Vyanzo Nyuma ya Injili.

Utangulizi

Kama ilivyoonyeshwa hapo awali, hakuna nadharia rahisi inayoegemea kwenye kunakili injili moja kutoka kwa nyingine inayotoa hesabu za kutosha za kufanana na tofauti zinazoonekana.. Sasa tunaendelea kufikiria uwezekano kwamba injili zote tatu zilichota kwenye chanzo cha zamani au vyanzo. Kama kando, hii itajumuisha mjadala wa nadharia ya hati iliyopotea inayojulikana kama 'Q’ na inayodhaniwa kuwa ni ‘Injili ya Maneno’. Kusudi la hii sio kujaribu kutatua maswali yote kama haya: bali kuonyesha kile ambacho kinaweza kuhitimishwa kutokana na ushahidi uliopo kuhusu uhalisi wa maandiko ya injili.

Kulikuwa na Vyanzo Vingine Mbali na Injili?

Utangulizi wa Luka kwa injili yake, iliyotajwa hapo awali, inaonyesha wazi kwamba hata wakati aliandika (63-70 AD) ‘mengi’ akaunti tofauti zilikuwepo. Hii inaashiria zaidi ya injili za Marko, Mathayo au Yohana. Lakini wakati injili zingine zipo ambazo ni wazi asili ya baadaye (baadhi yao hata hivyo ni maarufu sana kwa wafuasi wa 'pindo’ imani), hakuna nakala zilizobaki za majaribio yoyote ya awali.

Hata hivyo, wakati hakuna hati za awali zilizosalia, majaribio mengi yamefanywa kubaini yaliyomo ndani yake yangeweza kuwa, kwa msingi wa ulinganifu wa vifungu sawa katika injili za muhtasari.

'Q.’ na Injili ya Maneno

Inayojulikana zaidi kati ya haya ni dhana inayodhaniwa kuwa vifungu vya kawaida kwa Mathayo na Luka, lakini sio Marko, inatoka kwa a chanzo kilichopotea kinachojulikana kama 'Q’. Hili limepata umaarufu kiasi kwamba wengi huzungumza kana kwamba hati hiyo ipo; haifanyi hivyo. Nakala zinazoitwa za 'Q’ ni marekebisho ya hivi majuzi ya maandishi yake yanayodhaniwa. Hii ni muhimu sana kukumbuka; kwa sababu wakosoaji wengi wa siku hizi wananukuu 'Q’ kana kwamba inatoa uthibitisho wa namna ambayo wanadai injili zilichukuliwa kutoka vyanzo vya awali. Lakini tangu 'Q’ ilitolewa kwa kutumia mawazo sawa, haithibitishi chochote zaidi ya uwezekano kwamba hati kama hiyo, au nyaraka, inaweza zimekuwepo na zimetumika kama chanzo.

Hata hivyo, nyingi za nadharia hizi huenda mbali zaidi ya yale ambayo yanaweza kuhitimishwa kwa njia inayofaa katika nyanja za dhana safi. Inajulikana zaidi kati ya hizi ni kinachojulikana Injili ya maneno’. Hii ni madai ya 'asili’ injili ambayo imetokana na mchakato wa kutolewa nje kutoka kwa 'Q’ maandishi, kulingana na dhana zisizothibitishwa na zinazobishaniwa sana kuhusu aina ya mambo ambayo Yesu angefanya au asingefanya na kusema.. (K.m. inasemwa kwamba Yesu hakufanya miujiza yoyote, au kufundisha juu ya ufufuo wa wafu, hivyo vifungu hivyo haviwezi kuwa asilia, nk..)

Injili ya Thomas

Hati nyingine ambayo inavutia sana wanazuoni, hata hivyo, ni Injili ya Tomaso, ambayo inakusudia kuwa na maneno ya siri ya Yesu. Ingawa ya tarehe ya baadaye kuliko injili synoptic, na ni dhahiri kuwa imepotoshwa, inaonyesha ushahidi wa kupata chanzo sawa na maandishi yanayodhaniwa kuwa ya awali. Hii inafanya uwezekano wa kuwa muhimu kwa wachanganuzi wa maandishi ingawa ukweli wake unashukiwa. Hata hivyo, idadi fulani ya wakosoaji wa siku hizi wamejaribu tena kumpandisha Thomas cheo cha juu kuliko inavyotakiwa, inaonekana katika jitihada za kutafuta njia mbadala ya ushuhuda wa matini za muhtasari.

Hati za zamani ziliharibiwa kwa makusudi?

Ingawa tunajua kulikuwa na mikusanyo mingine ya maneno na hadithi za Yesu katika mzunguko wakati injili ziliandikwa, hati hizi hazipo tena. Hasara hii imechukuliwa na wananadharia wa njama kama ushahidi wa 'kusafisha’ ya hati zinazokinzana na Orthodoxy ya baadaye: lakini hii haina kweli kusimama kwa uchunguzi muhimu.

Kutoka kwa mtazamo wa kihistoria, hakuna kitu cha kushangaza kuhusu upotezaji wa hati hizi. Maandishi machache sana ya kipindi hiki, takatifu au ya kidunia, wamenusurika hadi leo. Sharti pekee la kutoweza kuishi lilikuwa kwamba vizazi vya baadaye viliona hakuna haja kubwa ya kuendelea kutengeneza nakala. Kwa kulinganisha, kiwango cha juu cha kustaajabisha cha uhai wa hati za Agano Jipya bila shaka ni kwa sababu ya heshima kubwa ya kipekee na usambazaji mkubwa ambao walipokea kati ya kanisa la Kikristo linalokua kwa kasi..

Nyaraka nyingi za Agano Jipya zimetangulia injili zenyewe; na wanarejelea waziwazi mafundisho potovu ambayo tayari yalikuwa yameanza kuathiri sehemu fulani za kanisa la kwanza: lakini hakuna dokezo la mzozo wowote kuhusu mambo muhimu kuhusu maisha, kifo na ufufuko wa Yesu. Kinyume kabisa, Kwa kweli; kwa Paulo katika 1 Wakorintho 15:1-17 (c. 55 AD) kwa hakika inanukuu ushuhuda uliothibitishwa vyema kwa Yesu’ ufufuo ukiwa hoja yake kuu dhidi ya watu fulani waliokuwa wakidokeza kwamba hakungekuwa na ufufuo wa jumla wa wafu. Zaidi ya hayo, wasomi ambao wamechunguza kifungu hicho hususa wameona kwamba Paulo hapa anatumia usemi wa kirabi unaoonyesha kwamba ananukuu mapokeo ya usemi yaliyotolewa kwa uangalifu kutoka nyakati za awali..

Nakala hizo za injili ambazo zimesalia zina ushuhuda fasaha wa usambazaji wao ulioenea (k.m. kipande cha kwanza kabisa cha injili ya Yohana, tarehe kati ya 125 na 175AD*, ilipatikana Misri). Zaidi ya hayo, mengi ya yale yanayojulikana kuhusu maandishi ya baadaye ya apokrifa yanajulikana kwa sababu yanajulikana alifanya kuzua mabishano. Kama maelezo haya ya awali yangekuwa na umuhimu wowote kwa kanisa la kwanza, inatia shaka sana kwamba wangeweza kupita kimyakimya hivyo katika giza kamili.

* Tarehe ya kipande hiki hapo awali ilikadiriwa kuwa 100-150 AD, lakini usomi wa hivi majuzi unapendekeza makadirio ya tahadhari zaidi. Tazama ‘Kuchumbiana kwa Hati za NT‘.

Maelezo Rahisi

Basi walikuwa nini, na kwa nini hawakupona? Mbali na kuibua mabishano, Ukosoaji pekee wa Luka wa hati hizi za mapema ni kwamba hazitoi maelezo ya mpangilio wa matukio. Hii inaeleweka kwa urahisi ikiwa tutazingatia tu hali za Yesu’ huduma.

Yesu alitumia miaka yake ya mwisho akisafiri kote katika Israeli, akifundisha katika masinagogi, nyumba na hewa wazi. Kama ilivyokuwa kwa walimu wa siku zake, maneno yake yalipangwa kwa namna ya kuyawezesha kukariri kwa urahisi. (Licha ya elimu ya juu kiasi, kwani wavulana wa Kiyahudi walikuwa wamesoma vizuri, vifaa vya kuandikia vilikuwa vichache na vikubwa). Akifundisha kama alivyofanya sehemu nyingi, angetamka hivyo hivyo, au sawa, maneno mengi sana, na haya yangefahamika sana kwa wanafunzi wake. Hata hivyo, kuna uwezekano kwamba baadhi ya wasikilizaji wake wangetaka kufanya baadhi ya haya kuandika katika hatua ya awali kabisa.

Vivyo hivyo na masimulizi ya Yesu’ maisha. Mitume waliona wazi miito yao ya msingi kuwa kutoa ushuhuda wao wa kujionea kwa Yesu’ maneno na matendo (cf. Matendo 1:21-2). Ingawa katika siku za mwanzo mkazo wao ulikuwa zaidi wa maneno kuliko ushuhuda wa maandishi, pia ni uwezekano kabisa kwamba akaunti ya Yesu’ hati zingehifadhiwa katika maeneo mbalimbali, na kwamba baadhi ya watu wangekusanya makusanyo ya haya.

Katika hali hizi ni hakika kwamba makusanyo ya Yesu’ maneno, na hesabu za matendo yake, ingekuwa inazunguka ndani ya kanisa la kwanza, kwa njia ya maneno na maandishi, tangu siku za mwanzo kabisa (c.f. Matendo 2:42).

Lakini Luka anaweka kidole chake kwa uthabiti juu ya mapungufu yao na, kwa hitimisho, sababu ya kutoweka kwao: zilielekea kuwa makusanyo ya dharula ya maneno na ripoti badala ya hesabu za utaratibu. Walikuwa wa thamani kwa kanisa la kwanza kama msaada wa kumbukumbu: lakini injili zikianza kusambazwa zingepoteza manufaa yake na kutupiliwa mbali.*

* Isipokuwa moja ni akaunti maarufu ya mwanamke aliyechukuliwa katika uzinzi (John 8:2-11). Hili halipo katika hati za mwanzo kabisa za Yohana; na kwa hakika ni maandishi ya pekee yasiyojulikana, lakini mapema, asili ambayo hatimaye ilihifadhiwa kwa kuiongeza kwenye injili.

Je, Waandishi wa Injili Walitumia Vyanzo hivyo?

Kama ilivyoelezwa hapo awali, kufanana kwa karibu kati ya mengi ya maudhui ya injili tatu za kwanza, licha ya upana unaoonekana wa chaguo, inapendekeza kwamba walitumia mkusanyiko wa pamoja wa nyenzo zilizoandikwa au za mdomo kama mfumo wa maandishi yao.

Kwa kuwa Luka mwenyewe hakuwa mmoja wa wale kumi na wawili, pengine angetoa ushuhuda wa maneno na maandishi. Ingawa baadhi ya wasomi wanapinga uandishi wa 2 Timotheo, ina kumbukumbu ya kuvutia (2 Tim 4:13) kwa vitabu fulani na ngozi ambazo Paulo alikuwa ameacha huko Troa; mahali ambapo Luka anajulikana kuwa alitembelea pamoja na Paulo angalau 2 hafla (c.f. Matendo 16:11 na 20:6).

Kwa mujibu wa Mababa wa kanisa la awali, Weka alama (si mmoja wa wale kumi na wawili, lakini mshiriki wa kanisa la kwanza huko Yerusalemu (Matendo 12:12,25 na. al.) na baadaye mkalimani wa Petro) msingi wake injili juu ya mafundisho ya mdomo ya Petro.

Haijulikani ikiwa Mathayo alitumia vyanzo vingine isipokuwa kumbukumbu zake mwenyewe: ingawa inawezekana kabisa alifanya hivyo. Lakini kwa kuwa Petro aliteuliwa na Yesu mwenyewe kuongoza kanisa la kwanza, haishangazi ikiwa mafundisho ya mdomo au maandishi yaliyotumiwa na Mathayo na Luka yanafanana sana na mafundisho ya Petro., kama ilivyowasilishwa na Marko.

Hitimisho

Kwa kuwa vyanzo vya awali vya maneno na maandishi vinajulikana kuwa vilikuwepo, inaonekana kuna uwezekano kwamba waandishi wa muhtasari wangeweza kutumia haya kama mfumo wa akaunti zao wenyewe. Swali la jinsi hati hizi zilivyopangwa bado ni suala la uvumi. Hata hivyo, nadharia maarufu zinazodai kuwa zilitofautiana kwa kiasi kikubwa katika dutu kutoka kwa injili zinakwenda kinyume na ushahidi wa kihistoria uliopo; na utuambie zaidi kuhusu mawazo ya kibinafsi ya watetezi wao kuliko ya kweli, Yesu wa kihistoria.

Rudi kwenye nakala kuu.