Jinan Çi Didîtin?

1. Wekî ku berê hate destnîşan kirin, jin nedihatin ku şahidiya vejînê bikin; lê cesedek emelê bikin.

2. Navên jinên cuda di nav hesabên cuda de têne gotin.

Metta behsa Meryema Mejdelanî û Meryema din dike’ (Mt 28:1). Marqos behsa Meryema Mejdelanî dike, ‘Meryem diya Aqûb*’ û Salome (Mk 16:1). Lûqa navê Meryema Mejdelanî dide, Joanna û 'Meryem diya Aqûb*'; lê diyar dike ku ev ne tenê jin bûn di komê de (Lk 24:10). Yûhenna tenê behsa Meryema Mejdelanî dike (Jn 20:1).(* Ji Mt 27:56 û Mk 15:40 em hîn dibin ku Meryem, diya Aqûb jî diya Joses bû, û ku ev Aqûb bi navê 'Aqûbê Kêmtir' dihat naskirin; dibe ku wî ji 'James The Just' cuda bike, birayê Îsa.)

Hemî hesab ji me re dibêjin ku ew serê sibê hatin (Yûhenna dibêje dema ku Meryem hat hê tarî bû (Jn 20:1) û Metta dibêje sibê dest pê dikir (Mt 28:1)).

3. Dibe ku ew gora xelet bûya?

Ev fikir bi gelek astengan re rû bi rû ye:

(ez) Matthew, Marqos û Lûqa hemûyan vê rastiyê tomar dikin ku dema ku Îsa birin wê derê, jinan bi xwe cihê gorê dîtibûn.

(ii) Ji ber ku ew eşkere li hêviya vejînê nebûn; lê belê li bendê bû ku gorê mohrkirî bibînin, bi kevir di cih de, çima ew ê bi ya vekirî tevlihev bikin? Û eger ew hebûn, çima wan şaşiya xwe ya li ser vala dîtinê fêm nekir?

(iii) Rayedaran dikaribû gotegotên Îsa pûç bikira’ vejîna bi tenê hilberandina laş.

4. Gorê Vekirî

Mark behs dike ku wan xem dikir ku kî wê kevir bihejîne, ji ber ku ew yek mezin bû (Mk 16:3). Delîl, Lûqa û Yûhenna giş dibêjin ku gava gihîştin wan dît ku kevir ji ser gorê gindiriye. Metta ji me re dibêje ku milyaketek kevir bar kir û nobedar tirsand (nîqaşa berê bibînin). Ew ji me re nabêje ka jinan bi rastî ev yek dîtiye; lê bi vegotina sohbeta melek bi jinan re berdewam dike (Mt 28:1-7).

5. Nakokî hene ku çend meriv an milyaket hatine dîtin, û kengê.

Metta behsa yek milyaket û çend nobedarên pir tirs dike (ku dibe ku ji hêla jinan ve hatî dîtin an jî nebe), bi milyaket re ji jinan re got 'Werin, bibînin cihê ku Xudan lê razayî’ (Mt 28:2-6). Hingê wî ji wan re got ku Îsa wê here Celîlê. Di hin deqan de divê ew ketin gorê: Çimkî hingê ew 'bi lez û bez ji ser gorê bi tirs û şahiyeke mezin derketin’ (7-8). Gotinên pêşî yên milyaket dikare nîşan bide ku di destpêkê de ew li derveyî gorê bûn: lê ew bi sêwirana navxweyî ve girêdayî ye, ji ber vê yekê goran gelek caran xwedî çend kulm bûn.

Marqos ji me re dibêje ku piştî ku ketin ser gorê, wan dît ku 'ciwanekî cilê spî yê dirêj li milê rastê rûniştibû.,’ yê ku peyamek mîna ya ku Metta ye dide wan. Ew jî ji me re dibêje ku ew ji gorê reviyane, dilerizîn û ditirsin.

Lûqa ji me re dibêje ku ew çûn nav gorê û dîtin ku du zilamên ku bi kincên biriqandî li cem wan rawestiyane. Dîsa, peyamek bi heman rengî tê dayîn.

Yûhenna tomar dike ku di vê nuqteyê de Meryema Mejdelanî hîna rast nizane ka çi diqewime: ji ber ku gava ew Petrûs dibîne peyama wê ew e, 'Xudan ji gorê derxistine, û em nizanin wan ew li ku veşartiye.’ (Jn 20:2) Li gorî hesabê Yûhenna, Ne pir dereng e ku Meryemê li hundurê gorê dinêre û du milyaketan dibîne.

Dikarin van cudahiyan li hev bikin? Erê, pir bi hêsanî.

(ez) Pirsgirêka ka 'zilamên spî’ ji wan re milyaket an na, dibe ku ji me re girîng xuya bike: lê ji aliyê cihûyan ve hindik girîng bû. Çavkaniyên Peymana Kevin ji bo milyaketan bi gelemperî wan wekî 'meriv' binav dikin’ û, berevajî baweriya gel, destnîşan bikin ku ew bi rastî ya ku ew pir caran xuya dikin (eg. Gen 19:1,10,12,15,16). Ji ber vê yekê ravekirinên Marqos û Lûqa nayên hesibandin ku ev ne milyaket bûn; lê bi tenê ku ew mîna mêran xuya dikirin. Ev jî diyar dike ku çima Yûhenna ji me re dibêje ku Meryem, heta piştî dîtina du milyaketan di gorê de (Jn 20:12), hîn jî texmîn kir ku cenaze nû hatiye veguhestin (v.15): ji wê re, ew wek zilamên asayî xuya dikirin.

(ii) Cûdahiya hejmarên ku têne dîtin jî bi şert û mercên di nav gorê de bi hêsanî tê rave kirin. Jinan qasid dîtin (ku çi ye 'firîşte’ bi rastî tê wateya), xeber bihîst û reviya. Diviyabû ew di yek dosyayê de têkevin: yên li pêş wê dîtina herî baş hebûya; di heman demê de yên li paş wê kêmtir bidîta. Meryema Mejdelanî, xuya dike, neket hundir jî berî ku yên din bi lez û bez derkevin derve. Agahdariya rastîn a hesabê tomarkirî dê bi wê ve girêdayî be ku kîjan ji jinan çîroka xwe vedibêje.

Ma çîrok heya niha 'xemilandin' nîşan dide,’ an mebestek ji hêla nivîskaran ve ji bo gihandina peyamek sembolîk û ne rast a vejînê?

Li gor bav û kalên dêrê, Mizgîniya pêşî ya ku hat nivîsandin ya Metta bû: lê hesabê wî milyaketek pir eşkere heye (her çend tenê yek) û di derbarê cerdevanan de hûrguliyên zêde hene.

Hesabê Marqos wekî Mizgîniya pêşîn a ku ji hêla parêzvanên xemilandî ve tê tercih kirin.. Ya herî kurt e, û xwediyê hesabê vejîna herî kurt û hêsan e, bi tenê yek 'ciwanekî bi kirasekî spî dirêj.’ Ji bilî, mayî ya Mark ji nivîskariya nakok e, çend guhertoyên naskirî yên bi dawîyên cuda hene, ji ber vê yekê mirov dikare her tiştê ku li pey hesabê jinan tê paşguh bike.

Lebê, li hember teoriya xemilandinê çend îtîraz hene:

(ez) Ger em li çi binêrin e di serpêhatiya Marqos de hê jî me daxuyaniyek zelal heye ku gor hatiye vekirin û cesedê Îsa çûye. Bi eşkereyî ji me re tê gotin ku Îsa ji nû ve zindî bûye, ku nebûna cesedê rastiyê nîşan da û ew diçû Celîlê, cihê ku şagirt wê wî bibînin. Bi gotineke din, em hene hîn li daxûyaniyek tam pêk hatiye a cûsseyî dîsa jîyandin. Tiştê ku bi rastî di hesabê Marqos de cûda dibe ev e ku ew tenê ji yek peyamberek dipeyive û ew jê re nabêje milyaket..

(ii) 1 Korîntî 15:3-8 (ku bi giştî di navbera PZ 54-7), di heman demê de behsa hesabê jinan nayê kirin, xuyaniyên vejînê ji Petrûs re navnîş dike, diwanzdeh, 500 di carekê de, James, hemû Şandiyan û di dawiyê de Pawlos: û, wek ku hatiye gotin cihekî din, tehlîlkirina vê beşê nîşan dide ku ev ayet li ser vegotinek îmanê ya hê pêştir in.

(iii) Li ser bingeha naverokê ku Lûqa mizgîniya xwe ne li ser Marqos û ne jî li ser Metta bingeh nekiriye, dozek xurt dikare were çêkirin., an jî heke wî wusa kir, bê guman wî hewl neda ku hesabê xwe xemilîne. Bo nimûne, tevahiya Mark 6:45-8:26 tune ye; tevî hesabê Îsa ku li ser avê dimeşe, ya ku her xemilander bê guman wê bikar anîba. Bi heman awayî, Serhatiya Lûqa ya li ser bûyîna Îsa, haya Metta ji seredana Magi û reviya Misrê tune..

(iv) Mizgîniya Yûhenna, her çend hîn jî ji hêla piraniya lêkolîneran ve wekî ya dawîn hatî nivîsandin tê hesibandin, wekî karê xemilandinê jî wate nake. Çêkirina wî ya seredana Meryemê ya li ser gorê li ser rûyê wê xuya dike ku bi hesabên din re berevajî dike: ew şahidiya jinên din berdide û dibêje ku gava Meryem pêşî Petrûs û Yûhenna dîtin, wê nizanibû ku çi bi Îsa hatiye, ji bilî ku ew hatibû birin (Jn 20:2). Ji alîyek dî, wek Lûqa, dixuye ku yek ji nivîskarên din ên Mizgîniyê bi hesabê Yûhenna nezanibû: xemilkerek bi kêmasî dê çîrokek wusa şêrîn bavêje û ne jî berovajî guhertoya bûyeran a Yûhenna.

(v) Ger sûcê xemilandinê hatiba kirin, divê ew li dijî Metta be. Lebê, bi rêzdarî hesabê tiştên ku jinan dîtin, ferqa rast tenê ev e ku Metta ji qasid re dibêje milyaket.

(vi) Heya ku armancek sembolîk e, gora vala wekî taybetmendiya navendî ya her hesabek yekane xuya dike. Ji ber vê yekê pir zehmet e ku meriv vê yekê tenê wekî pêvekek sembolîk bihesibîne. Eşkere ye ku nivîskar diyar dikin ku gor bû vala.

Vegere gotara sereke.