Цитати от Изгубени документи.

Цитатите в писанията на отците на ранната църква разкриват, че е имало препратки към Исус в други светски произведения, които сега са изгубени за нас.

Деянията на Пилат

Юстин мъченик, около н.е 150, пише в защита на християнската вяра до римския император Антоний Пий:

„И след като беше разпнат, те хвърлиха жребий за облеклото му, и тези, които Го разпнаха, си го разделиха. И че тези неща наистина са се случили, можете да установите от Деянията на Понтийски Пилат.’

И на друго място казва:

„Че той извърши тези чудеса, можете лесно да се убедите от “действа” на Пилат Понтийски.’

Тези „действия’ са официални хроники, предадени на Рим от губернаторите на провинциите. Джъстин би бил доста глупав да напише нещо подобно на императора, ако не беше сигурен във фактите си: но той беше много надарен учен и със сигурност не беше глупак. за съжаление, въпреки това, тези хроники не са оцелели до наши дни (документ от 4-ти век с това име е признат фалшификат.)

Противниците се опитват да внушат, че те са умишлено унищожени: но простият факт е, че има не оцелели документи от този тип от който и да е Римска провинция от този период.

Талус и флегон

Африканско кафе (около 221 г. сл. Хр) ни казва, че историкът от първи век Талос, в третия том на своите Истории, се опита да обясни тъмнината по времето на Исус’ смърт по отношение на слънчево затъмнение. Africanus съвсем правилно отбелязва, че Thallus’ обяснението е невалидно. Той също така споменава, че друг историк, Флегон, се отнася до подобно „затъмнение“.’ приблизително по същото време. Както често се случва с такива стари истории, само фрагменти от Африкан’ оцелява оригинален петтомен труд. Неговите писания по този въпрос са запазени в хронологията на световната история, съставена от Джордж Синцел през около 800 г. сл. Хр.:

“От Африкан за събитията, свързани със страстта на Спасителя и животворното Възкресение

“За всяко негово дело и лечение, както на телата, така и на душите, и тайните на неговото знание, и неговото Възкресение от мъртвите, това е обяснено напълно адекватно от неговите ученици и апостолите преди нас. Страшен мрак падна над целия свят, скалите са разкъсани от земетресение, и много места както в Юдея, така и в останалия свят бяха съборени.

“В третата книга на своите Истории, Thallos отхвърля тази тъмнина като слънчево затъмнение. според мен, това са глупости. Защото евреите празнуват Пасхата на Луна 14, и това, което се случи със Спасителя, се случи един ден преди Пасхата. Но слънчевото затъмнение се случва, когато луната минава под слънцето. Единственото време, когато това може да се случи, е в интервала между първия ден на новолунието и последния ден на старолунието, когато са във връзка. Как тогава може да се повярва, че е имало затъмнение, когато луната е била почти в опозиция на слънцето? Така да бъде. Нека случилото се да подмами масите, и нека този прекрасен знак към света се счита за слънчево затъмнение чрез оптика (илюзия).

“Флегон записва, че по време на управлението на Тиберий Цезар е имало пълно слънчево затъмнение при пълнолуние от шестия до деветия час; ясно е, че това е този. Но какво общо имат затъмненията със земетресението, разпадащи се скали, възкресение на мъртвите, и универсално смущение от това естество?

“Със сигурност събитие от такъв мащаб не е припомняно отдавна. Но това беше тъмнина, създадена от Бог, защото се случи така, че Господ изпита страстта си по това време.” (Джордж Синцелус, цитирам Африканус, в
Откъси от “Хронографията”.* )

* от “Хронографията на Георгиос Синкелос: Византийска хроника на универсалната история от сътворението”, от Уилям Адлер & Пол Туфин, Oxford University Press (2002).

Някои коментатори критикуваха Африканус за идентифицирането на „затъмнението“ на Флегон’ с тази на Thallus. въпреки това, ако някое от твърденията, приписвани на Флегон относно продължителността или състоянието на луната, е правилно, той не описва слънчево затъмнение. Максималният период на тъмнина за слънчево затъмнение е около 7.5 минути: не 3 часове.

Флегон пише своите хроники (известни като „олимпиади“) относно 140 AD. Той също е цитиран от Ориген в 248 AD, както следва:

“Сега Флегон, в тринадесета или четиринадесета книга, аз мисля, от неговите Хроники, не само приписва на Исус знание за бъдещи събития (въпреки че изпада в объркване относно някои неща, които се отнасят до Петър, сякаш се отнасяха за Исус), но също така свидетелства, че резултатът отговаря на неговите прогнози. Така че, той също, от самите тези признания по отношение на предузнанието, сякаш против волята си, изрази мнението си, че доктрините, преподавани от бащите на нашата система, не са лишени от божествена сила.” (“Срещу Целз” книга 2, Глава 14.)

“И по отношение на затъмнението по времето на Тиберий Цезар, по време на чието управление изглежда Исус е бил разпнат, и големите земетресения, които се случиха тогава, Флегон също, аз мисля, е написал в тринадесетата или четиринадесетата книга на своите Хроники.” (“Срещу Целз” книга 2, Глава 33.)

“По отношение на тях ние направихме нашата защита на предходните страници, според възможностите ни, привеждане на показанията на Флегон, който разказва, че тези събития са се случили по времето, когато е страдал нашият Спасител.” (“Срещу Целз” книга 2, Глава 59.)

Назад към основната статия.