സര്ക്കാര് & ആദ്യകാല സഭയിൽ മന്ത്രാലയം

1. യഹൂദ വേരുകളിൽ നിന്നുള്ള വികസനം

1.1 യഹൂദ പാറ്റേൺ

ക്രിസ്തുവിൻ്റെ കാലത്ത് ഭരണം നടത്തിയിരുന്ന ജൂത സഭ സൻഹെഡ്രിൻ ആയിരുന്നു (συνεδριον – സൺഡ്രിയോൺ). ഇത് പ്രധാന പുരോഹിതൻമാരായിരുന്നു (αρχιερευς – അർച്ചെറിയസ്), മൂപ്പന്മാർ (πρεσβυτερος – പ്രെസ്ബുതെരൊസ്) ലേഖകരും (γραμματευς – ഗ്രാമത്യൂസ്) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(cf Acts 4:23)). Mk 15:1 പൂർണ്ണ സൻഹെഡ്രിനിൽ മറ്റുള്ളവരും ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കാമെന്ന് അനുമാനിക്കുന്നു. യഹൂദ നേതൃത്വത്തിൻ്റെ യോഗങ്ങളെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ മൂന്ന് ഗ്രൂപ്പുകളെയും വ്യക്തമായി പരാമർശിക്കുന്ന പതിവ്, നിബന്ധനകൾ ഒരു തരത്തിലും തുല്യമല്ലെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.: എന്നാൽ അതെല്ലാം സർക്കാരിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു.

'ഭരണാധികാരികൾ' എന്ന പദം’ പ്രധാന പുരോഹിതന്മാരുമായി തുല്യമായി കാണപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ മുതിർന്നവരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ് Acts 4. മറ്റു ചില പരാമർശങ്ങളിൽ നാം പുരോഹിതന്മാരെയും മൂപ്പന്മാരെയും കുറിച്ച് മാത്രം വായിക്കുന്നു: എന്നാൽ മറ്റു ഭാഗങ്ങളുമായുള്ള താരതമ്യം ഈ സന്ദർഭങ്ങളിൽ ലേഖകരെ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നത് അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് കാണിക്കുന്നു (Mt 26:47(cf Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് 'മൂപ്പൻ’ ഒരു പരിധിവരെ, എഴുത്തുകാർ എന്ന് സാധാരണയായി നിയോഗിക്കപ്പെട്ടവരെ ഉൾപ്പെടുത്താവുന്ന ഒരു പുതപ്പ് പദമായിരുന്നു. ഗമാലിയേൽ, സൻഹെഡ്രിനിലെ ഒരു പ്രമുഖ അംഗം, 'നിയമത്തിൻ്റെ അധ്യാപകൻ' എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു’ (νομοδιδασκαλος – നോമോഡിഡാസ്കലോസ്) ഇൻ Acts 5:34) – അധികം ഉപയോഗിക്കപ്പെടാത്ത ഈ പദവും ഇതിൽ കാണപ്പെടുന്നു Lk 5:17-21, അത് എഴുത്തുകാർക്ക് ബാധകമാകുന്നിടത്ത്.

തത്വത്തിൽ, ഈ സർക്കാർ സംവിധാനം അജപാലനത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഭരണപരമായ, സിദ്ധാന്തപരവും പ്രാവചനികവുമായ ശുശ്രൂഷകൾ പോലും (രണ്ടാമത്തേത് മഹാപുരോഹിതൻ്റെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ (Jn 11:49-52). അതിൻ്റെ മാരകമായ ദൗർബല്യം പുരുഷന്മാരിൽ തന്നെയായിരുന്നു. അവർ പൊതു അംഗീകാരത്തിനായി മുറവിളികൂട്ടുകയും സേവകരായി നിലകൊള്ളുകയും ചെയ്തു (Lk 11:43 & 46); അവർ മനുഷ്യപാരമ്പര്യത്തെ ദൈവവചനത്തിനുമുമ്പിൽ വെച്ചു (Mk 7:6-13) കൂടാതെ യഥാർത്ഥ ഉപദേശപരമോ പ്രാവചനികമോ ആയ ഉൾക്കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെട്ടു (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 ജൂത ഘടനകളുടെ പരിഷ്ക്കരണം

മുകളിൽ പറഞ്ഞ മൂന്ന് ഗ്രൂപ്പുകളിൽ ഒന്ന് മാത്രം, 'മുതിർന്നവർ', പള്ളി ഘടനകളിലേക്ക് അതിൻ്റെ തലക്കെട്ട് മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോയി; ഈ സാഹചര്യത്തിൽ പോലും തലക്കെട്ട് ഒരു കാലത്തേക്ക് നഷ്ടപ്പെട്ടു.

യേശുവിൻ്റെ ശാസ്ത്രിമാരുടെ ചെറിയ വഴക്കുകൾ’ ദിവസം അവരെ ആദിമ സഭയ്ക്ക് പരിഹാസപാത്രമാക്കിയിരുന്നു (1 Cor 1:20), ‘നിയമത്തിൻ്റെ അദ്ധ്യാപകരാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവരും’ (νομοδιδασκαλος – നോമോഡിഡാസ്കലോസ് – 1 Tim 1:7) നെറ്റി ചുളിച്ചു. ഇത് അധ്യാപകൻ്റെ ശുശ്രൂഷയെ നിരാകരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയായിരുന്നു, എങ്കിലും. എഴുത്തുകാർ’ അധ്യാപനം പഴയതായിരുന്നു, ഊഹക്കച്ചവടവും നിറ്റ്-പിക്കിംഗും: അതേസമയം യേശുവിൻ്റെ മുഖമുദ്ര’ പഠിപ്പിക്കുന്നു, അവനെ അനുഗമിച്ചവരുടെയും, ഫ്രഷ് ആണെന്നായിരുന്നു, ആധികാരികവും നിയമത്തിൻ്റെ അക്ഷരത്തെക്കാൾ ആത്മാവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതുമാണ് (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (ഈ അവസാന പരാമർശം അധ്യാപനത്തെ മാത്രം ഉൾക്കൊള്ളുന്നില്ല)). അങ്ങനെ, പദം ഒഴിവാക്കിയെങ്കിലും, അധ്യാപന പ്രവർത്തനം തുടർന്നു, 'അധ്യാപകൻ' എന്ന ലളിതമായ തലക്കെട്ടിൽ വളരെ ആദരിക്കപ്പെട്ടു’ (διδασκαλος – ഡിഡാസ്കലോസ്).

നമ്മുടെ ഒരു മഹാപുരോഹിതനായി യേശുവിനെ അംഗീകരിച്ചുകൊണ്ട് ഒരു സ്ഥാപനമെന്ന നിലയിൽ പൗരോഹിത്യത്തെ പൂർണ്ണമായും അസാധുവാക്കി (Heb 7:11-28), എല്ലാ വിശ്വാസികളുടെയും പൗരോഹിത്യം (1 Pet 2:9). അവരുടെ ഇടനിലക്കാരൻ്റെ പങ്ക് അതിരുകടന്നതും അവരുടെ മറ്റ് പ്രവർത്തനങ്ങൾ മറ്റുള്ളവരിൽ നിക്ഷിപ്തമായിരുന്നു. അപ്പോസ്തലന്മാർ ഒരുപക്ഷേ ഏറ്റവും അടുത്തുള്ള എൻ.ടി. തത്തുല്യമായ.

2. അപ്പോസ്തലൻ(αποστολος – അപ്പോസ്തലന്മാർ)

2.1 യേശു’ പന്ത്രണ്ടുപേരുടെ വിളി

2.1.1 ആരായിരുന്നു അവർ?

• സൈമണും ആൻഡ്രൂ ബർജോണയും ('ജോനയുടെ മകൻ’ സി.എഫ്. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). സൈമൺ ('ഒരു ഞാങ്ങണ') സെഫാസ് എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്യപ്പെട്ടു (അരാമിക്) അല്ലെങ്കിൽ പീറ്റർ (ഗ്രീക്ക് – രണ്ടിൻ്റെയും അർത്ഥം 'ഒരു കല്ല്'). ബെത്‌സൈദയിൽ നിന്നുള്ള മത്സ്യത്തൊഴിലാളികളായിരുന്നു ഇവർ, ഗലീലി കടലിൻ്റെ വടക്കേ അറ്റത്ത് (Lk 5:10, Jn 1:44).
• ജെയിംസും ജോണും, സെബെദിയുടെ പുത്രന്മാർ, ബെത്‌സൈദയിൽ നിന്നുള്ള മത്സ്യത്തൊഴിലാളികളും (Lk 5:10, Jn 1:44). അവരുടെ കുടുംബം ഒരുപക്ഷേ സമ്പന്നമായ മത്സ്യ വ്യാപാരികളായിരുന്നു, അവർ കൂലിക്കു വേലക്കാരെ ഉണ്ടായിരുന്നതുപോലെ (Mk 1:20), ജറുസലേമിലെ ശക്തമായ ബന്ധങ്ങൾ (Jn 18:15-6) ഒപ്പം അതിമോഹമുള്ള അമ്മയും (Mt 20:20-1)! അവർക്ക് ബോനെർഗെസ് എന്നായിരുന്നു പേര് ('ഇടിയുടെ മക്കൾ') യേശു എഴുതിയത് (Mk 3:17).
• ഫിലിപ്പ്, ബേത്ത്‌സയിദയിൽ നിന്നുള്ളവരും ആയിരുന്നു (Jn 1:44).
• ബർത്തലോമിയോ (അരാമിക്, 'തോൽമയിയുടെ മകൻ'). പകരം യോഹന്നാൻ്റെ സുവിശേഷം അവനെ നഥനയേൽ എന്നാണ് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത് ('ദൈവത്തിൻ്റെ ദാനം'), ഒരുപക്ഷേ അത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ആദ്യനാമമായിരിക്കാം. അവൻ ഫിലിപ്പിൻ്റെ സുഹൃത്തായിരുന്നു, കാനയിൽ നിന്ന് (Jn 1:45-51 & 21:2), കുറിച്ച് 12 മൈലുകൾ (3 മണിക്കൂറുകൾ’ നടക്കുക) ഡബ്ല്യു. ഗലീലി കടലിൻ്റെയും 8 മൈൽ എൻ. നസ്രത്തിൻ്റെ.
• തോമസ് (അരാമിക്) അല്ലെങ്കിൽ ഡിഡിമസ് (ഗ്രീക്ക് – രണ്ട് പേരുകളുടെയും അർത്ഥം 'ഇരട്ട' എന്നാണ്). അവൻ ഒരു സംശയക്കാരനായിരുന്നു, എന്നാൽ വിശ്വസ്തൻ (Jn 11:16 & 20:24-9).
• മത്തായി (‘യഹോവയുടെ ദാനം’), ലേവി എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു ('ചേർന്നു'), അൽഫേയൂസിൻ്റെ മകൻ. (സി.എഫ്. Mt 9:9 (മത്തായി) കൂടെ Mk 2:14 & Lk 5:27 (ലെവി). അദ്ദേഹം നികുതി പിരിവുകാരനായിരുന്നു ('പബ്ലിക്കൻ' വഴി) റോമാക്കാർക്ക് – വളരെ ജനപ്രീതിയില്ലാത്ത ജോലി! അവൻ കഫർണാമിൽ നിന്നുള്ളവനായിരുന്നു (അവിടെ യേശുവും താമസിച്ചു c.f. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). ഗലീലി കടൽത്തീരത്തായിരുന്നു ഇത്, 3½ മൈൽ എസ്.ഡബ്ല്യു. ബെത്സയ്ദയുടെ.
• ആൽഫേയൂസിൻ്റെ മകൻ ജെയിംസ്. റഫറൻസുകളൊന്നും മത്തായിയുമായി ഒരു കുടുംബ ബന്ധവും അനുമാനിക്കുന്നില്ല, പിതാവിന് അതേ പേരായിരുന്നു.
• ലെബ്ബേയൂസ്, തദ്ദേയൂസ് എന്ന കുടുംബപ്പേര് (സി.എഫ്. Mt 10:3 & Mark 3:18) എന്നാൽ 'ജയിംസിൻ്റെ യൂദാസ്' എന്നും വിളിക്കപ്പെടുന്നു’ ഇൻ Luke 6:16 ഒപ്പം John 14:22. യേശുവിന് യൂദാസും ജെയിംസും എന്നു പേരുള്ള രണ്ട് അർദ്ധസഹോദരന്മാരുണ്ടായിരുന്നു (സി.എഫ്. Mt 13:55): എന്നാൽ അവൻ്റെ ഭൗമിക ശുശ്രൂഷയിൽ അവർ അവനിൽ വിശ്വസിച്ചില്ല എന്ന് ഞങ്ങളോട് പറയപ്പെടുന്നു (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), അതിനാൽ ജെയിംസ് എന്നായിരുന്നു അവൻ്റെ പിതാവിൻ്റെ പേര്.
• സൈമൺ സെലോട്ട്സ് (ഗ്രീക്ക്) അല്ലെങ്കിൽ കാനനക്കാർ (അരാമിക്) – രണ്ടും അർത്ഥമാക്കുന്നത് 'സൗഹൃദം'. യഹൂദ വിരുദ്ധ റോമൻ വിപ്ലവകാരികളായിരുന്നു സെലറ്റുകൾ. കനാനികൾ എന്നതിനർത്ഥം 'കാനാനിലെ നിവാസികൾ' എന്നാണ്’ (പടിഞ്ഞാറൻ ഇസ്രായേലിൻ്റെ വലിയൊരു ഭാഗം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു പദം).
• യൂദാസ് ഇസ്‌കറിയോത്ത്, യേശു’ ഒറ്റിക്കൊടുക്കുന്നവൻ. അവൻ പണം നോക്കി; എന്നാൽ സത്യസന്ധതയില്ലാതെ (Jn 12:6).

2.1.2 ആദ്യ ഏറ്റുമുട്ടലുകൾ

Jn 1:35 – 2:25. യേശു’ ജോണുമായുള്ള ആദ്യ കൂടിക്കാഴ്ച (പേരില്ലാത്ത ശിഷ്യൻ), ആൻഡ്രൂ, സൈമൺ, ഫിലിപ്പും നഥനയേലും, മരുഭൂമിയിലെ അവൻ്റെ പ്രലോഭനത്തിനു ശേഷം, അദ്ദേഹം തൻ്റെ നേതൃത്വം പ്രയോഗിച്ച രീതിയെക്കുറിച്ചുള്ള ചില വിലപ്പെട്ട ഉൾക്കാഴ്ചകൾ ഞങ്ങൾക്ക് നൽകുക.

• പ്രതിബദ്ധതയ്ക്കായി വിളിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, യേശു അവരെ നിരീക്ഷിക്കാൻ ക്ഷണിച്ചു (Jn 1:39).
• ചെലവ് എണ്ണിത്തിട്ടപ്പെടുത്തിയ ശിഷ്യന്മാരെ അയാൾക്ക് വേണം (സി.എഫ്. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• ഈ നിരീക്ഷണം അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ എല്ലാ ഭാഗങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു – അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പൊതു ശുശ്രൂഷ മാത്രമല്ല. വളരെ പലപ്പോഴും, ഞങ്ങൾ ആളുകളുടെ ശുശ്രൂഷാ സമ്മാനങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും അവരുടെ വ്യക്തിജീവിതത്തെ അവഗണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
• യേശു അവരെ തൻ്റെ കുടുംബത്തോടൊപ്പം സമയം ചെലവഴിക്കുന്നു; എളുപ്പമായിരിക്കില്ല, അവൻ്റെ സഹോദരന്മാർ അവനിൽ വിശ്വസിച്ചില്ല (Jn 2:12 & 7:5). അതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുക – ഇതൊക്കെ കാണുമ്പോൾ എന്തായിരിക്കും നിങ്ങളിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തുക?
• യേശുവിന് സംശയം തോന്നിയില്ല (Jn 1:45-51).
• അവൻ ഒരു പുതിയ പേരും പുതിയ കാഴ്ചപ്പാടും നൽകി (Jn 1:42 & 50-1). ഫലപ്രദമായി നയിക്കണമെങ്കിൽ, നമ്മൾ ആളുകളെ അവരുടെ പരിമിതികൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് അവർ തങ്ങളേയും അവരുടെ ഭാവിയേയും കാണുന്ന രീതിയിൽ കൊണ്ടുപോകണം. ദൈവത്തിലുള്ള അവരുടെ കഴിവ് നാം അവർക്ക് കാണിച്ചുകൊടുക്കണം.
• അവരെ വ്യക്തിപരമായി അറിയാൻ അദ്ദേഹം ബുദ്ധിമുട്ടി (Jn 1:39 സമയം, Jn 1:42 മനസ്സിലാക്കൽ ആരംഭിക്കുക, Jn 1:43 അന്വേഷിക്കുന്നു, Jn 1:48 പ്രാർത്ഥന). നിങ്ങളോട് നേരിട്ട് ഉത്തരം പറയേണ്ടവർക്കായി നിങ്ങൾ ഇത് ചെയ്യുന്നില്ലെങ്കിൽ, വേറെ ആരായിരിക്കും?
• അധികാരത്തിലും വ്യക്തിപരമായ പ്രതിബദ്ധതയിലും താൻ പഠിപ്പിച്ചതിൻ്റെ യാഥാർത്ഥ്യം അദ്ദേഹം പ്രകടമാക്കി (Jn 2:11 & 17).
• അമിതമായ പ്രതിബദ്ധതകൾ അദ്ദേഹം ഒഴിവാക്കി (Jn 2:23-5). ഈ മതം മാറിയവരിൽ ചിലർ യഥാർത്ഥമായിരിക്കണം: പക്ഷേ, സ്വയം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിനേക്കാൾ, കൂടാതെ വളരെയധികം അന്വേഷിക്കുകയോ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുകയോ ചെയ്യുക, വളരെ വേഗം, വിശ്വസിക്കാനും കാത്തിരിക്കാനും അദ്ദേഹം തയ്യാറായിരുന്നു.

2.1.3 ആദ്യകാല ശിഷ്യത്വം

Jn 3:22-4 & 4:1-3. യോഹന്നാൻ സ്നാപകൻ്റെ അറസ്റ്റിന് മുമ്പാണ് ഈ സംഭവങ്ങൾ നടന്നത്, അതിനാൽ മറ്റ് സുവിശേഷങ്ങളിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന പന്ത്രണ്ടുപേരുമായുള്ള ഏതെങ്കിലും ഏറ്റുമുട്ടലുകൾക്ക് മുമ്പ് (കാണുക Mt 4:12 & Mk 1:14). ജോൺ മാത്രമാണെങ്കിലും, ആൻഡ്രൂ, സൈമൺ, ഫിലിപ്പ്, നഥനയേൽ എന്നിവരുടെ പേര് പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ട്, Acts 1:21-2 ഈ കാലയളവിൽ പന്ത്രണ്ടുപേരും യേശുവിനെ കണ്ടുമുട്ടിയതായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

എന്നിട്ടും യേശു അവരെ ശിക്ഷിക്കാൻ തുടങ്ങിയിരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, നമ്മൾ കാണും, അവർ ഇതുവരെ അവനോട് പൂർണ്ണമായ പ്രതിബദ്ധത പുലർത്തിയിരുന്നില്ല. കേവലം ശ്രദ്ധിക്കുന്നതിലുമധികം ഇതിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. യേശു അവരെ ഇതിനകം മറ്റുള്ളവരെ സ്നാനപ്പെടുത്തി (Jn 4:2)!

ഇത് മാനസാന്തരത്തിൻ്റെ സ്നാനമായിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കുക, യേശുവിനോടുള്ള വ്യക്തിപരമായ പ്രതിബദ്ധതയില്ലാതെ (അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യ പരാമർശങ്ങൾ Mt 28:19 ഒപ്പം Acts 2:38; യേശു ആരെയും സ്നാനപ്പെടുത്താത്തത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു). ഒരാളോട് യേശുവിൽ സ്നാനം കഴിപ്പിക്കാൻ നമുക്ക് ആവശ്യപ്പെടാനാവില്ല’ അവർ സ്വയം പൂർണ്ണമായി സമർപ്പിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിൽ അധികാരം: എന്നാൽ ഏതൊരു പാപിക്കും തങ്ങളുടെ പാപങ്ങൾ ഏറ്റുപറയാൻ മറ്റൊരാളെ സഹായിക്കാനാകും. തൻ്റെ ശിഷ്യന്മാരെ കഴിയുന്നത്രയും ഉൾപ്പെടുത്താൻ യേശു ആഗ്രഹിച്ചു, എത്രയും പെട്ടെന്ന്.

2.1.4 തീരുമാന സമയം

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). ഇപ്പോൾ വരെ, പന്ത്രണ്ടു പേരും പാർട്ട് ടൈം ശിഷ്യന്മാരാണ്. യേശുവിന് ശേഷം’ മീൻ പിടിക്കുക, തൻ്റെ മാനസാന്തരവും പ്രതിബദ്ധതയും എത്രമാത്രം ആഴം കുറഞ്ഞതാണെന്ന് പീറ്റർ കാണുന്നു. തനിക്കുവേണ്ടി എല്ലാം ഉപേക്ഷിക്കാൻ യേശു ഇപ്പോൾ ശിഷ്യന്മാരെ വിളിക്കുന്നു.

അതുപോലെ, യേശു മത്തായിയെ വിളിക്കുന്നു, അവൻ തൻ്റെ നികുതിപിരിവുകാരൻ്റെ ജോലി പെട്ടെന്ന് ഉപേക്ഷിക്കുന്നു Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. ആകസ്മികമായി, മത്തായിയുടെ വിടവാങ്ങൽ പാർട്ടിയും വീട്ടിൽ തൻ്റെ ആളുകളോട് വിടപറയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ശിഷ്യനും തമ്മിലുള്ള നിർണായക വ്യത്യാസം എന്താണെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതുന്നു (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 പന്ത്രണ്ട് തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു

Lk 6:12-6. യേശു തൻ്റെ ശിഷ്യന്മാരോടൊപ്പം കുറച്ചു സമയം ചിലവഴിച്ചിരുന്നെങ്കിലും, അപ്പോസ്തലന്മാരായി ആരെ നിയമിക്കണമെന്ന് തീരുമാനിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് അവൻ രാത്രി മുഴുവൻ പ്രാർത്ഥനയിൽ ചെലവഴിച്ചു.

സഭയിലെ ഏത് ഓഫീസിലേക്കും നാം ആരെ നിയമിക്കുന്നു എന്നത് വളരെ ശ്രദ്ധാലുക്കളായിരിക്കേണ്ടതിൻ്റെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് ഇത് നമുക്ക് മനസ്സിലാക്കണം.

ദൈവത്തിൻ്റെ മാർഗനിർദേശം തേടേണ്ടതിൻ്റെ പ്രാധാന്യവും ഇത് അടിവരയിടുന്നു, നമ്മുടെ സ്വന്തം ധാരണയിൽ ആശ്രയിക്കുന്നതിനുപകരം. രൂപഭാവങ്ങളാൽ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കപ്പെടാൻ എളുപ്പമാണ് (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 ഒരു സുഹൃത്തിന് വേണ്ടി ഒറ്റിക്കൊടുക്കുന്നയാൾ

യൂദാസ് തന്നെ ഒറ്റിക്കൊടുക്കുമെന്ന് യേശുവിന് അറിയാമായിരുന്നു (Jn 2:25). പക്ഷേ, അവൻ അവനെ നിർലോഭമായി പരിപാലിച്ചു, അവസാനത്തെ വൈകുന്നേരം പോലും, അവൻ രാജ്യദ്രോഹിയാണെന്ന് മറ്റ് ശിഷ്യന്മാർക്ക് അറിയില്ലായിരുന്നു. അതിനാൽ മറ്റുള്ളവർ നിങ്ങളെ നിരാശപ്പെടുത്തിയാൽ, നിങ്ങളോട് മുൻകൂട്ടി പറയാത്തതിന് ദൈവത്തിന് നന്ദി, യൂദാസിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അവർ മെച്ചപ്പെടുമെന്ന പ്രതീക്ഷയുണ്ട്.

യൂദാസിൻ്റെ വിത്തുകൾ ശ്രദ്ധിക്കുക’ നാശം Jn 12:4-8. ആരും നോക്കാത്ത സമയത്ത് അവൻ തനിക്കുവേണ്ടി അധികമായി ചിലവഴിക്കുന്നുണ്ടാകാം; എന്നാൽ മറ്റുള്ളവരുടെ തെറ്റ് കണ്ടെത്തി തൻ്റെ മനസ്സാക്ഷിയെ ലഘൂകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു (ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, യേശു). സാത്താൻ കാത്തിരുന്നത് അതിനായിരുന്നു (സി.എഫ്. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). മറ്റുള്ളവരെ വിമർശിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, എപ്പോഴും സ്വയം ചോദിക്കുക, “ഞാൻ എപ്പോഴെങ്കിലും ഇത്തരം കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യാറുണ്ടോ?”

2.2 നേതൃത്വത്തിലെ ക്രഞ്ച് പാഠങ്ങൾ

2.2.1 നേതൃത്വത്തിൻ്റെ സ്വഭാവം

• സേവകത്വമാണ് യഥാർത്ഥ നേതൃത്വം. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. യഹൂദ നേതാക്കളിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ് (Mt 23:2-12).
• അധികാരത്തിന് കീഴിലായിരിക്കുന്നതിൽ നിന്നാണ് അധികാരം ഉണ്ടാകുന്നത്. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 പ്രധാന തത്വങ്ങൾ

• ലഭ്യത. നിങ്ങൾ ശ്രദ്ധിച്ചില്ലെങ്കിൽ നിങ്ങൾക്ക് നയിക്കാൻ കഴിയില്ല! ദൈവത്തോട്, പ്രാർത്ഥനയിൽ, കൂടാതെ നിങ്ങളുടെ കീഴിലുള്ളവർക്കും (Mk 9:33-7).
• ഫോക്കസ് ചെയ്യുക. എല്ലാവരെയും പഠിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിനുപകരം, യേശു ചിലരെ ശിഷ്യരാക്കി, മറ്റുള്ളവരെ ശിഷ്യരാക്കാൻ അവരെ പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു Mt 28:19. ഈ തത്വം ഇന്നത്തെ സഭാ നേതാക്കൾക്കും ബാധകമാണ് - മറ്റുള്ളവരെ സജ്ജരാക്കുക എന്നതാണ് നമ്മുടെ പ്രാഥമിക ദൗത്യം (കാണുക Eph 4:11-2).
• ശ്രമിച്ച് പരാജയപ്പെടുന്ന ആളുകൾ ശ്രമിക്കാത്തവരേക്കാൾ കൂടുതൽ നേടുന്നു (ഉദാ. Mt 14:25-32).
• ഡെലിഗേഷൻ ആൻഡ് ട്രസ്റ്റ്. കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യാൻ അവൻ ശിഷ്യന്മാരെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു (ഉദാ. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 ഒബ്ജക്റ്റ് പാഠങ്ങൾ

• നേതൃത്വം നിങ്ങളുടെ വിഭവങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല. Lk 10:3-4.
• സമാധാനം നൽകാൻ നിങ്ങൾ സമാധാനത്തിലായിരിക്കണം. Lk 10:5-6 (നിങ്ങളുടെ സമാധാനമാണ് നൽകപ്പെടുന്നത് എന്ന് ശ്രദ്ധിക്കുക). നമ്മൾ പറയുന്നത് എന്നതിലുപരി നമ്മൾ എന്താണെന്ന് ഞങ്ങൾ നൽകുന്നു.
• നേതാക്കൾക്ക് കൊടുക്കാനും സ്വീകരിക്കാനും കഴിയണം. Lk 10:7-9. കൊടുക്കുക എന്നത് ഒരു പദവിയാണ്: എന്നാൽ നാം സ്വീകരിക്കാൻ നമ്മെത്തന്നെ താഴ്ത്തുമ്പോൾ, ദാതാവിനെ അനുഗ്രഹിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ഉപാധിയാകാനും നമുക്കു കഴിയും (ഉദാ. Jn 4:6-15).

2.3 അപ്പസ്തോലിക ശുശ്രൂഷയുടെ വികസനം

2.3.1 യൂദാസ്’ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കൽ

Acts 1:15-26. യൂദാസിന് പകരക്കാരനായി അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ മാനദണ്ഡം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു 12 യേശുവിൻ്റെ ശുശ്രൂഷയിലുടനീളം യേശുവിനെ അനുഗമിച്ചവർ മാത്രമല്ല. വേറെ എത്ര പേർ ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് അറിയില്ല; എന്നാൽ രണ്ട് മികച്ചത്, ജോസഫ് ബർസബാസ് ജസ്റ്റസും മത്തിയാസും തുല്യ യോഗ്യത നേടി; അവസാനം അവർ തമ്മിൽ തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ പ്രാർത്ഥനാപൂർവ്വം നറുക്കെടുപ്പ് നടത്തി.

ഈ സമ്പ്രദായം ഉപയോഗിച്ച അസാധാരണമായ സാഹചര്യങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുക. ഒന്നാമതായി, തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന തിരുവെഴുത്തു മാനദണ്ഡങ്ങൾ അവർ പരിഗണിച്ചു, പിന്നെ സ്ഥാനാർത്ഥികളുടെ അനുയോജ്യത, ഈ മനുഷ്യരുടെ ധാർമ്മിക സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് അവർക്കറിയാവുന്ന കാര്യങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ സംശയമില്ല. അപ്പോൾ മാത്രം, അവയ്ക്കിടയിൽ തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ ഒന്നും കണ്ടെത്തുന്നില്ല, അവർ ഒരു അടയാളം ചോദിച്ചോ?. നിങ്ങൾ ഒരു പ്രത്യേക തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നടത്തേണ്ടതിൻ്റെയോ പാടില്ലെന്നോ ഉള്ള തിരുവെഴുത്തുപരവും ധാർമ്മികവുമായ കാരണങ്ങളുണ്ടെങ്കിൽ അടയാളങ്ങൾ ചോദിക്കരുത്.

മത്തിയാസിനെ നിയമിച്ചതിൽ അപ്പോസ്തലന്മാർക്ക് തെറ്റ് പറ്റിയെന്ന് ചില പണ്ഡിതന്മാർ അവകാശപ്പെട്ടു, പന്ത്രണ്ടാമത്തെ അപ്പോസ്തലൻ പൗലോസ് ആയിരിക്കണമായിരുന്നു എന്നും. രണ്ട് പ്രധാന കാരണങ്ങളാൽ ഇത് സംശയാസ്പദമാണ്: ഒന്നാമതായി, പൗലോസ് യേശുവിൻ്റെ ഭൗമിക ശുശ്രൂഷയുടെ സാക്ഷിയായിരുന്നില്ല, മരണവും പുനരുത്ഥാനവും (Acts 1:21-2) ഒപ്പം, രണ്ടാമതായി, അവിടെ മാത്രമേ ഉണ്ടാകൂ എന്ന് അനുമാനിക്കുന്നു 12 അപ്പോസ്തലന്മാർ.

എന്നാൽ ജോസഫിൻ്റെ കാര്യമോ, ഏതാണ്ട് അപ്പോസ്തലൻ? നമുക്കെല്ലാവർക്കും അപ്പോസ്തലന്മാരാകാൻ കഴിയില്ല: എന്നാൽ അവൻ്റെ സ്ഥാനത്ത് നിങ്ങളെത്തന്നെ സങ്കൽപ്പിക്കുക. നിങ്ങൾ കുഴങ്ങുമായിരുന്നോ, നിങ്ങളെ തിരഞ്ഞെടുക്കാത്തതിൽ ദൈവത്തോട് ദേഷ്യപ്പെട്ടു, അല്ലെങ്കിൽ മത്തിയാസിനോട് അസൂയപ്പെട്ടു? നിങ്ങളുടേതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ഒരു സഹോദരൻ്റെ ശുശ്രൂഷയ്‌ക്ക് ലഭിക്കുകയാണെങ്കിൽ നിങ്ങൾ എങ്ങനെ പ്രതികരിക്കും? ആർക്കാണ് തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള അവകാശം? നിങ്ങൾ ആരെയാണ് സേവിക്കുന്നത്, എന്ത് കാരണത്താലാണ്?

2.3.2 പത്രോസിൻ്റെ പങ്ക്

മുകളിൽ പറഞ്ഞതിൽ അത് ശ്രദ്ധിക്കുക, പീറ്റർ പ്രക്രിയ ആരംഭിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, തീരുമാനം കോർപ്പറേറ്റ് ആണ് (cf. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 കത്തോലിക്കരും പ്രൊട്ടസ്റ്റൻ്റുകാരും തമ്മിൽ വലിയ തർക്കം ഉണർത്തി, പ്രധാനമായും 'ഈ പാറ' എന്നാൽ പത്രോസിനെയാണോ എന്ന വിഷയത്തിലാണ്, യേശുവിലുള്ള അവൻ്റെ വിശ്വാസത്തിൻ്റെ ഏറ്റുപറച്ചിൽ, അല്ലെങ്കിൽ യേശു തന്നെ. യേശുവിൻ്റെ പിൻവരുന്ന വാക്കുകൾ, ‘സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിൻ്റെ താക്കോൽ ഞാൻ നിനക്ക് തരാം, നീ ഭൂമിയിൽ കെട്ടുന്നതെല്ലാം സ്വർഗത്തിലും കെട്ടപ്പെട്ടിരിക്കും, നിങ്ങൾ ഭൂമിയിൽ അഴിക്കുന്നതെല്ലാം സ്വർഗത്തിലും അഴിക്കപ്പെട്ടിരിക്കും.’ പത്രോസിനെ വ്യക്തിപരമായി അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു, അപ്പോസ്തലന്മാരിൽ പത്രോസിൻ്റെ പ്രധാന പങ്ക് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഒരു വാക്യത്തിൻ്റെ വാദിക്കാവുന്ന വ്യാഖ്യാനങ്ങളിൽ ഉപദേശങ്ങൾ കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നത് അപകടകരമാണ്. ഇൻ Mt 18:18, യേശു തൻ്റെ എല്ലാ ശിഷ്യന്മാർക്കും സമാനമായ വാഗ്‌ദാനം ചെയ്യുന്നു; ഈ അധികാരം കാണിക്കുന്നത് പത്രോസിനോ അപ്പോസ്തലന്മാർക്കോ മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല (നിങ്ങൾ ചിന്തിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ Mt 18:19 അവർക്കും മാത്രം ബാധകമാണ്!).

പീറ്റർ മൊത്തത്തിലുള്ള നേതാവായിരുന്നു, യേശു സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). എന്നാൽ ആദിമ സഭയുടെ യഥാർത്ഥ ആചാരങ്ങൾ പരിശോധിച്ചാൽ നമുക്ക് അത് കാണാം, മുകളിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ, തീരുമാനങ്ങൾ ദൈവഹിതത്തിൻ്റെ കോർപ്പറേറ്റ് വിവേചനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. പീറ്ററിന് കാസ്റ്റിംഗ് വോട്ട് ഇല്ലായിരുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ അനിവാര്യമായും അവസാന വാക്ക് (താഴെ നോക്കുക). തെറ്റിനും തിരുത്തലിനും അതീതനായിരുന്നില്ല (Gal 2:11-4). നേതൃത്വം അപ്രമാദിത്വം നൽകുന്നില്ല, അല്ലെങ്കിൽ ആത്മീയ വിവേചനബുദ്ധിയോടെ മറ്റുള്ളവരുടെ ഉപദേശം അവഗണിക്കാൻ നേതാവിന് അവകാശം നൽകുക.

2.3.3 ജെയിംസ്

ഇൻ Acts 8:1 & 14 നേതൃത്വം ഇപ്പോഴും അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ കൈകളിൽ മാത്രമായി കാണപ്പെടുന്നു. അതുപോലെ Acts 9:27, യെരൂശലേമിലെ പള്ളിയിലേക്കുള്ള പൗലോസിൻ്റെ ആദ്യ സന്ദർശനത്തെ വിവരിക്കുമ്പോൾ മൂപ്പന്മാരെക്കുറിച്ച് പരാമർശമില്ല, അപ്പോസ്തലന്മാർ മാത്രം. എന്നാൽ പോൾ പറയുന്നു Gal 1:15-19 മൂന്ന് വർഷത്തിന് ശേഷം അദ്ദേഹം യെരൂശലേമിൽ പത്രോസിനെ സന്ദർശിച്ചു, കൂടുതൽ രസകരമായി, എന്ന് യേശു’ സഹോദരൻ ജെയിംസും ഒരു അപ്പോസ്തലനായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ മറ്റ് അപ്പോസ്തലന്മാർ ഈ സമയത്ത് അകലെയായിരുന്നു (cf Gal. 1:19), ജെയിംസ് ഇപ്പോൾ ജറുസലേം നേതൃത്വത്തിൻ്റെ ഭാഗമായിരുന്നു.

(ഡേറ്റിംഗ് ബുദ്ധിമുട്ടാണ് Gal 1:15-24&2:1-10, പരസ്പരബന്ധം പോലെ Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 പൗലോസിൻ്റെ സാക്ഷ്യവും Acts 22:17-21 ചില പ്രശ്നങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. സാധ്യമായ രണ്ട് വിശദീകരണങ്ങളുണ്ട്. ഒന്നാമതായി, ദി Acts 9:27 പൗലോസിനെ സഭയുമായി സഹവസിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നത് സുരക്ഷിതമാണോ എന്ന് തീരുമാനിക്കാനുള്ള ഒരു കേൾവി മാത്രമായിരുന്നില്ല യോഗം. മുതൽ Gal 1:15 വിജാതീയരുടെ ഇടയിൽ പ്രസംഗിക്കാനുള്ള അവൻ്റെ വിളിയിൽ നിന്നാണ് ആരംഭിക്കുന്നത്, തൻ്റെ വിജാതീയ ശുശ്രൂഷയിൽ ഇതിന് എന്തെങ്കിലും ഉപദേശപരമായ പ്രസക്തി ഉണ്ടെന്ന് പൗലോസിന് തോന്നിയിരിക്കില്ല: ഈ സാഹചര്യത്തിൽ Gal 1:18 ഒപ്പം Acts 22:17-21 അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സന്ദർശനത്തെ പരാമർശിക്കാം Acts 11:29-30&12:1-25, സംഭവങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്ന കാഴ്ചപ്പാടോടെ അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്നു Acts 13:1-3. സന്ദർശനം വിവരിച്ചത് Gal 2:1-10 അപ്പോൾ അത് വിവരിച്ചിരിക്കും Acts 15:1-30, തൻ്റെ ആദ്യ മിഷനറി യാത്രയ്ക്ക് ശേഷം. പകരമായി, അത് വെറുതെ ആയിരിക്കാം Gal 1:17-8 പൗലോസിൻ്റെ പരിവർത്തനവും ജറുസലേം പള്ളിയിലേക്കുള്ള പ്രവേശനവും തമ്മിലുള്ള മൂന്ന് വർഷത്തെ ഇടവേള വിവരിക്കുന്നു, ഇൻ Acts 9:27; ഇത് ജെയിംസിൻ്റെ അപ്പോസ്തലത്വത്തിൻ്റെ അംഗീകാരം കുറച്ച് മുമ്പ് സ്ഥാപിക്കുന്നു. ഞാൻ ഇപ്പോൾ അവസാനത്തെ വിശദീകരണത്തെ അനുകൂലിക്കുന്നു, പോളിൻ്റെ രണ്ടാമത്തെ സന്ദർശനമായി തോന്നും, മുതിർന്നവർക്ക് ദുരിതാശ്വാസ സഹായം എത്തിക്കുക എന്ന ഉദ്ദേശത്തോടെ മാത്രമായിരുന്നു അത് (Acts 11:28-30), കഠിനമായ പീഡനത്തിൻ്റെ കാലഘട്ടത്തിലാണ് നടന്നത് (Acts 12:1-25); അപ്പോസ്തലന്മാർക്കുപോലും പരസ്‌പരം പരിമിതമായ സമ്പർക്കമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ (cf. Acts 12:17). ഈ സന്ദർശന വേളയിൽ പൗലോസും ജെയിംസും അല്ലെങ്കിൽ ഏതെങ്കിലും അപ്പോസ്തലന്മാരും തമ്മിൽ നേരിട്ട് കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തിയതായി പരാമർശമില്ല; എന്തുകൊണ്ടാണ് പൗലോസ് അത് പരാമർശിക്കാത്തത് എന്ന് അത് വിശദീകരിക്കും Gal 1:15-24&2:1-10.)

താൻ രക്ഷപ്പെട്ട വിവരം ജെയിംസിനോടും സഹോദരങ്ങളോടും പറയാനുള്ള പത്രോസിൻ്റെ നിർദ്ദേശം സഭയ്ക്ക്’ ഇൻ Acts 12:17 പത്രോസിൻ്റെ അഭാവത്തിൽ അദ്ദേഹം സഭയുടെ ഫലപ്രദമായ നേതാവായിരുന്നുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പരിച്ഛേദനയെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചയിലെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പങ്കിൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രാധാന്യം കൂടുതൽ വ്യക്തമാണ് Acts 15:13-22, അവിടെ അദ്ദേഹം വിഷയത്തിൽ അന്തിമ വാക്ക് നൽകിയതായി തോന്നുന്നു.

പൗലോസ് അവസാനമായി ജറുസലേമിലേക്ക് മടങ്ങുമ്പോൾ, അവൻ ജെയിംസിൻ്റെ മുമ്പാകെ ഹാജരായി, മുതിർന്നവരുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ (Acts 21:18). അവൻ മാത്രമാണ് പേര് പരാമർശിച്ചത്, അദ്ദേഹം അംഗീകൃത നേതാവാണെന്ന് അനുമാനിക്കുന്നു: എന്നിരുന്നാലും, പോളിന് നൽകിയ നിർദ്ദേശം ഒരു കൂട്ടായ പ്രതികരണമായി വ്യക്തമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. മറ്റ് അപ്പോസ്തലന്മാരെക്കുറിച്ച് പരാമർശമില്ല: ഒന്നുകിൽ അവരുടെ ഐഡൻ്റിറ്റി മുതിർന്നവരുടെ വ്യക്തിത്വത്തിലേക്ക് ലയിപ്പിച്ചിരുന്നു അല്ലെങ്കിൽ, കൂടുതൽ സാധ്യത, അവർ കൂടുതൽ വിദൂര പ്രദേശങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിച്ചു.

2.3.4 മറ്റ് അപ്പോസ്തലന്മാർ

പുതിയ നിയമത്തിലെ മറ്റ് എത്ര പുരുഷന്മാർക്ക് ‘അപ്പോസ്തലൻ’ എന്ന പദവി ലഭിച്ചുവെന്ന് നമുക്ക് കൃത്യമായി അറിയില്ല.. പോൾ, ഇൻ 1 Cor 15:5-7 യേശുവിനെ പത്രോസ് കണ്ടുവെന്ന് പറയുന്നു, പിന്നെ പന്ത്രണ്ടും, പിന്നെ വഴി 500 ഒരേസമയം സഹോദരന്മാരേ, പിന്നീട് ജെയിംസ് വഴി, തുടർന്ന് ‘എല്ലാ അപ്പോസ്തലന്മാരാലും’, ഒടുവിൽ പോൾ തന്നെ. 'എല്ലാ അപ്പോസ്തലന്മാരും' എന്ന വാചകം’ വെറും പന്ത്രണ്ട് പ്ലസ് ജെയിംസിലേക്കുള്ള ഒരു പരാമർശമായിരിക്കാം; അല്ലെങ്കിൽ പൗലോസിൻ്റെ മാനസാന്തരത്തിനു മുമ്പുതന്നെ അപ്പോസ്തലന്മാരായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മറ്റുചിലരും ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കാം..

ഇൻ Acts 14:4 & 14 പൗലോസിനെയും ബർണബസിനെയും അപ്പോസ്തലന്മാരായി തിരിച്ചറിഞ്ഞതായി ഞങ്ങൾ കാണുന്നു, അറിയപ്പെടുന്ന അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ എണ്ണം കൊണ്ടുവരുന്നു 15. പോൾ തൻ്റെ കത്തുകളിൽ സ്ഥിരമായി തന്നെത്തന്നെ വിശേഷിപ്പിക്കാറുണ്ട്.

ആൻഡ്രോനിക്കസും ജൂനിയയും (Rom 16:7) ചിലപ്പോൾ ഉദ്ധരിക്കാറുണ്ട്: എന്നാൽ പ്രയോഗമാണോ എന്നത് തർക്കവിഷയമാണ്, അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ ഇടയിൽ ശ്രദ്ധേയമാണ്,’ അവർ സ്വയം അപ്പോസ്തലന്മാരായിരുന്നു എന്നോ അപ്പോസ്തലന്മാർ അവരെ നന്നായി ചിന്തിച്ചുവെന്നോ അർത്ഥമാക്കുന്നു.

'അപ്പോസ്തലൻ’ ഒരു സാധാരണ ഗ്രീക്ക് പദമായിരുന്നു (അർത്ഥം, 'പുറത്തേക്ക് അയച്ചവൻ', അല്ലെങ്കിൽ 'ദൂതൻ') അത് പിന്നീട് ഒരു തലക്കെട്ടായി സ്വീകരിച്ചു. മറ്റ് മൂന്ന് NT റഫറൻസുകൾ ഉണ്ടെന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്, സാധാരണയായി 'അപ്പോസ്തലൻ' എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നില്ല, അതും ഉപയോഗിക്കുന്നു: John 13:15, 2 Cor 8:23 (വീണ്ടും. ടൈറ്റസ്) ഒപ്പം Phil 2:25 (എപ്പഫ്രോഡിറ്റസ്). ഈ സന്ദർഭങ്ങളിൽ ഓരോന്നിലും നിശ്ചിത ലേഖനം ഇല്ലാതെയാണ് വാക്ക് ഉപയോഗിക്കുന്നത്; മറ്റ് സന്ദർഭോചിതമായ പിന്തുണയുടെ അഭാവത്തിൽ, 'ദൂതൻ' എന്ന് അർത്ഥമാക്കുന്നതിനുപകരം ഇത് ഒരു തലക്കെട്ടായി ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണെന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് ഉറപ്പിക്കാനാവില്ല.’ ഈ സന്ദർഭങ്ങളിൽ. സ്കെയിലിൻ്റെ മറ്റേ അറ്റത്ത്, യേശു എന്നും വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, 'അപ്പോസ്തലൻ,’ ഇൻ Heb 3:1.

2.3.5 ഒരു താൽക്കാലിക റോൾ?

'പന്ത്രണ്ടിനുള്ള യഥാർത്ഥ ആവശ്യകത’ യോഹന്നാൻ്റെ സ്നാനം മുതൽ സ്വർഗ്ഗാരോഹണം വരെ അവർ ശിഷ്യന്മാരായിരിക്കേണ്ടതായിരുന്നു, അവർ യേശുവിൻ്റെ സാക്ഷികളാകേണ്ടതിന്’ പുനരുത്ഥാനം (Acts 1:21-2). ഈ മാനദണ്ഡം ജെയിംസിന് ബാധകമല്ലെങ്കിലും, പോളിന് വളരെ കുറവാണ്, എന്ന് ചിലർ വാദിക്കുന്നു 1 Cor 15:5-8, കൂടെ ചേർത്തു 1 Cor 9:1, യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ യേശുവിനെ കാണുന്നത് അപ്പോസ്തലത്വത്തിന് ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥയായിരുന്നുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഇതിൽ നിന്ന് അപ്പോസ്തലന്മാർ ആദിമ സഭയ്ക്ക് മാത്രമായിരുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പിച്ചുപറയുന്നു. എങ്കിലും, അത്തരമൊരു നിഗമനം അടിസ്ഥാനപരമായി സാന്ദർഭികമാണ്. NT യുഗത്തിൻ്റെ അവസാനത്തിനുശേഷം ആളുകളെ അപ്പോസ്തലന്മാർ എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഉദാഹരണങ്ങൾ സ്വാഭാവികമായും തിരുവെഴുത്തുകളിൽ ഉണ്ടാകില്ല., ഇവയും മറ്റ് ഭാഗങ്ങളും സൂക്ഷ്മമായി പരിശോധിക്കുന്നത് അത്തരമൊരു നിഗമനത്തെ സംശയിക്കുന്നതിന് നല്ല കാരണങ്ങൾ നൽകുന്നു.

ഒന്നാമതായി, നമുക്ക് വീണ്ടും നോക്കാം 1 Cor 15:7-8: 'അപ്പോൾ അവൻ ജെയിംസിന് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, പിന്നെ എല്ലാ അപ്പോസ്തലന്മാരോടും, അവസാനം അവൻ എനിക്കും പ്രത്യക്ഷനായി, അസാധാരണമായി ജനിച്ച ഒരാളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം.’ പോൾ പറയുമ്പോൾ, 'എല്ലാ അപ്പോസ്തലന്മാരും,’ അവൻ വ്യക്തമായി അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല, ‘ഇപ്പോൾ അപ്പോസ്തലൻമാരായിരിക്കുന്ന എല്ലാവരും,’ വെറുതെ വിടുക, 'എപ്പോഴും ആകുന്ന എല്ലാവരും;’ കാരണം, അദ്ദേഹം തന്നെ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ലെന്ന് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അടുത്ത വാക്കുകൾ വ്യക്തമാക്കുന്നു. അതിനാൽ യേശുവിൻ്റെ കാലത്ത് അപ്പോസ്തലന്മാരായിരുന്നവർക്ക് മാത്രമേ ഈ വാചകം വിശ്വസനീയമായി പ്രയോഗിക്കാൻ കഴിയൂ’ രൂപം. പൗലോസ് തന്നെത്തന്നെ ഒഴിവാക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവൻ ബർണബാസ് ഉൾപ്പെടെയുള്ളവനാണെന്ന് നമുക്ക് ഊഹിക്കാൻ കഴിയില്ല, പൗലോസിൻ്റെ അതേ സമയത്ത് ആദ്യമായി അപ്പോസ്തലൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവൻ (Acts 14:4). അതുകൊണ്ട് ബർണബാസിൽ നമുക്ക് ഒരു അപ്പോസ്തലൻ ഉണ്ട്, അവൻ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ ക്രിസ്തുവിനെ കണ്ടു എന്നതിന് വ്യക്തമായ സാക്ഷ്യം ഇല്ല..

പൗലോസിൻ്റെ പരാമർശം 1 Cor 9:1, ‘ഞാൻ സ്വതന്ത്രനല്ലേ? ഞാനൊരു അപ്പോസ്തലനല്ലേ? നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിനെ ഞാൻ കണ്ടിട്ടില്ലേ?’ വാചാടോപപരമായ ചോദ്യങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, അവയിൽ ഓരോന്നും ഒരു അടിസ്ഥാന രേഖയ്ക്ക് ഭാരം നൽകുന്നു; അതായത്, ‘എന്നെ വിധിക്കാൻ നിനക്കെന്തവകാശം?’ (കാണുക 1 Cor 9:3 മുന്നോട്ട്). അപ്പോസ്തലത്വത്തിനുള്ള മുൻവ്യവസ്ഥകൾ നിർവചിക്കാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിക്കുന്നതായി ഇവിടെ സൂചിപ്പിക്കാൻ ഒന്നുമില്ല. അല്ലെങ്കിൽ, അവൻ്റെ ചോദ്യത്തിൻ്റെ പ്രസക്തി എന്താണ്?, ‘ഞാൻ സ്വതന്ത്രനല്ലേ?’; ഒരേ പരമ്പരയുടെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്?

മാത്രമല്ല, സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തിനുശേഷം യേശുവിൻ്റെ ഒരു ദർശനം കണ്ടതിനാൽ പൗലോസിൻ്റെ അനുഭവം പന്ത്രണ്ടുപേരുടെയും ജെയിംസിൻ്റെയും അനുഭവത്തിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു.. ഇന്നും യേശുവിൻ്റെ ദർശനങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് ആളുകൾ അവകാശപ്പെടുന്നു; അതിനാൽ അപ്പോസ്തലത്വത്തിന് അത്തരമൊരു അനുഭവം ഒരു ആവശ്യമാണെങ്കിൽപ്പോലും സാധ്യതയുള്ള സ്ഥാനാർത്ഥികൾ ഉണ്ടാകാം. എന്നാൽ അത്തരമൊരു അവകാശവാദത്തിൻ്റെ സാധുത എങ്ങനെ വിലയിരുത്തും?

യഥാർത്ഥത്തിൽ യേശുവിനോടൊപ്പം ആരായിരുന്നുവെന്ന് സ്ഥാപിക്കുക എന്നത് താരതമ്യേന ലളിതമായ ഒരു കാര്യമായിരുന്നു, മത്തിയാസിനെ നിയമിച്ചപ്പോൾ യഥാവിധി അന്വേഷണം നടത്തിയതായി തിരുവെഴുത്ത് വ്യക്തമാണ്. എങ്കിലും, പൗലോസിൻ്റെയും ബർണബാസിൻ്റെയും കാര്യത്തിൽ, അന്ത്യോക്യയിൽ നിന്ന് അയക്കപ്പെട്ടതിന് ശേഷം മാത്രമാണ് അവരെ അപ്പോസ്തലന്മാർ എന്ന് വിളിക്കുന്നത് (cf. Acts 13:1-3 & 14:4), അവർ യേശുവിനെ കണ്ടോ ഇല്ലയോ എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഒരു അന്വേഷണത്തിനും നിർദ്ദേശമില്ല. പൂർണ്ണമായും സംതൃപ്തനായ ഒരാൾക്ക് പോലും Acts 1:21-2 മാനദണ്ഡം, ഒരു അപ്പോസ്തലനാകുന്നത് ആത്യന്തികമായി ദൈവത്തിൻ്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൻ്റെ കാര്യമായിരുന്നു (Acts 1:23-6). പൗലോസിൻ്റെയും ബർണബസിൻ്റെയും കാര്യത്തിൽ ഊന്നൽ നൽകിയത് പരിശുദ്ധാത്മാവ് ഒരു പ്രത്യേക ദൗത്യത്തിലേക്കുള്ള നിയമനത്തിനായിരുന്നു..

എന്നത് പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധേയമാണ്, അതേസമയം, പന്ത്രണ്ടുപേരുടെയും പ്രാഥമിക ആവശ്യം അവർ യേശുവിൻ്റെ സാക്ഷികളായിരിക്കണം എന്നതായിരുന്നു’ പുനരുത്ഥാനം (Acts 1:22), ഇൻ Acts 13:31 പൗലോസും ബർണബസും ഈ നിബന്ധനകളിൽ തങ്ങളെത്തന്നെ വിവരിക്കുന്നത് ഒഴിവാക്കുന്നു; ‘അവനോടൊപ്പം ഗലീലിയിൽ നിന്ന് യെരൂശലേമിലേക്ക് വന്നവർ’ക്കായി ആ സ്ഥാനം നീക്കിവെക്കുന്നു.’ അങ്ങനെ, പിൽക്കാല അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവർത്തനം ഈ പ്രത്യേക വിഷയത്തിൽ പന്ത്രണ്ടുപേരിൽ നിന്ന് കാര്യമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതിന് വ്യക്തമായ സൂചനയുണ്ട്..

ഇതിൽ നിന്ന് അത് തോന്നുന്നു, അതേസമയം പന്ത്രണ്ട് (ഒരു പരിധി വരെ, ജെയിംസ്) യേശുവിൻ്റെ ദൃക്‌സാക്ഷികൾ എന്ന നിലയിൽ അതുല്യമായ സ്ഥാനമാണുള്ളത്’ ജീവനും പുനരുത്ഥാനവും, സഭയ്ക്കുള്ളിലെ ശുശ്രൂഷകളും പ്രവർത്തനങ്ങളും 'അപ്പോസ്തലന്മാർ' എന്ന് വിളിക്കപ്പെടാൻ അർഹതയുള്ള മറ്റു ചിലരുണ്ടെന്ന് പുതിയ നിയമ കാലത്ത് തിരിച്ചറിഞ്ഞിരുന്നു.’ ആത്മീയ അഹങ്കാരത്തെ ഭയന്ന് ഇന്ന് ഈ തലക്കെട്ട് ഉപയോഗിക്കുന്നതിൽ നാം ജാഗ്രത പുലർത്തിയേക്കാം: എന്നാൽ പിൽക്കാല അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ ശുശ്രൂഷകൾക്ക് സമാനമായ ശുശ്രൂഷകൾ ഉള്ളവർ ഉണ്ടാകണമെന്നില്ല.

2.3.6 ഒരു അപ്പോസ്തലൻ്റെ പൊതു സവിശേഷതകൾ

ക്രിസ്തു സഭയ്ക്ക് നൽകിയ ശുശ്രൂഷാ സമ്മാനമായാണ് അപ്പോസ്തലന്മാരെ കണ്ടത് (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). അവർ പള്ളി പണിയുന്നവരായിരുന്നു. ഇൻ 1 Cor 9:2 പോൾ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു, ‘ഞാൻ മറ്റുള്ളവർക്ക് അപ്പോസ്തലനല്ലെങ്കിലും, നിശ്ചയമായും ഞാൻ നിങ്ങളോടൊപ്പമുണ്ട്! എന്തെന്നാൽ, നിങ്ങൾ കർത്താവിലുള്ള എൻ്റെ അപ്പോസ്തലത്വത്തിൻ്റെ മുദ്രയാണ്.’ വ്യക്തമായി, താൻ സ്ഥാപിച്ച സഭയെ ഒരു അപ്പോസ്തലനെന്ന നിലയിൽ തൻ്റെ യോഗ്യതയുടെ അടയാളമായി അദ്ദേഹം കണ്ടു.

പന്ത്രണ്ടുപേർക്കും പ്രകൃത്യാതീതമായ ഒരു ശുശ്രൂഷ ഉണ്ടായിരുന്നു (cf. Acts 5:12). അപ്പോസ്തലത്വത്തിന് ആവശ്യമായ തെളിവായി പൗലോസ് ഇതിനെ കണക്കാക്കിയിരുന്നതായി വ്യക്തമാണ്; വേണ്ടി 2 Cor 12:12 അദ്ദേഹം പറയുന്നു, ‘ഒരു അപ്പോസ്തലനെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന കാര്യങ്ങൾ – അടയാളങ്ങൾ, അത്ഭുതങ്ങളും അത്ഭുതങ്ങളും – നിങ്ങളുടെ ഇടയിൽ വളരെ സ്ഥിരോത്സാഹത്തോടെ ചെയ്തു.’

എങ്കിലും, ഇതുകൊണ്ടുമാത്രം ഒരു അപ്പോസ്തലനാകുന്നില്ല! ഫിലിപ്പോസ് സമരിയായിലെ സഭയുടെ പയനിയറിങ് നടത്തി, ശുശ്രൂഷയെ തുടർന്നുള്ള അടയാളങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു (Acts 8:5-13): എന്നാൽ അവനെ ഒരിക്കലും ഒരു അപ്പോസ്തലനായി പരാമർശിച്ചിട്ടില്ല; ഒരു സുവിശേഷകനായി മാത്രം (Acts 21:8). എന്തുകൊണ്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ, അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ മറ്റ് രണ്ട് സവിശേഷതകൾ നാം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

ഒന്നാമതായി, സഭാ ഭരണത്തിൻ്റെയും ഉപദേശത്തിൻ്റെയും കാര്യങ്ങളിൽ ആത്മീയ അധികാരമുള്ളവരായിരുന്നു അപ്പോസ്തലന്മാർ (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (സുവിശേഷത്തിൻ്റെ പരിശുദ്ധി കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്നതിനും പുതിയ സാഹചര്യങ്ങളിൽ അത് എങ്ങനെ പ്രയോഗിക്കണമെന്ന് നിർണയിക്കുന്നതിനുമുള്ള ഉപാധിയായി NT ഗ്രന്ഥങ്ങൾ എഴുതപ്പെടുന്നതിന് മുമ്പ് ഉപദേശപരമായ പങ്ക് വളരെ പ്രധാനമായിരുന്നു., വിജാതീയരുടെ പരിവർത്തനം പോലെ. എന്നാലും ശ്രദ്ധിക്കുക, ഇപ്പോൾ പോലെ, ഏത് സിദ്ധാന്തവും യേശുവിൻ്റെ പ്രത്യേക പഠിപ്പിക്കലുകളുമായും നിലവിലുള്ള തിരുവെഴുത്തുകളുമായും എങ്ങനെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതായിരുന്നു ആസിഡ് പരിശോധന; അതിനുശേഷം മാത്രം പന്ത്രണ്ടുപേരുടെയും പിന്നീടുള്ള അപ്പോസ്തലന്മാരുടെയും പഠിപ്പിക്കലുകൾ (cf. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

ഫിലിപ്പിൻ്റെ കാര്യത്തിൽ അവൻ ജനങ്ങൾക്ക് സുവിശേഷം നൽകി: എന്നാൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ ശക്തി സ്വീകരിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു സ്ഥലത്തേക്ക് അവരെ കൊണ്ടുവരുമ്പോൾ ഒരു റോഡ് തടസ്സം ഉണ്ടായിരുന്നു. സമരിയൻ സഭ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ ശുശ്രൂഷയ്ക്ക് കീഴിലാകുന്നതുവരെ ഇത് നീക്കം ചെയ്തില്ല (Acts 8:14-25).

നേരത്തെ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, അപ്പോസ്തലൻ എന്നാൽ 'ദൂതൻ' എന്നാണ് അർത്ഥം,’ അഥവാ, ‘അയക്കപ്പെട്ടവൻ.’ പരിശുദ്ധാത്മാവ് ഫിലിപ്പോസിനോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നതിൽ തർക്കമില്ലെങ്കിലും, സമരിയായിൽ സുവിശേഷം പ്രസംഗിക്കുന്നതിന് സഭയിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് പ്രത്യേക അധികാരമൊന്നും ലഭിച്ചിരുന്നില്ല. അതുപോലെ, അവന് ഒരു അഭിഷേകം ഉണ്ടായിരുന്നു; അല്ലാതെ സഭ സ്ഥാപിക്കാൻ ആവശ്യമായ അധികാരമല്ല.

കേവലം ഒരു പള്ളി നട്ടുപിടിപ്പിക്കുന്ന ഒരാൾക്കും ഒരു അപ്പോസ്തലനും തമ്മിലുള്ള രണ്ടാമത്തെ പ്രധാന വ്യതിരിക്തത, ഈ കർമ്മം നിർവ്വഹിക്കുന്നതിന് പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക നിയോഗമാണെന്ന് തോന്നുന്നു.. ഫിലിപ്പിനെ പോലെ, അന്ത്യോക്യയിൽ പള്ളി സ്ഥാപിച്ചവർ (Acts 11:19-21) അപ്പോസ്തലന്മാർ എന്ന് എവിടെയും പരാമർശിച്ചിട്ടില്ല. ബർണബസിനെ അവരുടെ പ്രതിനിധിയായി അയച്ച് സഭയെ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ അധികാരത്തിന് കീഴിലാക്കിയെങ്കിലും (Acts 11:22-4), ബർണബസിനെ ഒരു അപ്പോസ്‌തലനായി ഇവിടെയോ മുമ്പോ ലൂക്കോസ് വിശേഷിപ്പിച്ചിട്ടില്ല; ഒരു നല്ല മനുഷ്യൻ എന്ന നിലയിൽ, പരിശുദ്ധാത്മാവിനാലും വിശ്വാസത്താലും നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു'. എത്ര വൈകിയാലും Acts 13:1 അവൻ അവനെ 'പ്രവാചകന്മാരുടെയും അധ്യാപകരുടെയും ഇടയിൽ തരംതിരിക്കുക മാത്രമാണ് ചെയ്യുന്നത്.’ എന്നാൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ കൽപ്പനപ്രകാരം അന്ത്യോക്യ സഭ പൗലോസിനെയും ബർണബസിനെയും അയച്ചതിനുശേഷം അവൻ ഇരുവരെയും അപ്പോസ്തലന്മാർ എന്ന് വിളിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. (Acts 14:4).

ജറുസലേമിലെ അപ്പോസ്തലന്മാർ അന്ത്യോക്യയിലെ സഭയോട് ഈ വിധത്തിൽ എത്തിച്ചേരാൻ നിർദ്ദേശിച്ച കാര്യമല്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കുക.; അപ്പോസ്തലനായി ഇതിനകം അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ആരും അവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നതിന് തെളിവില്ല. ഇത് പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ ഒരു സംരംഭമായിരുന്നു (Acts 13:2 & 4) അത് പ്രാദേശിക സഭ അംഗീകരിക്കുകയും അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തു (Acts 13:3 & 14:26-7). ആത്മീയ അധികാരം ഭാഗികമായെങ്കിലും ദേവാലയത്തിനുള്ളിലെ മറ്റ് ദൈവനിയമ അധികാരികളുമായുള്ള ശരിയായ ബന്ധത്തിൻ്റെ നിലനിൽപ്പിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നുവെങ്കിലും: അപ്പസ്തോലിക വിളി അടിസ്ഥാനപരമായി ദൈവത്തിൻ്റെ ഒരു വിളി ആണ്, പോൾ തന്നെ ഗാലിൽ ഊന്നിപ്പറയുന്നത് പോലെ 1:1.

എല്ലാ അപ്പോസ്തലന്മാർക്കും ട്രാൻസ്ലോക്കൽ ശുശ്രൂഷകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നതും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്; ഒന്നിലധികം പള്ളികളുടെ സ്ഥാപനം അല്ലെങ്കിൽ മേൽനോട്ടം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇതിനർത്ഥം അവർ വളരെയധികം യാത്ര ചെയ്തു എന്നല്ല: അത് സാധാരണ വിശ്വാസികളാണെന്നാണ് ഞങ്ങളോട് പറയുന്നത്, അപ്പോസ്തലന്മാരല്ല, ജറുസലേമിൽ നിന്ന് പള്ളിയുടെ പ്രാരംഭ സ്ഫോടനത്തിന് ഉത്തരവാദികൾ (Acts 8:1-4). ജെയിംസ് തൻ്റെ കൂടുതൽ സമയവും ജറുസലേമിൽ ചെലവഴിച്ചതായി തോന്നുന്നു: എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ലേഖനം സഭയിലെ മുഴുവൻ യഹൂദ വിഭാഗത്തോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കരുതലും പ്രകടമാക്കുന്നു (Jas 1:1).

പോളിൻ്റെ അഭിപ്രായം 1 Cor 9:2 , ‘ഞാൻ മറ്റുള്ളവർക്ക് അപ്പോസ്തലനല്ലെങ്കിലും, നിശ്ചയമായും ഞാൻ നിങ്ങളോടൊപ്പമുണ്ട്!’ രസകരമാണ്, പൗലോസ് അപ്പോസ്‌തലത്വത്തെ ആപേക്ഷികമായി വീക്ഷിച്ചതായി അത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഒരു മനുഷ്യനെ സഭ മൊത്തത്തിൽ ഒരു അപ്പോസ്തലനായി വീക്ഷിച്ചേക്കില്ല; എങ്കിലും അതിൻ്റെ ചില ഭാഗങ്ങളിൽ അപ്പോസ്തലനാകുക. ഈ ചിന്തയിലും നാം കാണുന്നു Gal 2:6-9 അവിടെ പോൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നു, 'ദൈവത്തിന് വേണ്ടി, യഹൂദരുടെ അപ്പോസ്തലനായി പത്രോസിൻ്റെ ശുശ്രൂഷയിൽ പ്രവർത്തിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നവൻ, വിജാതീയരുടെ അപ്പോസ്തലനായി എൻ്റെ ശുശ്രൂഷയിലും പ്രവർത്തിച്ചു.’ അപ്പോസ്തലത്വത്തിൻ്റെ അളവുകൾ ഉണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നു, ലോക്കൽ മുതൽ ലോകമെമ്പാടുമുള്ള പള്ളി വരെ. അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ, ഇന്ന് ഈ പദം ഉപയോഗിക്കുന്നതിൽ നാം ജാഗ്രത പാലിക്കേണ്ടതുണ്ട്, അത്തരം മന്ത്രാലയങ്ങളുടെ പരിമിതികൾ നിർവചിക്കുന്നതിൽ ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധാലുവായിരിക്കുകയും, വ്യക്തിത്വപരമായ ഉന്നമനത്തിനുള്ള ഉപാധിയായി തലക്കെട്ട് മാറാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നിടത്തോളം?

(ഉള്ളടക്കത്തിലേക്ക് മടങ്ങുക / വായന തുടരുക)