati samo iskrenu, dubinsko shvaćanje njihove vjere (1 Tim 3:9). Od nadglednika se očekivalo da pokažu gostoprimstvo (1 Tim 3:2): da li se osjećalo da manje zreli vjernici možda još nisu spremni za takvu invaziju na njihovo domaće blaženstvo?

Imajte na umu da, iako većina prijevoda 1 Tim 3:8-12 impliciraju da su đakoni uvijek bili muškarci, Phebe je bila žena (Rom 16:1). Riječ je prevedena kao 'žena’ in 1 Tim 3:11&12 u osnovi znači 'žena’ (u AV, na primjer, prevodi se kao 'žena’ 92 vremena i 'žena’ 129 puta). Ovo znači, budući da posesivni 'njihov’ zapravo nije prisutan u grčkom, da su uvodne reči 1 Tim 3:11 jednako se može prikazati kao, 'Žene slično …'! Zanimljivo je primijetiti da nema takvog komentara u prethodnim stihovima koji govore o 'nadglednicima’ (1 Tim 3:2-7 – vidi 5.6). Što je vjerovatnije: da ponašanje đakonove žene privlači više pažnje Pavla nego ponašanje nadglednika, ili da je dodao ovaj komentar jer je imao na umu određene gospođe đakonice, kao što je Phebe?

4. APOSTOLSKI DELEGATI

Postoji jedna grupa ljudi koje je teško klasifikovati ni kao apostole, starešine ili đakoni. Njih su apostoli imenovali da preuzmu određene zadatke nadgledanja nekih novih crkava, često u ograničenom vremenskom periodu.

4.1 Barnabus

In Acts 11:19-26 čitamo da je Barnab poslan iz Jerusalima u novu crkvu u Antiohiji. Nije jasno kakav je bio njegov službeni status u to vrijeme; pošto se nigde ne zove ni starešina ni nadglednik, niti se o njemu govorilo kao o apostolu sve dok on i Pavle nisu bili poslani na svoje prvo misionarsko putovanje iz Antiohije. Ipak, jasno je da je išao sa apostolima’ delegirala vlast i da je od svog dolaska preuzeo vodeću ulogu u crkvi.

4.2 Juda i Sila

Juda i Sila, opisani kao 'vodeći ljudi među braćom’ (Acts 15:22) poslani od apostola da potvrde svoju odluku u vezi sa obrezanjem (Acts 15:25-7). Obojica su bili proroci (Acts 15:32). Njihova misija je očigledno bila privremena; ali se čini da je Silas na sopstvenu inicijativu odlučio da ostane u Antiohiji (Acts 15:34 – iako ovaj stih nedostaje u nekim rukopisima).

4.3 Timothy, Titus et al.

Pavle je također često ostavljao izabrane muškarce na ograničeni period kako bi nadgledali nove crkve u razvoju (Acts 17:14-5 & 18:5, 18:19-9, 19:21-2). 1 Timoteja i Tita (vidi ispod) oba otkrivaju da su ti ljudi dobili pravo da vrše vlast u lokalnim crkvama, čak i do mere rukopoloženja starešina. kako god, oni sami se ne pominju ni kao apostoli ni starešine.

5. STARIJE (πρεσβυτερος)

5.1 U Jerusalimu

Acts 9:32 prikazuje Petra kako odlazi u putujuću službu. Ubrzo nakon njegovog povratka (Acts 11:1) nalazimo prvu eksplicitnu referencu na 'starješine’ u crkvi u Acts 11:30; gdje se pomoć od gladi šalje jerusalimskim starješinama iz Antiohije. Ne spominju se apostoli u Acts 11:30 u vezi sa ovim čisto administrativnim pitanjem; iako se čini iz Acts 12:1-25 da su Petar i Jakov, Isusov brat, vjerovatno u to vrijeme bili u Jerusalimu. (N.B. iako Acts 11:30 je prva nedvosmislena referenca na starešine, to je sporno Gal 1:18-9 nije referenca na ovu posjetu; ali do Pavlove prve posete u Acts 9:26-31. To bi impliciralo da je Jakov već bio priznat kao apostol i da je služio kao starješina u odsustvu dvanaestorice.)

Kada Pavle i Barnab posećuju Jerusalim u vezi sa doktrinarnim pitanjem obrezivanja (Acts 15:1-31), zanimljivo je primijetiti kako je cijela crkva učestvovala. U crkvi je bio prvi prijem, na kojem su to pitanje prvi pokrenuli fariseji obraćenici (Acts 15:4-5). Tada je to riješeno na sastanku apostola i starješina (Acts 15:6-21), kao što je antiohijska crkva očigledno očekivala (Acts 15:2). Odluka je tada očito predstavljena i odobrena od cijele crkve (Acts 15:22). Također je vrijedno napomenuti snažno neodobravanje u rezultirajućem pismu onih koji, naizgled bez priznatog ministarstva kao učitelja (Acts 15:1), je učio o neophodnosti obrezivanja bez autoriteta rukovodstva (Acts 15:24).

Kad se Pavle vrati u Jerusalim u vrijeme hapšenja, predstavljen je Jakovu i starješinama (Acts 21:18); koji su sada izgleda odgovorni za poslove jerusalimske crkve. Ovi ljudi su bili jako zabrinuti da izbjegnu uvredu onih jevrejskih vjernika koji su ostali 'revni za zakon’ (Acts 21:20). Pavle, kako god, ni sam nije bio ravnodušan prema jevrejskim obredima (Acts 16:1-3, 18:18,21), i očigledno nije stavio prigovor na njihovo predloženo rješenje (Acts 21:23-6). Plan pomirenja se izjalovio: ali ne postoji način da se zna da li bi stvari išle bolje da su postupili drugačije.

5.2 U Antiohiji

Iako postoji niz detaljnih referenci o načinu na koji je Antiohijska crkva organizovana i donešene odluke (Acts 11:20-30, 13:1-3, 15:1-3,30-40) ne spominju se starci.

Čini se iz Acts 11:20-30 da su Barnaba prvobitno postavili apostoli da nadgleda rad u Antiohiji; i da je kasnije pozvao Pavla da mu pomogne u podučavanju crkve.

In Acts 13:1-3 odluka da se Pavle i Barnab pošalju iz Antiohije ukazuje na to da su vođstvo u Antiohiji činili proroci i učitelji. Moguće je da Lucije iz Kirene (v1) bio jedan od prvobitnih pionira ove crkve (cf. Acts 11:20).

In Acts 15:2 Paul i Barnabus su igrali vodeću ulogu u izazivanju posjetitelja koji su podučavali obrezivanje: ali odluka da ih pošalju u Jerusalim bila je korporativna. Po povratku se javljaju cijeloj crkvi, zajedno sa apostolskim delegatima Judom i Silom. Poslije, Pavle i Barnab nastavili su podučavati i propovijedati u Antiohiji, zajedno sa mnogim drugima (Acts 15:35).

Stoga se čini da je rukovodstvo Antiohije bilo snažno orijentirano na poučavanje i proročke službe. Nedostatak upućivanja na starije je prilično čudan, imajući na umu Pavlovu evidentnu posvećenost starešini u crkvama u kojima je bio pionir (vidi ispod): ali najvjerovatnije objašnjenje je da su ovi lideri postali de facto starješine.

5.3 Nežidovske crkve

Jasno je da su Pavle i Barnab prihvatili koncept starešinstva, kao što vidimo da postavljaju starešine u svim crkvama koje su nedavno osnovali pre povratka u Antiohiju (Acts 14:23).

In Acts 20:17-38 Pavle se obraća starešinama iz Efesa. Ovi su bili imenovani neko vrijeme ranije, i Pavlovo prvo pismo Timoteju, koji je ostavljen u Efesu dok je Pavle ponovo posetio Makedoniju (1 Tim 1:3, cf. Acts 20:1-3), sadrži detaljno učenje o kvalifikacijama za nadglednike i đakone (1 Tim 3:1-13). Očigledno je Pavle delegirao Timoteja da vrši disciplinu u crkvi (1 Tim 1:3, 4:11-2, 5:19-21) i da stavi ruke na druge gde je to prikladno (1 Tim 5:22). Stoga se čini razumnim zaključiti da su efeske starješine bile imenovane otprilike u to vrijeme.

Pavle ponovo pokazuje svoje verovanje u starešinstvo kada su se neko vreme sklonili na Kritu, na putu za Rim (Acts 27:7-13). Kad su otplovili, ostavio je Tita da 'zaređuje starješine u svakom gradu'’ (Tit 1:5). Njegovo pismo Titu je vrlo slično 1 Timothy, a takođe sadrži učenje o zahtjevima za starešinstvo (Tit 1:5-9).

5.4 Apostoli kao starešine

In 1 Pet 5:1 Petar se obraća starješinama kao da je i sam 'sustarešina'.’ Jovan sebe takođe naziva starješinom u 2 John 1:1 i 3 John 1:1. Kao što je prethodno navedeno, Jakova, Isusovog brata, Pavle opisuje kao apostola: ali se općenito smatra starijim starješinom, iako nikada nije tako zvao, jer se čini da je njegova služba usredsređena na unutrašnje vođstvo jerusalimske crkve. It is not clear whether this viewpoint was generally applied to the apostles; although it is to be expected that, just as all apostles had to be servants (‘deacons’) prije svega, any apostle would have been competent to serve in this capacity.

5.5 Funkcija staraca

In Titus 1:7 elders are described as ‘stewards of God’, emphasising their accountability to the Lord for those under their care. Paul’s address to the elders from Ephesus in Acts 20:17-38 shows that Paul saw elders as ‘overseers’ (επισκοπος), whose function was to ‘shepherd (ποιμαινω) the church of God..’ (Acts 20:28).

The term ‘overseer’ (AV ‘bishop’, but literally ‘over-watcher’) is used interchangeably with ‘elder’ in Tit 1:5-7 and distinguished from ‘deacons’ in Phil 1:1. In 1 Tim 3:1-7 Paul defines qualifications for ‘overseers’, followed in 1 Tim 3:8-13 by those for ‘deacons’. Upotrijebljen je jednom u odnosu na Isusa u 1 Pet 2:25 i nigde drugde. Izvedena riječ 'nadzor’ (cf. 1 Tim 3:1) pojavljuje se u Acts 1:20, gdje se primjenjuje na palog apostola Judu: kako god, ovdje se pojavljuje samo kao citat iz verzije Septuaginte Psalm 109:8 i stoga se ne treba smatrati reprezentativnim za N.T. terminologiju. Stoga se čini razumnim zaključiti da termini „stariji’ i 'nadzornik’ su gotovo sinonimi u N.T.

Nadzor može imati različite oblike. In Acts 20:29-30 rečeno im je da paze na one koji su bili jeretici i/ili koji žele da privuku ljude za sobom,. In 1 Tim 3:5 opisuju se kao 'brinuti se’ crkvi i u 1 Tim 5:17 kao 'vladajuća'.

Koncept 'pastirstva’ (ποιμαινω) opširno figurira u starozavjetnoj i novozavjetnoj simbolici. kako god, titule 'pastira’ (ili 'pastor’ – ποιμην) koristi se samo jednom od crkvenih vođa, in Eph 4:11, gdje ne postoji jasna definicija pojma ili njegove funkcije (zaista postoji određena rasprava o tome treba li to prevesti kao „pastiri i učitelji“.’ ili 'pastiri-učitelji').

Malo je direktnih referenci na „pastirstvo“.’ funkcija crkvenih poglavara. In Acts 20:28-35 Pavle im kasnije govori da budu pomagači slabijima i davaoci, a ne primaoci (Acts 20:35). Peter naglašava važnost postavljanja primjera dobrovoljnog služenja na koji se drugi mogu ugledati 1 Pet 5:2-3. Isus je rekao Petru ‘pasi moje ovce’ in John 21:16: ali u John 21:15 & 17 koristio je istu pastirsku sliku s drugom riječi koja ima bukvalnije značenje 'hraniti'.’ 1 Cor 9:7 ističe da pastir ima pravo da primi nešto od svog stada.

kako god, razmatranje šireg konteksta pokazuje nam da pastir vodi stado, postavljajući obrazac koji će slijediti; i da ovca mora prepoznati njegovo vođstvo da bi ovo uspjelo (John 10:3-4). On će se, ako bude potrebno, odreći vlastitog života kako bi odbranio ovce od opasnosti (John 10:11-15). On skuplja ovce (John 10:16) i čuva ih od zalutanja (Mt 18:12, Ez 34:12-3), hrani ih i napoji (Ez 34:13-15, Rev 7:17) i brine za bolesne i povrijeđene (Ez 34:16, cf. Jas 5:14-5). On će također djelovati čvrsto ako je potrebno da spriječi nered ili eksploataciju unutar stada (Ez 34:16-22 & Rev 2:27, 12:5, 19:15 – 'pastir’ gvozdenom šipkom).

Stoga možemo očekivati ​​da će funkcije starješina uključiti sve ove aspekte: vođstvo primjerom, čuvajući se od doktrinarnih i ličnih opasnosti, izgradnja jedinstva i osjećaja usmjerenja, osiguravajući da su ljudi pravilno podučeni i ispunjeni duhom (kao i da je adekvatno materijalno obezbeđen) i iscjeljivanje emocionalnih i fizičkih slabosti.

Međutim, imajte na umu da kada se spominju stariji, gotovo je uvijek u množini. Pavlove riječi u Acts 20:18-38 bili su upućeni efeskom starešini kao grupa. Ne treba nužno očekivati ​​da sve gore navedene funkcije obavlja svaki pojedinačni starješina: ali treba očekivati ​​da budu adekvatno pokriveni od strane lokalnog starešinstva u celini.

Imajte na umu i da se čini da su starješine povezane s crkvama na određenim lokacijama (Acts 14:23, 20:17, Tit 1:5), sa mogućim izuzetkom onih apostola koji sebe opisuju kao starešine.

5.6 Kvalifikacije za starešinstvo

Zahtjevi za starješine su definisani u 1 Tim 3:1-7 and Tit 1:5-9. Kao što smo prethodno razgovarali sa đakonima, moraju biti jasni u svojoj vjeri, oni i njihove žene moraju biti besprekornog moralnog karaktera i njihov porodični život treba da bude dobro uređen. Čini se da se očekivalo da će starješine biti oženjeni muškarci (1 Tim 3:2,4, Tit 1:6) – Čini se da je jevrejsko razmišljanje bilo da neoženjeni muškarci nisu imali dovoljno iskustva u 'stvarnom životu'’ – although this can be seen more as a requirement to avoid polygamy or inconsistency in the home than an insistence on marriage. (As noted above, the requirements for deacons imply likewise: but at least one deacon was a woman.)

As the title ‘elder’ implies, there was an emphasis on maturity to the effect that an elder could not be a recent convert (1 Tim 3:6). This should be understood relatively, ipak. It would seem that some of the elders appointed by Paul in Acts 14:21-23 must have been comparatively recent converts: iako Gal 2:1 appears to put a number of years between Acts 12:25 & 15:4, there is uncertainty as to how long he spent in each place.

Elders had to have teaching ability and be able to counter false doctrine (1 Tim 3:2, Tit 1:9). Those who specialised in this area were highly valued (1 Tim 5:17).

Another special qualification, distinct from that of deacons, was that they were expected to show hospitality (1 Tim3:2, Tit 1:8). Being involved with people was an essential part of the job: so only those who genuinely welcomed this could be considered suitable.

Radoznalo, in view of the governmental aspect of their role, there is no special test of suitability in this respect, other than the insistence that an elder should be one ‘that rules his own house well’ (1 Tim 3:4-5, Tit 1:6): but this is no more than is required of deacons also (1 Tim 3:12).

The relatively mundane level of basic qualification required in these last two areas lends little support to the view that an elder must be particularly adept at handling and communicating with people; although such skills would clearly be of great value in any eldership. It appears more probable that elders were not a homogeneous breed, nego da je sastav mjesnog starješinstva izabran tako da između njih mogu pokrivati ​​sve potrebne pastirske funkcije. Ovo bi objasnilo Pavlov komentar Timoteju, „Neka se starešine koje dobro vladaju smatraju dostojnim dvostruke časti, posebno oni koji rade u riječi i nauci.’ (1 Tim 5:17). On ne sugeriše da neki stariji nisu baš dobri u svom poslu: ali naglašavajući vrijednost pojedinih ministarstava.

(Povratak na sadržaj / Nastavite čitati)