Wat is een Aeon?

Als we kijken naar de woordenschat van Jezus, we merkten op dat de gelijkenissen in Matthew 13:24-50 met betrekking tot ‘het einde van het tijdperk/de wereld’ zou mogelijk kunnen worden weergegeven als ‘einde van de aeon.’ Ons Engelse woord, ‘eon,’ was oorspronkelijk een transliteratie van het Grieks ‘aion‘ (G165) via het Latijn; en blijft er qua betekenis heel dicht bij. Maar aion‘is zelf een vertaling van het Hebreeuwse woord, ‘olam‘(H5769); en, Hoewel de concepten erg op elkaar lijken, moeten we oppassen dat we niet te veel subtiliteit van de betekenis teruglezen in de oorspronkelijke Hebreeuwse term, omdat allemaal 3 Talen hebben in de loop der jaren betekenisveranderingen ondergaan.

• De oorspronkelijke betekenis van ‘olam‘ was van ‘een onkenbaar verre periode in het verleden of de toekomst’ of ‘voor altijd’.’¹ Dit is de betekenis waarin het door het hele Oude Testament wordt gebruikt; (met de mogelijke uitzondering van een zeer beperkt aantal teksten in het laatste O.T. boeken die geschreven moeten worden). Maar in latere rabbijnse discussies en liturgie, daterend uit de midden- of late Tweede Tempelperiode (ca.300 v.Chr. of later), het begon te worden gebruikt in de zin van ‘de eeuw’ of ‘wereld’ (zoals 'Olam Ha-Baba‘ (‘De komende wereld’) En 'Adon Olam‘ (‘Meester van de wereld’)).²

• De Engelse ‘aeon’ (Amerikaans/Canadees ‘eon’) is gefocust gebleven op de betekenis van ‘een extreem lange’ (ook al is het uiteindelijk eindig) periode;' met enkele meer specifieke definities op het gebied van de geologie en astronomie.

• De Griekse ‘aion‘betekende oorspronkelijk ‘leven’,’in de zin van ‘vitaliteit’ of ‘levenskracht’;’ maar van Homerus (ca. 700 v.Chr) verder, de betekenis ervan werd uitgebreid met ideeën over ‘levensduur’ en ‘levensstijl’, ‘generatie’ en ‘leeftijd’;' hoewel het meestal werd vertaald als 'leeftijd' in de zin van 'eeuwen', 'voor altijd', ‘tijdloos’ of ‘voor de eeuwigheid’; of anders als ‘wereld’ in de zin van ‘alles wat voor ons waarneembaar is in een bepaalde aeon’ (zoals de omvang van de menselijke geschiedenis). Plato (ca.350 v.Chr) gebruikt 'aion‘ om ‘de eeuwige wereld van ideeën’ aan te duiden,’ en Aristoteles (ca.330 v.Chr) als het ‘onsterfelijke en goddelijke’ leven van de hemel. Zo begon het woord nieuwe nuances van filosofische en theologische betekenis te krijgen; hoewel zeker niet universeel.

De vraag die ons hier bezighoudt is hoe deze geleidelijke semantische verschuivingen ons begrip van de nieuwtestamentische teksten zouden moeten beïnvloeden.

Als we het gebruik van ‘aion’ in het Nieuwe Testament, wij merken dat het voorkomt 128 keer. In 60 hiervan wordt het gebruikt in een uitdrukking van de vorm, ‘tot in de aeon(S),’ of soms, ‘in de eonen van de eonen.’ De informele betekenis van deze uitdrukking lijkt ‘voor altijd’ te zijn.,’ of ‘zo lang als de wereld zoals wij die kennen duurt:’ maar het valt op dat de vermenigvuldigde vormen normaal gesproken gereserveerd zijn voor de ‘eeuwigheid’ van God zelf. (Bijv. In Mt. 6:13, Jezus besluit het Onze Vader met, ‘… van jou is het koninkrijk en de macht en de glorie tot in de eeuwigheid;’, terwijl Paulus typisch eindigt met het zegenen van God ‘tot in de aeonen van de aeonen.’) In 6 van het bovenstaande 60 gevallen wordt de uitdrukking gecombineerd met een nadrukkelijk negatief om de betekenis van ‘nooit’ weer te geven. Van de overige 68 gevallen, een kort onderzoek van de contexten laat zien dat een vertaling van ‘wereld’ of ‘tijdperk’ weinig verschil maakt voor de algemene betekenis.

Maar verder belangrijk bewijs van de bedoelde betekenis van ‘aion’ kan ook worden aangevoerd uit de Griekse vertaling van het Oude Testament in de Septuaginta. De Thora (de beroemde versie van de 5 boeken van Mozes waaraan de Septuaginta zijn naam ontleent) werd rond 250 voor Christus vertaald, en de rest van het Oude Testament tegen 132 v.Chr. Deze vertalingen waren de fundamentele ‘Schriften’ die Jezus gebruikte, de meeste Griekssprekende joden en leden van de vroege kerk. Het werk was uitgevoerd door mensen die noodzakelijkerwijs deskundig waren in hun begrip van zowel de originele Hebreeuwse tekst als de Griekse woordenschat van hun tijd; Dit biedt dus een ideale gelegenheid om de betekenis van ‘aion‘ zoals het feitelijk in de Schrift wordt gebruikt.

In werkelijkheid, ‘olam’ verschijnt 438 keer binnen 413 verzen van het Hebreeuwse OT en wordt vertaald als ‘aion‘ (of zijn bijvoeglijk naamwoord, ‘aionios‘) 543 keer binnen 351 verzen uit de Septuaginta. We hebben al opgemerkt dat de betekenis van ‘olam’ in het Hebreeuwse OT is, vrijwel zonder uitzondering, ‘een zeer afgelegen periode in het verleden of de toekomst’ of ‘voor altijd’. In alles behalve 12 verzen ‘olam‘wordt direct vertaald als’aion' of 'aionios.’ Van de rest, 7 worden weergegeven in de zin van ‘voortdurend/eeuwig/vanaf het begin’ en 5 zijn variante lezingen met een onzekere betekenis. Andere verzen die Hebreeuwse woorden of uitdrukkingen bevatten die worden weergegeven als ‘aion' of 'aionios' lijken ook vergelijkbare betekenissen te hebben.³

Hoe zit het met ‘aionios?’

Nu we het toch over het Oude Testament hebben, het is ook zeer verhelderend om het bijvoeglijk naamwoord ‘aionios‘ (G166) in de Griekse Septuaginta-versie. Als we specifiek kijken naar ‘aionios,’ vinden we het lijkt 119 keer binnen 113 verzen; en alles behalve 9 hiervan zijn vertalingen van ‘olam.’ Van dit restant, 4 zijn vertalingen van ‘alam‘ (het Chaldeeuwse equivalent van ‘olam‘) terwijl de overige 5 zijn variante lezingen (waarvan met redelijke zekerheid kan worden vastgesteld dat het ‘eeuwig’ of ‘onsterfelijk’ betekent).⁴

Wij merkten het op eerder Dat, waar Mark 9:43-46 spreekt van vuur dat ‘niet uitgeblust wordt’,’ en ‘onuitblusbaar’ is,’ Matthew 18:8 gebruikt ‘aionios‘; wat normaal gesproken vertaald wordt als ‘eeuwig’,’ ‘eeuwig’ of ‘voor eeuwig’. Maar sommigen beweren krachtig dat dit in plaats daarvan moet worden weergegeven als ‘aeonian,’ in de zin van ‘met betrekking tot’ een bepaalde aeon, in plaats van dat het de oneindig lange termijn of eeuwige eigenschappen heeft van ‘olam.’ De reden waarom dit belangrijk is, is dat, als kon worden aangetoond dat de primaire gedachte achter het gebruik van het bijvoeglijk naamwoord ‘aionios' is niet die van de duur ervan, dan wordt het mogelijk om te beargumenteren dat een ‘aeoniaanse’ straf een relatief korte periode kan zijn, die vervolgens zal worden beëindigd, of zelfs omgekeerd.

Nu is het waar dat sommige, maar lang niet allemaal, seculiere Griekse schrijvers waren begonnen ‘aeonian’ in deze meer gespecialiseerde zin – zoals ook sommige christelijke theologen deden – vanaf ongeveer de derde eeuw na Christus. Maar uit het bovenstaande onderzoek van de Septuaginta blijkt heel duidelijk dat de bedoelde betekenis van beide ‘aion' En 'aionios‘was in de oudtestamentische zin van’olam‘ – ‘een zeer afgelegen periode in het verleden of de toekomst’ of ‘voor altijd.’

Omdat de schrijvers van het Nieuwe Testament het Hebreeuwse en Griekse Testament als hun geschriften gebruikten, we zouden verwachten dat ze dezelfde definities zouden aannemen. Maar om dit verder te onderzoeken moeten we naar het Nieuwe Testament zelf kijken; waar 'aionios’ verschijnt 71 keer. In 45 hiervan (bijna twee derde!) het wordt gebruikt in de uitdrukking, ‘eeuwig leven’. Dit is het de standaarduitdrukking die wordt gebruikt om het nooit eindigende leven te beschrijven van degenen die Jezus volgen! Het zou dus moeilijk zijn om een ​​uitdrukking te bedenken die minder geschikt is om het idee over te brengen van iets waarvan niet werd verwacht dat het eeuwig zou duren! Verder, drie van deze verwijzingen leggen een verhelderende link naar het Oude Testament. Mt 19:6, Mk 10:17 & Lk 10:30 ze citeren allemaal de vraag van de rijke jonge heerser, ‘Wat moet ik doen om het eeuwige leven te beërven?Maar waar komt deze uitdrukking vandaan? Het eerste Bijbelse gebruik ervan is binnen Dan 12:2; waar de Septuaginta het precies zo weergeeft als in het Nieuwe Testament bij de vertaling van het Hebreeuws, ‘olam chay.’

Van de overige 26 gevallen, een andere 18 is ongetwijfeld ook het meest logisch als het wordt opgevat als 'eeuwig' of 'voor altijd'. Deze omvatten de uitdrukking, ‘pro chronon aionion;’ (‘voordat de wereld begon’ – letterlijk, ‘vóór aeonische tijd’), in Rom 16:25, 2Tim 1:9 & Tit 1:2, En 'pneumatos aioniou‘ (‘de eeuwige Geest’) in Heb 9:14.

Eén referentie (Philemon 1:15-16) kan in beide betekenissen worden geïnterpreteerd: ‘Want misschien was hij daarom een ​​tijdje van jou gescheiden, dat je hem voor altijd zou hebben, niet langer als slaaf, maar meer dan een slaaf, een geliefde broer.’ Paulus had er misschien alleen maar aan gedacht om deze slaaf in dit leven terug te krijgen als broer: Maar, gezien de context, het is waarschijnlijker dat hij denkt in termen van het eeuwige leven dat zij nu delen.

Dit vertrekt gewoon 7 andere uitdrukkingen waarin dit woord wordt gebruikt: eeuwig ‘vuur’ (3 keer), 'straf,’ ‘verdoemenis,’ ‘vernietiging,’ en ‘oordeel.’

Wij wezen erop eerder Dat Mat 18:6-9 is een verkorte versie van Mark 9:43-48. Maar wat Matteüs ‘eeuwig’ noemt (G166) vuur', Mark 9:42-48 beschrijft als vuur dat ‘onblusbaar’ is (G762)’ en ‘niet uitgedoofd (G4570).’ Het is dus duidelijk dat beide schrijvers het erover eens zijn dat Jezus het onuitblusbare beschreef, eeuwige kenmerken van dit vuur.

Eindelijk, kijk naar Jezus’ gelijkenis van de schapen en de bokken; waarbij vooral verzen worden opgemerkt 41 en 46:

Dan zal hij tegen degenen aan zijn linkerkant zeggen:, ‘Ga weg van mij, jij die vervloekt bent, in het eeuwige (G166) vuur (G4442) voorbereid op de duivel en zijn engelen. … Deze zullen verdwijnen in het eeuwige (G166) straf (G2851)*, maar de rechtvaardigen tot in het eeuwige (G166) leven (G2222). (Mat 25:41,46)

Hier hebben we de uitdrukking ‘eeuwige straf’. Zelfs alleen al in de context van vers 46, de bewering dat dit een tijdelijke straf beschrijft, terwijl hetzelfde woord in dezelfde zin wordt gebruikt om de eeuwige beloning van de rechtvaardigen te beschrijven, lijkt beslist twijfelachtig. Maar wat was de straf die hen werd opgelegd?? Eeuwig vuur (v. 41). Het is al moeilijk genoeg om te beweren dat ‘eeuwige straf’ een tijdelijke toestand is, als we dit in de onmiddellijke context van vs. 46 beschouwen: maar als we bedenken dat deze zelfde uitdrukking, ‘eeuwig vuur’ wordt door dezelfde auteur gebruikt in Mt 18:6-9, waar het gelijk staat aan het vuur dat ‘onuitblusbaar’ en ‘niet gedoofd’ is Mk 9:42-48, dit argument wordt uiterst moeilijk vol te houden.

Voorstanders van de opvatting dat ‘eeuwige straf’ werkelijk van beperkte duur is, hebben dus een duidelijk taalkundig probleem. Om dit tegen te gaan, maken ze meestal gebruik van 2 argumenten. Enerzijds, ze suggereren dat het juiste Griekse woord voor ‘eeuwig’ niet ‘aionios‘: Maar 'aidios.’ Aan de andere kant, ze proberen te beweren dat ‘kolasis‘ (G2851) in Mat 25:46 betekent eigenlijk corrigerend straf; en, zo ja, het moet tijdelijk zijn.

Het is heel gebruikelijk om voorstanders te zien van de opvatting dat ‘aionios‘ betekent niet ‘eeuwige’ poging om hun bewering te rechtvaardigen door te beweren dat het juiste Griekse woord voor ‘eeuwig’ zou zijn ‘aidios‘ (G126). Maar in de praktijk zijn de twee woorden bijna synoniem en worden ze vaak verwisseld, afhankelijk van de persoonlijke voorkeur van een bepaalde auteur. Dit woord ‘aidios’ wordt ook in het NT gebruikt – zij het slechts twee keer. In Rom 1:20, een vertaling van ‘eeuwig’ is duidelijk logisch. Maar binnen Jude 1:6 het verwijst naar ketens die, hoewel kennelijk onverwoestbaar bedoeld, zijn slechts bedoeld voor gebruik gedurende een bepaalde periode (tot de dag des oordeels). Een dergelijk gebruik is rechtstreeks in tegenspraak met de bewering dat ‘aidios,’ in plaats van ‘aionios,’ is het juiste woord voor ‘eeuwig’.

Is 'kolasis‘Corrigerend?

Er wordt ook beweerd dat ‘kolasis‘ (G2851) komt van het werkwoord ‘koladzo‘ (G2849), betekenis ‘inkorten’; en verwees oorspronkelijk naar het snoeien van bomen. Daar wordt vaak op gewezen, in de 4e eeuw voor Christus, Aristoteles maakte onderscheid tussen ‘kolasis‘ als straf ‘toegebracht in het belang van de patiënt:' En 'timoria,’, wat ‘in het belang is van degene die het toebrengt’, opdat hij voldoening mag verkrijgen.’ Maar bestaat er zo’n onderscheid in het Koine-Grieks uit de nieuwtestamentische periode??

Allereerst, we hebben zojuist gezien dat de ‘eeuwige straf’ waarnaar de geiten worden gestuurd Mt 25:46 is niets anders dan het ‘eeuwige vuur’ van Mt 25:41. Dit impliceert sterk een niet-corrigerende uitkomst. Om deze implicatie te ondervangen hebben we zeer sterk bewijs nodig dat ‘kolasis‘ werd gewoonlijk opgevat als corrigerende straf. Maar de enige andere plek waar ‘kolasis‘ verschijnt in het NT is in 1Jn 4:18; en dat kan in beide betekenissen worden geïnterpreteerd. Echter, er zijn ook twee exemplaren van het werkwoord, ‘koladzo.’ De eerste, Acts 4:21, is ook dubbelzinnig. Maar de tweede, 2Pe 2:9, niet; want als we verder lezen, ontdekken we dat de uiteindelijke uitkomst wordt verwacht, in 2Pe 2:12, is dat sommigen ‘volledig vernietigd’ zouden worden.

Maar 'kolasis’ wordt ook gevonden 7 keer in de Septuaginta. 5 keer in Ezechiël vertaalt het het Hebreeuwse ‘meng gat‘ (H4383 ‘struikelblok’ of ‘ruïne’). 3 hiervan, in Eze 14:3-8, hebben tot gevolg dat de overtreder ‘afgesneden’ wordt van zijn volk; in Eze 18:30-31 het gevolg is de dood. Alleen binnen Eze 44:12 doet 'mikshole‘ omvatten een gedeeltelijke restauratie; zij het met een permanent verlies van status. Van de ander 2 gebeurtenissen, de Septuaginta-weergave van Eze 43:10-11 leest, ‘Zij zullen hun straf ondergaan’, gebruiken (‘kolasis‘) in herstellende zin: maar dit is geen vertaling van ‘mikshole‘. Het oorspronkelijke Hebreeuws maakt helemaal geen melding van straf; in plaats daarvan zeggen, ‘als ze zich schamen voor alles wat ze hebben gedaan.’ Eindelijk, Jer 18:20 bevat een zin met ‘kolasis:' maar omdat deze zin volledig afwezig is in de Hebreeuwse tekst, niets kan veilig worden afgeleid wat betreft de betekenis ervan.

Degenen die het ene idee boven het andere willen promoten, zullen uiteraard de voorbeelden aangrijpen die het beste bij hun situatie passen: Maar, zoals te zien is, het schriftuurlijke gebruik is contextafhankelijk. Insgelijks, in de seculiere Griekse literatuur uit deze periode zijn er ook tal van niet-herstellende voorbeelden van ‘kolasis.’⁵

bijgevolg, het is misleidend om de eigen voorkeursbetekenis van ‘kolasis‘ om de veel beter gedocumenteerde Bijbelse betekenis van ‘aionios.’

Dit laat ons feitelijk met rust 2 belangrijkste redenen om vraagtekens te plaatsen bij de ‘forever’-interpretatie van ‘aionios’ als we kijken naar Jezus’ beschrijvingen van Gods oordeel:

1. We houden niet van de gevolgen.
   (Zie ook ‘De strijd om te begrijpen’ en Bijlage B – De Buck stopt waar?.)

2. In welke zin kan worden gezegd dat vernietiging eeuwig is??
   (Zie ook Bijlage C – Is de dood voor altijd?)

Zie andere bijlagen …

Voetnoten

1. Er is gesuggereerd dat ‘olam‘ kan oorspronkelijk zijn afgeleid van het Hebreeuws, ‘alam‘ (H5956), wat 'sluier uit het zicht' betekent.’ Zie de Hebreeuwse en Septuaginta-weergaven van Ps 90:8, Bijvoorbeeld.
2. Zie hier bijvoorbeeld: Wat is de betekenis van het woord ‘Olam’?.
3. De andere Griekse weergaven van ‘olam‘ (met de cijfers van Strong) Zijn:

   G1275 Lev 25:32; Ez 46:14; ‘altijd/voortdurend’

   G104.1 Deu 33:15; 33:27; 'eeuwigdurend’

   G746 Jos 24:2; Isa 63:16; Isa 63:19; 'begin’

   Variante lezingen zijn: 1Sa 27:8; Isa 57:11; Isa 64:5; Jer 10:10; Jer 51:57.

   Verzen die andere Hebreeuwse woorden of uitdrukkingen bevatten die worden weergegeven als ‘aion‘ of ‘aionos‘, staan ​​hieronder vermeld. Het Strong-nummer van het originele Hebreeuwse woord (waar bekend) wordt gevolgd door de versreferenties; en vervolgens door een Engelse weergave van de equivalente Hebreeuwse en Griekse* woorden, zodat de betekenis en het gebruik duidelijker kunnen worden begrepen. Waar nodig zijn omringende woorden toegevoegd: maar niet tussen aanhalingstekens.

   H314 Is 48:12; ‘laatste’=’in de aion’

   H1973 Is 18:7; vanaf hun begin ‘voorwaarts’ = vanaf het heden ‘en tot in de aion van de tijd.’

   H5331 Ps 49:19; Is 13:20; Is 33:20; Jer 50:39; ‘ooit’=’tot in de aion’ (NB. Is 33:20 + ‘van tijd’ benadrukt de tijdelijke betekenis)

   H5703 Ps 21:6; 22:26; 37:29; 61:8; 89:29; 111:3; 111:10; 112:3; 112:9; ‘voor altijd’=’in de eon van de eon)’. Is 9:6 heeft variantlezingen; Is 57:15 = bewonen ‘de eon.’

   H5704+H5703 Ps 83:17; 92:7; 132:14; ‘voor altijd’=’in de aion van de aion’. Ps 132:12=’in de aion.’

   H5704+H1988 1Ch 17:16; ‘tot nu toe’=’tot in de aion’

   H5750 Ps 84:4; ‘altijd’=’in de eonen van de eonen.’

   H5865 2Ch 33:7; ‘voor altijd’=’tot in de aion’

   H5956 Ps 90:8; ‘verborgen dingen’=’eon’ (door velen beschouwd als de wortel waaruit ‘olam’ en ‘alam’ zijn afgeleid).

   H5957 Ezr 4:15; 4:19; Dan 2:4; 2:20; 2:44; 3:9; 4:3; 4:34; 5:10; 6:6; 6:21; 6:26; 7:14; 7:18; 7:27; ‘alam‘ (Chaldeeuws)=’olam‘(Hebreeuws)=’eon’

   H6924 Ps 55:19; 74:12; ‘van ouds’=’vóór de aion(S).’

   H6965 Pro 19:21; ‘stand/prevail’=’blijft in de aion’

   Variante lezingen Est 9:32; Job 10:22; 19:18; 19:23; 21:11; 33:12; 34:17; Ps 25:2; 76:4; 102:28; Pro 6:33; 8:21; Is 17:2; 19:20; 28:28; Jer 50:39; Ez 32:27.

   *Griekse vertalingen zijn afkomstig uit de ‘Apostolische Bijbel Polyglot‘ en gebruik de Amerikaanse spelling van ‘eon.’

4. Verzen die andere Hebreeuwse woorden of uitdrukkingen bevatten dan ‘olam‘ die worden weergegeven als ‘aionos‘, staan ​​hieronder vermeld.

   H5957 Dan 4:3; 4:34; 7:14; 7:27; ‘alam‘ (Dit is het Chaldeeuwse equivalent van ‘olam.’

   Variante lezingen Job 10:22; 21:11; 33:12*; 34:17; Ps 76:4.

   *De Septuaginta-versie van Job 33:12 leest, ‘…Voor degene boven stervelingen wel ‘aionios.’

5. Voor gedetailleerde voorbeelden, zie de derde of latere editie van ‘A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature’ (algemeen bekend als ‘BDAG’ of ‘BADG’, ISBN-nr. 0226039331 of 978-0226039336). Dit wordt algemeen erkend als het meest uitgebreide en actuele lexicon van de Griekse taal uit deze periode. Helaas, het is erg duur en niet algemeen online toegankelijk; dus probeer een theologische bibliotheek. Een andere nuttige bron is dit artikel van Reddit, onder de kop, ‘Over het woord Kolasis en zijn verwanten.’ Maar houd er rekening mee dat de auteur strikt taalkundig schrijft, seculier, gezichtspunt; en is daarom niet voorbestemd om een ​​meer in de tijd beperkt begrip van Jezus te zoeken’ woorden.