Kung Ang Mga Mabuting Balita ay Sumipi sa Iba Pang Mga Pinagmulan, Nakakaapekto ba ito sa kanilang Validity?

Sinuri ba ng mga Manunulat ng Ebanghelyo ang Kanilang Pinagmulan?

Kung ang mga naunang koleksyon ni Hesus’ umiral nga ang mga kasabihang walang dahilan kung bakit hindi dapat sinipi ng mga may-akda ng ebanghelyo ang mga ito, sa kondisyon na nasiyahan sila sa kanilang katumpakan.

Bagama't hindi si Luke, sa pagkakaalam namin, isang saksi kay Hesus’ ministeryo o muling pagkabuhay, ang kanyang ipinahayag na pag-aalala ay upang magbigay ng isang maayos at tumpak na account. Lilipat sa ‘nila’ sa ‘tayo’ sa mga kabanata ng Mga Gawa 16, 20, 21, 27 at 28 ipakitang sinamahan niya si Paul sa ilang mga paglalakbay, kabilang ang mga oras sa Jerusalem, Roma at sa bahay ni Felipe na Ebanghelista. Kaya nagkaroon siya ng sapat na pagkakataon na suriin ang kanyang mga pinagmumulan ng unang kamay, gaya ng sinasabi niyang ginawa niya. Gaya ng nabanggit sa ibang lugar, siya sa ngayon ay napakataas na niraranggo sa mga mananalaysay para sa katumpakan at detalye ng kanyang mga sinulat.

Si Mark ay pamangkin ni Barnabus (Colosas 4:10), isang nangungunang pigura sa unang simbahan. Ang tahanan ng kanyang ina sa Jerusalem ay isang lugar ng pagpupulong para sa simbahan na kilalang dinaluhan ni Pedro (Mga Gawa 12:2). ang mga unang ama ng simbahan sabihin sa amin na nagsilbi siya bilang interpreter ni Pedro. dahil dito, alam namin na mayroon siyang mahusay na access sa mga unang-kamay na account tungkol kay Jesus’ buhay at aral. Posibleng siya mismo ay naroroon kay Hesus’ pagtataksil (ang pagtukoy sa batang tagasunod ni Hesus na tumakas na hubo't hubad ay makikita lamang sa Marcos 14:51-2).

Mateo, kilala rin bilang Levi, ay isa sa labindalawang apostol, at sa gayon ay malalaman mula sa kanyang sariling karanasan kung ang kanyang mga mapagkukunan ay maaasahan o hindi.

John, Tulad ng nabanggit na, ay isa sa labindalawa at hindi lumilitaw na gumamit ng anumang mapagkukunan maliban sa kanyang sariling mga alaala.

Katibayan ng unang-kamay na kaalaman

Ang pinagbabatayan na wika

Si Jesus ay naglingkod halos eksklusibo sa kanyang sariling mga kababayan, at samakatuwid ay orihinal na nagturo sa Aramaic, na siyang lokal na wika ng 1st century Israel. Nabanggit na ang sinaunang simbahan Ama sabihing orihinal na sinulat ni Mateo sa Hebrew o Aramaic. Ngunit kahit na ang lahat ng nabubuhay na teksto ay batay sa mga bersyon ng Greek, at ang ibang mga ebanghelyo ay isinulat sa Griyego, sumasang-ayon ang mga iskolar na ang lahat ng ebanghelyo ay naghahayag ng malinaw na katibayan ng mga pananalitang Aramaic sa maraming mga sipi na iniuugnay kay Jesus.

Ang ebidensiya ng pinagbabatayan ng Aramaic ay epektibong nag-aalis sa pag-aangkin na ang mga Ebanghelyo ay isang katha na Griego noong huli. Hindi rin ito nagpapakita lamang na ang ilang mga kasabihan ay kinopya mula sa naunang mga manuskrito ng Aramaic, para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito ay napapansin hindi lamang sa synoptic passages, ngunit maging sa mga salaysay na matatagpuan sa isang ebanghelyo lamang. Halimbawa, ang paulit-ulit na paggamit ng ‘and’ sa salaysay ni Lucas tungkol sa kapanganakan ni Jesus (Lk 2) ay tipikal ng Aramaic: ngunit hindi Griyego. Ganun din, Ang napakapersonal na account ni John ay naglalaman ng maraming Aramaismo. Malakas ang argumento nito na ang mga manunulat ay may sariling independyente, katutubong pinagmumulan, o sila mismo ay nag-iisip sa Aramaic.

Mga personal na pananaw

Kung ang mga manunulat ng ebanghelyo ay may sariling mapagkukunan, dapat nating asahan na makahanap ng mga pagkakaiba na nagpapakita ng mga personal na mapagkukunang ito at mga alaala ng mga kaganapan.: at ito mismo ang nangyayari. Ang bawat isa ay naglalaman ng mga pagkakaiba at buong mga sipi na natatangi sa may-akda na iyon, at ang pagtanggal ng kung saan mula sa iba ay hindi mabibilang maliban sa pagsasabi na ito ay dapat na alinman sa isang katha o isang natatanging personal na mapagkukunan..

Mas interesante pa, marahil, ay ang minsan ay banayad na mga pagkakaiba kahit sa mga karaniwang sipi. Halimbawa, sa kabila ng kaiklian nito, Kasama sa ebanghelyo ni Marcos ang mga obserbasyon kay Jesus’ mga personal na reaksyon na hindi makikita sa magkatulad na mga ulat nina Mateo at Lucas, (hal. 1:41, 3:5, 9:23-5, et al.). Kung si Mark ay nangongopya lamang mula sa ibang mga mapagkukunan, o ang iba ay kinopya mula sa kanya, ang maliliit na detalyeng ito ay hindi madaling maipaliwanag: ngunit madaling maunawaan ang mga ito sa konteksto ng personal na patotoo ni Pedro kung saan iniulat na ibinatay ni Marcos ang kanyang ebanghelyo.

Isang Nawawalang Kultura.

Ang Palestine noong panahon ni Hesus ay medyo hindi katulad ng kultura ng nakapaligid na Graeco-Roman na mundo. Pero 40 taon pagkatapos ni Hesus’ kamatayan, Ang Templo ng Jerusalem ay nawasak. Sa loob 100 taon, Pinalitan ni Hadrian ang pangalan ng lungsod na Aelia Capitolina, nagtayo ng isang templo kay Jupiter sa sinaunang lugar ng templo at naglabas ng isang utos, ipinagbabawal ang pagtutuli sa sakit ng kamatayan, na nagbunsod ng pag-aalsa ni Simon Bar Kochba, isang nagpakilalang Mesiyas, sa AD 132. Ito ay walang awa na binawi; 50 pinatibay na mga posisyon at 985 nawasak ang mga nayon. Kaya, masyadong, ay Jerusalem; kapag muling itinayo, sa mas mababang antas bilang isang garrison ng Roma, lahat ng mga Hudyo ay ipinagbabawal. Ang pag-uusig ni Bar Kochba sa mga Kristiyano, na tumangging mag-rally sa kanyang layunin, minarkahan din ang huling paghihiwalay sa pagitan ng Hudaismo at Kristiyanismo.

Pa, tulad ng napag-usapan, isa sa mga pangunahing salik na nagpawalang-saysay sa mga matataas na kritiko’ ang mga teorya hinggil sa mga pinagmulan ng mga ebanghelyo ay ang lubos na ‘Pagka-Judio’ ng mga account, at ang kayamanan ng matalik na makasaysayang detalye na nilalaman nito – tumpak na naglalarawan ng isang kultural na background na hindi alam ng Graeco-Roman na kultura kung saan ang Kristiyanismo ay nag-ugat at sa isang antas ng detalye na hindi magagamit sa susunod na may-akda.

Napapatunayang detalye

Halimbawa, sa kanyang ebanghelyo Lucas (3:1) ay nagsasalita tungkol kay Lisanias bilang Tetrarch ng Abilene noong panahon ni Juan Bautista, c. 27 AD. Dati daw namatayan lang ang ganyang tao 36 BC: ngunit isang inskripsiyon na may petsa sa pagitan 14 at 29 AD at tinutukoy ang 'Lysanias the Tetrarch’ mula noon ay natagpuan malapit sa Damascus.

Inilalarawan din ni Luke kung paano, kay Hesus’ bayan ng Nazareth, dinala siya ng galit na galit ng mga taong bayan sa gilid ng burol kung saan itinayo ang kanilang lungsod, nagbabalak na itapon siya (Lk 4:29). Totoong matatagpuan ang Nazareth tulad ng inilarawan ni Lucas. Ngunit ito ay napakaliit na lugar kaya hindi ito binanggit sa mga listahan ni Josephus ng mga bayan at nayon ng Israel., o ang Talmud. Ang ilang mga iskolar ay nagsabi pa nga na hindi ito umiiral kay Jesus’ araw – hanggang 1962, nang matuklasan ang pangalan nito sa isang inskripsiyon ng panahon mula sa Caesarea. Din, isang nakakaintriga na inskripsiyon na nahayag sa Nazareth* nagmumungkahi na, unang bahagi ng unang siglo, ang malabong nayon na ito ay maaaring nakaakit din ng atensyon ng hindi kukulangin sa isang tao kaysa kay Claudius Caesar.

Sa Acts 19:24-41, Inilarawan ni Lucas ang isang kaguluhan sa buong bayan at pagtitipon ng sibiko (isang 'Ecclesia') sa teatro sa Efeso. Natuklasan ng mga arkeolohikal na paghuhukay ang isang teatro na may kakayahang hawakan 25,000 mga tao, at ipinakikita ng mga inskripsiyon na ito nga ang opisyal na lugar para sa gayong ‘Eclesias.’

Nagtala rin si Lucas ng maraming detalye, tulad ng mga tiyak na titulo at pangalan ng hindi kilalang mga pampublikong opisyal, na tumpak na tumpak at maaari lamang isulat ng isang taong may detalyadong kaalaman sa mga lugar na iyon sa eksaktong oras ng pagsulat. Halimbawa, inilalarawan niya ang pinuno ng Malta, kung saan sila ay nalunod (Mga Gawa 28:7), bilang 'Chief Man of the Island’ – isang hindi pangkaraniwang pamagat, ngunit ang mga inskripsiyon ay nagpapatunay nito. Binanggit niya si Galio bilang proconsul ng Acaya noong si Pablo ay nasa Corinto (Mga Gawa 28:12). Isang liham mula sa emperador na si Claudius, matatagpuan sa Delphi, ay tumutukoy kay 'Lucius Junius Gallio, aking kaibigan ang proconsul ng Acaya'. Ano ang higit pa, ito ay itinatag na hawak niya ang posisyon na ito sa loob lamang ng isang taon, mula sa 51-52 AD; at ang mga petsa ay tumutugma sa account ni Luke. Maraming beses na hinamon ng mga iskolar ang katumpakan ng mga detalyeng ito: paulit-ulit na pinatunayan ng mga sumunod na pagtuklas na tama si Lucas.

Pati na rin ang maraming detalye ng mga lokal na kaugalian at istilo ng pamumuhay ng Palestinian, may mga mas malalaking item. Dati pinagtatalunan na lahat ng mga alagad, kasama si Hesus, hindi maaaring magkasya sa isang bangkang pangingisda ng Galilea: ngunit sa 1986 natuklasan ang mga labi ng isang bangkang Galilean noong panahong iyon: ito ay tungkol sa 8 metro ang haba at higit pa 2 metro ang lapad – madaling sapat na malaki! Si John ay nagbibigay din ng isang graphic na paglalarawan (Jn 5:2-3) ng isang pool sa Jerusalem, Bethesda, na winasak ng mga Romano. Natuklasan ng mga paghuhukay ang mga labi nito at, gaya ng sabi ni John, mayroon itong limang colonnade; ang hindi pangkaraniwang kaayusan na ito ay dahil sa isang gitnang partition na naghahati sa pool sa dalawa.

Pagkatapos ay mayroong mga banal na lugar. Halimbawa, sa Capernaum mayroong mga labi ng isang simbahang Byzantine. Sa ilalim nito ay magalang na napanatili ang mga labi ng isang mas lumang istraktura, tila itinayo bilang isang bahay noong unang siglo BC at ginawang isang lugar ng pampublikong pagsamba sa pagtatapos ng unang siglo AD. Ayon kay Egeria (c. 380 AD), ‘Sa Capernaum, ang bahay ng (ang prinsipe ng mga apostol) ay ginawang simbahan, na nakatayo pa rin ang orihinal nitong mga dingding.’ Kung tama, ito ang magiging bahay ng biyenan ni Simon Pedro, kung saan nanatili si Jesus sa Capernaum. But even if not, its construction certainly accords with the descriptions in the gospel accounts.

There are also tombs at Jerusalem, in the ‘Dominus Flevit’ catacombs, with inscriptions such as, ‘Jesus, have mercy’, and ‘Jesus, remember me in the resurrection’. Dating from between 35 at 50 AD, they clearly show there were believers in the city at the time given by Luke in Acts. One of the names, ‘Shappira’, appears in Acts 5:1, and in no other 1st century source, Christian or non-Christian. Hindi lang iyon: but on the Mount of Olives, near Bethany, a 1st century family sepulchre was discovered with a number of stone coffins, some of which were marked with crosses and the name of Jesus. Amongst these were three bearing the names Mary, Martha and Eleazar (a variant of ‘Lazarus’). Maaaring ito na nga ba ang huling pahingahang dako ng taong binuhay ni Jesus mula sa mga patay (c.f. John 11:1-2)?

Likas na Hudyo

Gaya ng nabanggit kanina, may malaking katibayan ng pinagbabatayan ng mga Aramaismo at paggamit ng mga anyong pampanitikan ng mga Hudyo sa parehong mga kasabihan ni Jesus at sa mga salaysay na bahagi ng mga ebanghelyo. Ginamit din ni Jesus ang mga istilo ng argumento ng Rabbinic, tulad ng pagsagot sa tanong na may tanong (hal. Lk 2:46-9, 20:3-4, 20:41-4, atbp.) at hinuha na pangangatwiran na minarkahan ng parirala, 'magkano pa..’ (hal. Mt 6:28-30, 7:9-11, Lk 11:13, atbp.). Sa maraming pagkakataon sa kanyang pagtuturo, Si Jesus ay umaalingawngaw o sumipi pa nga ng mga kasabihan ng mga rabbi ng Hudyo. Madalas din siyang gumamit ng mga paraan ng pananalita ng mga Hudyo, tulad ng hyperbole (sadyang pagmamalabis, tulad ng sa Mt 7:3-5, 19:24, 23:24, Lk 14:26, atbp.).

Pagkatapos ay mayroong maraming mga alusyon sa mga kaugalian at saloobin ng mga Hudyo. Maraming mga pagtukoy sa mga sakripisyong panrelihiyon, mga araw ng kapistahan, atbp. Marami ang nagtaka kung bakit tila maagang naghapunan ng Paskuwa si Jesus at ang kaniyang mga alagad, kapag ang ‘opisyal’ Nagsimula ang Paskuwa noong gabi ng araw ng pagkamatay ni Hesus. Ngunit ipinapakita ng pananaliksik ang mga Galilean, at ilang iba pang grupo, hindi binilang ang araw mula sa paglubog ng araw hanggang sa paglubog ng araw, gaya ng opisyal na pagsasanay; kung kaya't para sa kanila ang Paskuwa ay nagsimula noong naunang gabi. Pagkatapos ay mayroong mga tunggalian at hindi mapakali na alyansa sa pagitan ng mga Pariseo, mga Saduceo, Herodians at Romano awtoridad, at ang pagkapoot ng mga Hudyo sa mga Samaritano at ang kanilang pangkalahatang paghamak sa mga di-Hudyo.

Si Jesus mismo ay nakikita bilang walang kahihiyang Hudyo at itinuturo ang kanyang sariling ministeryo lalo na sa mga Hudyo; bagama't hindi tulad ng karamihan sa kanyang mga kontemporaryo ay mabilis niyang nakilala at pinuri ang tunay na pananampalataya sa mga di-Hudyo. Ngunit kung ang malalaking bahagi ng mga ebanghelyo ay naimbento, o kahit dinoktor, ng mga mapagkukunang Griyego, gaya ng iminumungkahi ng mga kritiko, ang malakas na diin ng mga Judio kay Hesus’ pagtuturo, at ng unang simbahan (hal. Mt 10:5-6, mk 7:24-30, Mga Gawa 11:19), ay napakahirap ipaliwanag.

Maging ang ebanghelyo ni Juan, karaniwang pinaniniwalaan na ang huling nakasulat, sagana sa katulad na detalye. Sa isang pagkakataon, inaangkin na marami sa mga relihiyosong termino at konsepto na lumilitaw sa kanyang Ebanghelyo ay hindi alam noong panahong iyon at ginamit lamang noong ikalawang siglo.. Ang pagtuklas ng Dead Sea Scrolls ay lubos na pinabulaanan ang argumentong iyon; sapagkat naglalaman ang mga ito ng maraming mga sulating Essene mula sa panahon ni Kristo na gumagamit ng halos kaparehong terminolohiyang. sa katunayan, kaya napatunayang Hudyo na ang ilan ngayon ay nag-iisip na ito ang unang ebanghelyo na naisulat, habang ang iba ay nagmumungkahi na si Jesus ay maaaring maging isang Essene mismo!

Fiction o non-fiction?

Sinisikap ng mga kritiko na igiit na ang mga ebanghelyo ay resulta ng 'pagpapaganda’ ng mga may-akda, at na ang mga salaysay ni Hesus’ ang pagtuturo at mga himala ay iniangkop kung kinakailangan upang umangkop sa mga pangangailangan ng unang simbahan. Ngunit ang lahat ng mga detalyeng ito at marami, marami pang nagpapakita na ang mga manunulat ng ebanghelyo ay lubos na pamilyar sa kultura ng unang siglo ng Palestine. Kung sila ay naging mga imbensyon sa ibang pagkakataon, tulad ng mga iskolar na nais na iwaksi ang mga ito ay kailangang maniwala, ang ganoong antas ng pagkakapare-pareho sa detalye ay hindi sana matamo.

Nabigo rin ang gayong mga pag-aangkin na isinasaalang-alang ang tinatanggap na ngayong maagang pakikipag-date ng mga ebanghelyo at ang ebidensya para sa integridad ng mga manunulat ng ebanghelyo, tinalakay sa susunod na artikulo.

Nilinaw ng mga liham ng Bagong Tipan na mayroong matinding pag-aalala sa mga naunang pinuno ng simbahan upang maiwasan ang anumang katiwalian ng mga turo ni Jesus. Halimbawa, sinasabi ng ilan na si Paul ay isang pangunahing 'embellisher'; ngunit ang kanyang mga sulat ay nagpapakita sa kanya na maging maingat hindi upang malito ang kanyang sariling mga opinyon sa mga turo ni Jesus: 'Ibinibigay ko ang utos na ito (hindi ako, kundi ang Panginoon): … Sa iba ay sinasabi ko ito (I, hindi ang Panginoon): …’ (1 Mga Taga-Corinto 7:10-12). Kaya kung may anumang katiwalian kay Hesus’ pagtuturo sa gayong maagang yugto, noong ang mga apostol mismo ay nabubuhay pa, aasahan ng isa ang malinaw na katibayan ng isang malaking kontrobersya. Hindi ito ang kaso; samantalang ang Mga Gawa at ang mga sulat ay tapat na nagsasalita tungkol sa mga pagtatalo tungkol sa pagtutuli, Halimbawa. Ganun din, ang sirkulasyon ng erehe at apokripal na mga kasulatan (kabilang ang isang Gnostic na bersyon ng ebanghelyo ni Marcos) noong ikalawang siglo ay pumukaw ng kontrobersiya, gaya ng tinutukoy sa mga sinulat ni Irenaeus.

Kaya kung ano ang maaari naming makatwirang konklusyon? Batay sa ebidensya na ipinakita, lumilitaw na ang mga manunulat ng ebanghelyo ay mahusay na inilagay upang kumpirmahin o tanggihan ang katumpakan ng kanilang mga mapagkukunan., at ang mga account na ipinakita ay, sa kanilang pananaw, isang totoo at maaasahang paglalarawan ng mga katotohanan tungkol sa buhay at ministeryo ni Jesus.

Bumalik sa main article.