Getuigenis van bronnen uit de vroege kerk.

Nieuwtestamentische claims op auteurschap.

Volgens een conventionele praktijk van die tijd, geen van de evangeliën noemt expliciet hun auteurs. Echter:

A) De kennismaking met Lucas (1:1-4) en Handelingen (1:1-2), gecombineerd met hun schrijfstijl, laat zien dat deze door dezelfde zijn geschreven, hoogopgeleid, persoon. Uit de inleiding tot het evangelie blijkt dat hij op de hoogte was van het bestaan ​​van andere verslagen over Jezus’ leven, maar probeerde een nauwkeuriger geordend verslag te presenteren dan eerder werd geprobeerd; terwijl uit de inleiding bij Handelingen blijkt dat dit geschreven is als vervolg op het evangelie. Schakelt over van de derde persoon naar de eerste persoon meervoud (het zogenaamde ‘wij’’ passages) in delen van de hoofdstukken uit Handelingen 16, 20, 21, 27 en 28 geven aan dat hij een reisgenoot was van St. Paulus.

B) Het evangelie van Johannes bevat een aantal verwijzingen naar een niet bij naam genoemde discipel die bijzonder geliefd was bij Jezus en die tijdens het laatste avondmaal tegen hem aan leunde om de identiteit van Jezus te vragen’ verrader. Deze naamloze discipel wordt geïdentificeerd in Johannes 21:20-4 als de primaire bron voor het evangelie. Het is duidelijk niet Petrus, die veelvuldig bij naam wordt genoemd: maar de beschrijving en andere aanwijzingen passen goed bij John, die ook niet expliciet wordt genoemd. De brieven van Johannes worden aan dezelfde auteur toegeschreven; hoewel hij opnieuw in geen van hen wordt genoemd. Johannes wordt ook expliciet geïdentificeerd als de auteur van Openbaring: hoewel dit geen materiaal bevat dat relevant is voor de huidige discussie.

Hoe handig! Uit tekstanalyse blijkt dat Openbaring niet is geschreven door de auteur van het Johannesevangelie!

C) There is little scholastic dispute about most of the epistles of St Paul, apart from those to Timothy and Titus. They exhibit a distinctive style and doctrinal content and are always clearly identified as being his work, a point Paul cites as an authenticating feature in 2 Thes 3:17. (Note that the Epistle to the Hebrews does niet lay claim to Pauline authorship.)

D) Both 1 en 2 Peter explicitly state their authorship. This has been disputed by some scholars, although it remains the traditional view. Hoe dan ook, to avoid unnecessary argument they are not cited in the present discussion.

e) The epistle of Jude states that it was written by Jude, brother of James. Echter, it offers little direct evidence concerning the resurrection, so is not cited in this discussion.

Intern bewijsmateriaal met betrekking tot de datering van de nieuwtestamentische documenten zal afzonderlijk worden besproken.

Getuigenis van de vroege kerkvaders.

Polycarpus (ADVERTENTIE 69-155)

Polycarpus, bisschop van Smyrna, werd persoonlijk discipel van de apostel Johannes, en werd op de brandstapel verbrand nadat hij publiekelijk had geweigerd zijn geloof te herroepen. Een brief geschreven aan de kerk van Filippi (niet te verwarren met de NT-brief geschreven door Paulus) is het enige dat overleeft van zijn eigen geschriften: maar hij is belangrijk als bron voor de volgende schrijvers.

Papia's (ADVERTENTIE 60-140)

Papias was bisschop van Hierapolis in Frygië, en een productief schrijver. Zijn geschriften zijn vandaag de dag alleen bewaard gebleven dankzij citaten van andere auteurs, zoals Eusebius en Irenaeus. Irenaus vertelt ons dat hij een metgezel van Polycarpus was en Johannes ook persoonlijk had gehoord. Eusebius citeert een passage waarin Papias beschrijft hoe hij gretig iedereen ondervroeg die hij ontmoette die kennis uit de eerste hand had over de apostelen en vroege kerkleiders.. Eusebius citeert ook de volgende uitspraak van Papias:

'Markering, omdat hij de tolk van Petrus is geworden, schreef nauwkeurig alles op wat hij zich herinnerde, zonder echter op volgorde vast te leggen wat Christus zei of deed. Want hij hoorde de Heer ook niet, noch volgde hij hem; maar daarna, zoals ik zei, (bijgewoond) Petrus, die zijn instructies aan de behoeften aanpaste (van zijn toehoorders) maar was niet van plan een samenhangend verslag te geven van de orakels van de Heer. Dus Mark maakte geen fout, terwijl hij aldus enkele dingen opschreef zoals hij zich ze herinnerde; want hij maakte er zijn enige zorg van om niets weg te laten wat hij hoorde, of om daarin een valse verklaring op te nemen.’

Papias wordt ook als gezegde vermeld:

‘Dus dan, Matteüs componeerde de orakels in de Hebreeuwse taal, en iedereen interpreteerde ze zo goed als hij kon.’

Geleerden verschillen van mening over de vraag of Papias bedoelde dat Matteüs in het Hebreeuws schreef, of in het Aramees, het informele dialect van het Joodse volk.

Irenaeus (ADVERTENTIE 120-190)

Ireneus was een leerling van Polycarpus, die, zoals hierboven vermeld, een discipel van Johannes zelf was. Dat registreert hij:

‘Mattheüs bracht ook een geschreven evangelie uit onder de Hebreeën in hun eigen dialect, terwijl Petrus en Paulus in Rome predikten, en het leggen van de fundamenten van de kerk. Na hun vertrek, Markering, de discipel en tolk van Petrus, heeft ons ook schriftelijk doorgegeven wat door Petrus was gepredikt. Luc ook, de metgezel van Paulus, het door hem gepredikte Evangelie in een boek opgetekend. Daarna, John, de discipel van de Heer, die op zijn borst had geleund, publiceerde zelf een evangelie tijdens zijn verblijf in Efeze in Azië.’

Clemens van Alexandrië (ADVERTENTIE 155-220) zegt ook van Mark:

'Wanneer, bij Rome, Petrus had openlijk het woord gepredikt en door de geest het evangelie verkondigd, het grote publiek spoorde Mark aan, die hem al een hele tijd volgde en zich herinnerde wat er was gezegd, om het allemaal op te schrijven. Dit deed hij, Zijn evangelie beschikbaar maken voor iedereen die het wilde.’

Samenvatting

Hoewel de evangelieauteurs niet in het Nieuwe Testament zelf worden genoemd, hun traditionele toeschrijvingen worden bevestigd door de vroege kerkvaders. Dit zijn autoriteiten die dichtbij waren, goed gedefinieerde banden met de apostelen en andere christenen van de eerste generatie en waren bereid te sterven voor hun getuigenis.

Volgens de getuigenissen van deze vroege bronnen, Matteüs was het eerste nieuwtestamentische evangelie dat geschreven werd. Omdat Irenaus zegt dat het gebeurde terwijl Petrus en Paulus in Rome waren, worden de evangeliën na de meeste geplaatst, als niet alles, de brieven van Paulus (Rome is de eindbestemming van Paulus).

Markering (algemeen geïdentificeerd als Johannes Marcus, een discipel uit Jeruzalem die meerdere malen in Handelingen wordt genoemd) schreef kort daarna, gebaseerd op het getuigenis van Petrus. Lucas schreef zijn evangelie later, gevolgd door Handelingen, waarbij Johannes de laatste van de laatste grote getuigen van de opstanding was die werd opgetekend.

Terug naar hoofdartikel.