Rêvebir & Wezaretê di Dêra Destpêkê de (pt2)

3. DEACON, AN Xizmetkar (διακονος – şeytan)

3.1 Rola Xizmetkar

Em tu karanîna peyva 'şeytan nabînin’ di Karên Şandiyan de, tevî ku ew çend caran di Nameyan de xuya dike. Wateya wê ya bingehîn "xulam" e.’ Ev yek zehmet dike ku meriv qada hukûmetê ya wê bi guman diyar bike, ji ber ku hemû kesên ku di dêra destpêkê de dixwazin rêberiyê bikin, divê berî her tiştî xizmetkar bin (Mt 20:26, 23:11, Mk 9:35, 10:45). Ji ber vê yekê Pawlos vê têgehê ji Îsa re bi kar tîne (Rom 15:8), xwe (2 Cor 3:6,6:4,11:23, Eph 3:7, Col 1:23,25), Apollos (1 Cor 3:5), Timothy (1 Thess 3:2), Tychicus (Eph 6:21), Epaphras (Col 1:7) û Phebe (Rom 16:1).

Lebê, beşên wek Phil 1:1 û bi taybetî 1 Tim 3:8-13 eşkere bikin ku ev têgîn ji bo destnîşankirina pozîsyonek taybetî di avahiya dêrê de hate bikar anîn.

3.2 The Seven

Yekem xuyangiya rêzek duyemîn a fermî tê de ye Acts 6:1-8, gava heft ji bo lênêrîna jinebiyan hatine wezîfedarkirin. Adet bû ku ji bo parvekirina di nav şagirtan de pêşkêşan bînin “ji şandiyan re’ lingan” (Acts 4:35,37, 5:2). Lebê, rastîya ku xirbe bi giştî li dijî Îbraniyan bû (Acts 6:1), ne Şandiyan bi taybetî, bi gotina Petrûs re 'ne maqûl e ku em dev ji peyva Xwedê berdin, û maseyên xizmetê bikin’ (Acts 6:2) diyar dike ku ji bo demekê erkên bi vî rengî bi awayekî ne fermî hatine erkdarkirin. Rastiya ku ew ji bo 'xizmetê hatine tayînkirin (διακονεω) mase', pêşniyar dike ku ew ê wekî şeytan hatine hesibandin.

3.3 Din şeytan

Wekî ku me dît, di wateyekê de hemû serokên dêrê şeytan bûn, ne tenê ji Mesîh an jî Mizgîniyê, lê ji dêrê (cf. Col 1:23,25). Dest ji her referansên nezelal berdin, lebê, em dikarin du kesan nas bikin ku ji dêrên taybetî re şeytan xuya dikin:

Phebe, şeytanekî dêra li Kencrea (Rom 16:1),

Epaphras, şeytanekî dêra Kolosî (Col 1:7, 4:12).

Helwesta rastîn a Tychicus û Tîmotêyo kêm bi hêsanî tê diyar kirin.

3.4 Fonksiyon û Kalîteyên Deacons

Peyva ku Pawlos ji bo danasîna Phebe di Romayê de bikar aniye 16:2 bi rastî tê maneya 'yê ku li ber radiweste,’ û dikare hem wekî "alîkar" were pêşkêş kirin’ û 'parêzvan.’ Epaphras wekî "her gav di duayan de ji bo we têdikoşe.", da ku hûn di hemû daxwaza Xwedê de bêkêmasî û bêkêmasî bisekinin’ û wek ku ji bo we 'xîreteke mezin heye’ (Col 4:12-3). Bi zelalî, ev mirov bi dilê xwe pir şivan bû.

Heft di serî de bi wezaretê ji bo hewcedariyên maddî yên jinebiyan re mijûl bûn û xuya nakin ku ji erkên xwe yên taybetî wêdetir ti desthilatdariyek bikar anîne.. Lebê, pêşveçûna wezîrtiya Steyfan destnîşan dike ku fonksiyona wî di heman demê de îmkana xizmetkirina li ser asta serxwezayî ji wan kesên ku ew berpirsiyar e û parastina Mizgîniyê li hember rexnegirên wê da. (Acts 6:6-8).

Li 1 Tim 3:13 Pawlos dibêje ku ‘yên ku qenc xizmet kirine (wek şeytan) di baweriya xwe ya bi Mesîh Îsa de helwestek hêja û piştrastiyek mezin bistînin.’ Ji ber vê yekê, tevî ku fonksiyona diyacon di serî de ya xizmetkarê ye; divê di karûbarên madî de tenê bi wezaretê ve sînordar neyê dîtin.

Taybetmendiyên ku ji hêla Pawlos ve ji bo şeytan û malbatên wan hatine danîn 1 Tim 3:8-12 hema hema wek yên çavdêrên di ayetên berê de ne (1 Tim 3:2-7). Essentially, divê ew di baweriya xwe de zelal bin, divê ew û jinên wan xwedî karaktereke exlaqî ya bêqisûr bin û jiyana wan a malbatî bi rêk û pêk be.

Hin hewcedariyên ji bo çavdêran rehet in, lebê. Çavdêr nekarin bibin kesên nû veguherî (1 Tim 3:6): piştî îsbatkirina şeytan dikarin bên tayînkirin (1 Tim 3:10). Diviyabû ku çavdêr xwedî şiyana hînkirinê bin (1 Tim 3:2): şeytan bi tenê ji bo xwedî samîmî pêwîst bû, baweriya wan bi kûrahî tê girtin (1 Tim 3:9). Ji çavdêran dihat hêvîkirin ku mêvanperweriyê nîşan bidin (1 Tim 3:2): ma dihat hîskirin ku bawermendên kêm gihîştî dibe ku hîn ji bo dagirkirina bextewariya xwe ya navmalî ne amade bin?

Bala xwe bidinê, tevî ku piraniya wergerên ji 1 Tim 3:8-12 tê wê wateyê ku şeytan her dem mêr bûn, Phebe jinek bû (Rom 16:1). Peyv wekî 'jin' hatiye wergerandin’ li 1 Tim 3:11&12 di bingeh de tê wateya 'jin'’ (li AV, bo nimûne, wekî 'jin' tê wergerandin’ 92 dem û 'jin’ 129 caran). Ev tê wateya, ji ber ku possesive 'ir’ bi rastî di Yewnanî de nîn e, ku gotinên destpêkê yên 1 Tim 3:11 dikare bi heman rengî were pêşkêş kirin, 'Jin jî bi heman rengî …'! Hêjayî balkişandinê ye ku di ayetên berê de ku qala 'çavdêran dikin' de şîroveyek weha tune’ (1 Tim 3:2-7 – dîtin 5.6). Ku muhtemeltir e: ku tevgera jina şeytan ji ya çavdêr bêtir bala Pawlos dikişîne, an ku wî ev şîrove lê zêde kir ji ber ku ew hişê hin şeytanên xaniman bû, wek Phebe?

4. DELEGÊN APOSTOLIK

Komek zilaman heye ku dijwar e ku meriv wan wekî şandî binav bike, rihspiyan an şeytan. Ev ji aliyê şandiyan ve hatin tayîn kirin ku karên taybetî yên çavdêriya hin dêrên nû bikin, gelek caran ji bo demeke sînorkirî.

4.1 Barnabus

Li Acts 11:19-26 em dixwînin ku Barnabus ji Orşelîmê şandin civîna nû ya Entakyayê. Ne diyar e ku rewşa wî ya fermî di vê demê de çi ye; ji ber ku li tu derê jê re ne pîr û ne jî çavdêr tê gotin, ne jî ew wekî şandî hate binavkirin heta ku ew û Pawlos ji Entakyayê di rêwîtiya xwe ya yekem a mîsyoneriyê de hatin şandin.. Lêbelê, diyar e ku ew bi Şandiyan re çûye’ deshilatdar kir û ku wî ji dema hatina xwe ve di dêrê de rolek pêşeng girt.

4.2 Cihûda û Sîlas

Cihûda û Sîlas, wekî 'merivên pêşeng di nav birayan de tê binavkirin’ (Acts 15:22) ji aliyê Şandiyan ve têne şandin da ku biryara xwe ya di derbarê sinetbûnê de piştrast bikin (Acts 15:25-7). Herdu jî pêxember bûn (Acts 15:32). Diyar e ku peywira wan karekî demkî bû; lê dixuye ku Sîlas bi însiyatîfa xwe biryar da ku li Entakyayê bimîne (Acts 15:34 – tevî ku ev ayet di hin destnivîsan de tune ye).

4.3 Timothy, Titus et al.

Pawlos jî gelek caran merivên bijartî ji bo demek sînordar hişt ku çavdêriya dêrên nû û pêşkeftî bikin (Acts 17:14-5 & 18:5, 18:19-9, 19:21-2). 1 Tîmotêyos û Tîtos (li jêr binêre) herdu jî eşkere dikin ku ji van mirovan re hatiye dayîn ku di dêrên herêmî de desthilatdariyê bi kar bînin, heta radeya emirkirina pîran jî. Lebê, ew bi xwe ne wek şandî û ne jî wek rihspî nayên binavkirin.

5. PILÊN (πρεσβυτερος)

5.1 Li Orşelîmê

Acts 9:32 nîşan dide ku Petrûs diçe xizmeta gerok. Demeke kin piştî vegera wî (Acts 11:1) em yekem referansa eşkere ya 'rihspiyan dibînin’ di dêrê de Acts 11:30; ku ji Entakyayê alîkariya xelayê ji rihspiyên Orşelîmê re tê şandin. Di nav de behsa şandiyan nayê kirin Acts 11:30 girêdayî vê meseleya tenê îdarî; tevî ku ew ji xuya dike Acts 12:1-25 ku Petrûs û Aqûbê birayê Îsa dibe ku di vê demê de li Orşelîmê bûn. (N.B. herçi Acts 11:30 yekem referansa nezelal e ji pîr û kalan re, tê nîqaşkirin ku Gal 1:18-9 ne referansa vê serdanê ye; lê serdana yekem a Pawlos tê Acts 9:26-31. Ev tê wê wateyê ku Aqûb jixwe wekî şandiyek hate nas kirin û di nebûna diwanzdeh de wekî rûspî xizmet dikir.)

Dema ku Pawlos û Barnabus di derbarê mijara doktrînê ya sinetbûnê de diçin Orşelîmê (Acts 15:1-31), balkêş e ku meriv çawa tevaya dêrê beşdar bû. Pêşwaziya destpêkê ji aliyê dêrê ve hat kirin, li wê derê ev mesele cara pêşî ji aliyê kesên Farisî ve hat rakirin (Acts 15:4-5). Dûv re ew di civîna şandî û rûspî de hate çareser kirin (Acts 15:6-21), wek ku dêra Antakyayê bi eşkere hêvî dikir (Acts 15:2). Dûv re bi eşkere biryar ji dêrê re hate pêşkêş kirin û pejirandin (Acts 15:22). Her weha hêjayî gotinê ye ku nerazîbûna tund a di nameya encam de ya kesên ku, dixuye ku wezaretek wekî mamoste nayê naskirin (Acts 15:1), bêyî desthilatdariya rêberiyê hewcedariya sinetbûnê hîn kiribû (Acts 15:24).

Gava ku Pawlos di dema girtina xwe de vedigere Orşelîmê, ew pêşkêşî Aqûb û rihspiyan tê kirin (Acts 21:18); ku niha ji karên dêra Orşelîmê berpirsiyar xuya dikin. Van zilaman pir dilgiran bûn ku ji wan bawermendên Cihû yên ku ji şerîetê re xîretkar mabûn, nekevin xeyîdê’ (Acts 21:20). Paul, lebê, bi xwe jî li hember ayînên Cihûyan xemsar nebû (Acts 16:1-3, 18:18,21), û diyare tu îtîraz li ser çareseriya wan a pêşniyar nekirine (Acts 21:23-6). Plana razîbûnê paşve çû: lê rêyek tune ku meriv bizane ka dê tişt çêtir biçûya ger ku ew wekî din tevbigerin.

5.2 Li Antakyayê

Tevî ku li ser awayê organîzekirina dêra Antakyayê û biryar girtinê de çend referansên berfireh hene (Acts 11:20-30, 13:1-3, 15:1-3,30-40) behsa mezinan nayê kirin.

Ew ji xuya dibe Acts 11:20-30 ku Barnabus bi eslê xwe ji aliyê Şandiyan ve hat tayîn kirin ku li Entakyayê çavdêriya xebatan bike; û ku paşê wî gazî Pawlos kir ku di hînkirina dêrê de alîkariya wî bike.

Li Acts 13:1-3 biryara şandina Pawlos û Barnabus ji Entakyayê nîşan dide ku serokatiya Entakyayê ji pêxember û mamosteyan pêk tê.. Dibe ku Lucius ji Cyrene (v1) yek ji pêşengên eslî yên vê dêrê bû (cf. Acts 11:20).

Li Acts 15:2 Pawlos û Barnabus di dijwarkirina mêvanên ku sinetê hîn dikirin de rolek pêşeng lîstin: lê biryara şandina wan bo Orşelîmê biryareke şîrketî bû. Di vegera xwe de ew ji tevahiya dêrê re radigihînin, tevî Cihûda û Sîlas nûnerên şandî. Paşan, Pawlos û Barnabus li Entakyayê hîn kirin û dannasîn kirin, ligel gelek kesên din (Acts 15:35).

Serokatiya Antakyayê bi vî rengî xuya dike ku bi xurtî ber bi hînkirin û wezaretên pêxemberîtiyê ve girêdayî ye. Kêmbûna referansa ji mezinan re pir ecêb e, di bîra xwe de pabendbûna eşkere ya Pawlos ji bo kalên civatên ku ew pêşengî dikir (li jêr binêre): lê îhtîmala herî mezin ev e ku ev rêber bi defakto bûne pîr.

5.3 Dêrên Miletan

Eşkere ye ku Pawlos û Barnabus têgeha kalbûnê qebûl kiribûn, wek ku em dibînin ku ew li hemû dêrên ku beriya ku vegerin Entakyayê ava kiribûn, rihspiyan tayîn dikin (Acts 14:23).

Li Acts 20:17-38 Pawlos xîtabî rûspiyên Efesê dike. Ev demek berê hatibûn tayînkirin, û nameya Pawlos a yekem ji Tîmotêyo re, yê ku li Efesê mabû dema ku Pawlos ji nû ve çû Mekedonyayê (1 Tim 1:3, cf. Acts 20:1-3), hînkirina hûrgulî li ser kalîteyên ji bo çavdêr û şeytan vedihewîne (1 Tim 3:1-13). Diyar e ku Tîmotêyo ji aliyê Pawlos ve hatibû wezîfedarkirin ku di civînê de terbiye bike (1 Tim 1:3, 4:11-2, 5:19-21) û li cihê ku pêwîst be destê xwe deyne ser yên din (1 Tim 5:22). Ji ber vê yekê maqûl xuya dike ku meriv wê encamê bide ku rihspiyên Efesî di wê demê de hatine tayîn kirin.

Pawlos dîsa baweriya xwe bi kal û pîran nîşan dide, gava ku ew ji bo demekê li Girîtê sitar bûn, li ser riya Romayê (Acts 27:7-13). Gava ew bi gemiyê siwar bûn, wî Tîtos li pey xwe hişt, da ku ‘li her bajarî rihspiyan tayîn bike’ (Tit 1:5). Nameya wî ya ji Tîtos re pir dişibihe 1 Timothy, û bi heman awayî hînkirina li ser hewcedariyên ji bo kal û pîran dihewîne (Tit 1:5-9).

5.4 Şandiyan wek rihspiyan

Li 1 Pet 5:1 Petrûs ji rûspî re dibêje ku ew bi xwe 'heval- rihspî ye.’ Yûhenna di heman demê de xwe wekî pîrek jî binav dike 2 John 1:1 û 3 John 1:1. Wekî ku berê hate destnîşan kirin, Aqûb birayê Îsa ji aliyê Pawlos ve wekî şandî tê binav kirin: lê ew bi gelemperî wekî pîrek mezin tê hesibandin, her çendî tu carî wiha negotibe jî, ji ber ku wezareta wî xuya dike ku li dora serokatiya navxweyî ya dêra Orşelîmê ye. Ne diyar e ka gelo ev nêrîn bi gelemperî li ser şandiyan hate sepandin; tevî ku tê payîn ku, çawa ku diviyabû hemû Şandiyan xizmetkar bibûna ('şeytan') berî her tiştî, her Şandiyek wê jêhatî bûya ku di vê kapasîteyê de xizmetê bike.

5.5 Fonksiyona Kalan

Li Titus 1:7 rihspiyan wek 'karmendên Xwedê' tên binavkirin, bal kişand ser berpirsiyariya xwe ya li ber Xudan ji bo yên di bin lênerîna wan de. Axaftina Pawlos ji rihspiyên Efesê re Acts 20:17-38 nîşan dide ku Pawlos rihspî wek “çavdêr” dîtin’ (επισκοπος), ku erka wî 'şivantî bû (ποιμαινω) dêra Xwedê..’ (Acts 20:28).

Têgeha 'çavdêr’ (JI 'metran', lê bi rastî 'zêde çavdêr') bi hevahengiya 'pîr' tê bikaranîn’ li Tit 1:5-7 û ji 'şeytan tên cudakirin’ li Phil 1:1. Li 1 Tim 3:1-7 Pawlos ji bo 'çavdêran' taybetmendiyan diyar dike, li pey ketin 1 Tim 3:8-13 ji hêla yên ji bo 'şeytan'. Ew yek carî bi referansa Jesussa tê bikar anîn 1 Pet 2:25 û tu dereke din. Peyva jêhatî 'çavdêrî’ (cf. 1 Tim 3:1) de xuya dike Acts 1:20, li ku derê ew ji bo şandiyê ketî Cihûdayê tê sepandin: lebê, ew li vir tenê wekî vegotinek ji guhertoya Septuagint xuya dike Psalm 109:8 û ji ber vê yekê divê wekî nûnerê N.T. bêjezanî. Ji ber vê yekê maqûl xuya dike ku meriv wê encamê bide ku têgînên 'pîr’ û 'çavdêr’ bi rastî di N.T de hevwate ne.

Çavdêrî dikare cûrbecûr formên xwe bigire. Li Acts 20:29-30 Ji wan re tê gotin ku li wan kesên ku heretîk bûn û/an jî dixwestin ku mirovan bikşînin pey xwe li ber çavan bin,. Li 1 Tim 3:5 ew wekî 'lênêrînê' têne binav kirin’ dêrê û di 1 Tim 5:17 wekî 'desthilatdar'.

Têgîna 'şivantiyê’ (ποιμαινω) di sembolîzma peymana kevin û nû de bi berfirehî jimartin. Lebê, sernavê 'şivan’ (an 'pastor’ – ποιμην) ji rêberên dêrê tenê carekê tê bikar anîn, li Eph 4:11, cihê ku pênaseyek zelal a têgînê an fonksiyona wê tune ye (bi rastî jî hin nîqaş hene ku gelo divê ew wekî 'pastor û mamoste were wergerandin an na’ an 'pastor-mamoste').

Li ser 'şivantiyê çend referansên rasterast hene’ fonksiyona rêberên dêrê. Li Acts 20:28-35 Paşê Pawlos ji wan re dibêje ku bila bibin alîkarên qelsan û bidin, ne ku bibin destek (Acts 20:35). Petrûs balê dikişîne ser girîngiya danîna mînakek ji karûbarê dilxwazî ​​​​ya ku yên din dikarin tê de bikin nimûne 1 Pet 5:2-3. Îsa ji Petrûs re got: “Miyên min şivanî bike”.’ li John 21:16: lê di John 21:15 & 17 heman sûretê şivantiyê bi peyveke din re bikar aniye ku wateya wê ya wêjeyî ya 'xwarin' e.’ 1 Cor 9:7 diyar dike ku şivan mafdar e ku tiştek ji pezê xwe bistîne.

Lebê, dîtina çarçoveyeke berfireh nîşanî me dide ku şivan rêberiya pezê dike, ji bo şopandina wan nimûneyek danîn; û ji bo vê yekê divê pez rêberiya wî nas bike (John 10:3-4). Ger hewce bike ew ê dev ji jiyana xwe berde ku pez ji xetereyê biparêze (John 10:11-15). Ew pez li hev kom dike (John 10:16) û wan ji rê derdixe (Mt 18:12, Ez 34:12-3), xwarin û av dide wan (Ez 34:13-15, Rev 7:17) û lênêrîna nexweş û birîndaran dike (Ez 34:16, cf. Jas 5:14-5). Ew ê di heman demê de ger hewce bike, ew ê bi tundî tevbigere da ku pêşî li tevlihevî an îstismarkirina di nav pezê de bigire (Ez 34:16-22 & Rev 2:27, 12:5, 19:15 – 'şivan’ bi darê hesin).

Ji ber vê yekê em dikarin hêvî bikin ku fonksiyonên rihspiyan dê van hemî aliyan vehewîne: serokatiya bi mînak, parastina li hember xetereyên doktrîn û kesane, avakirina yekitî û hesta rêberiyê, piştrastkirina ku mirov bi rêkûpêk têne fêr kirin û bi ruh têne dagirtin (her wiha ji aliyê madî ve jî têra xwe tê dayîn) û qenckirina qelsiyên hestyarî û laşî.

Lêbelê bala xwe bidin ku gava ku kal û pîr têne gotin, hema hema her tim di pirjimariyê de ye. Gotinên Pawlos di Acts 20:18-38 wekî komek ji rûspiyên Efesî re hatin şandin. Ne hewce ye ku em li bendê bin ku hemî fonksiyonên jorîn ji hêla her pîrek kesane ve bêne xebitandin: lê divê em li bendê bin ku ew bi têra xwe ji hêla mezinên herêmî ve bi tevahî werin vegirtin.

Di heman demê de bala xwe bidin ku rûspî xuya dikin ku bi dêran li cihên taybetî re têkildar in (Acts 14:23, 20:17, Tit 1:5), ji bilî wan Şandiyan ku xwe wek rihspî bi nav dikin.

5.6 Kalîteyên ji bo kalbûnê

Pêdiviyên ji bo kal û pîran têne diyar kirin 1 Tim 3:1-7 and Tit 1:5-9. Wekî ku berê bi şeytan re hate nîqaş kirin, divê ew di baweriya xwe de zelal bin, divê ew û jinên wan xwedî karaktereke exlaqî ya bêqisûr bin û jiyana wan a malbatî bi rêk û pêk be. Wusa dixuye ku dihat hêvî kirin ku kal û pîr mêrên zewicî bin (1 Tim 3:2,4, Tit 1:6) – Dixuye ku ramana Cihûyan ev bû ku zilamên nezewicî xwedî ezmûnek ne bes a 'jiyana rastîn' bûn’ – her çend ev yek ji israra zewacê bêtir wekî hewcedariyek ji bo dûrxistina pirjinî an nelihevhatina di malê de were dîtin.. (Wekî ku li jor hatî destnîşan kirin, hewcedariyên ji bo şeytan jî bi heman rengî tê wateya: lê bi kêmanî yek dîwan jin bû.)

Wek sernavê 'pîr’ tê wateya, giranî li ser gihîştinê hebû ku bi vê yekê rûspî nikaribe bibe guhertiyek nû (1 Tim 3:6). Divê ev bi relatîfî bê fêmkirin, herwiha. Wusa dixuye ku hin rihspiyên ku ji hêla Pawlos ve hatine destnîşankirin Acts 14:21-23 divê bi berhevdana dawîn veguherî bûn: tevî ku Gal 2:1 xuya dike ku çend sal di navbera wan de ye Acts 12:25 & 15:4, nezelaliyek heye ku ew li her deverê çiqas dem derbas kiriye.

Diviyabû ku rûspî xwediyê şiyana hînkirinê bin û karibin li hember doktrîna derewîn bisekinin (1 Tim 3:2, Tit 1:9). Kesên ku di vî warî de pispor bûn, pir bi qîmet bûn (1 Tim 5:17).

Taybetmendiyek din a taybetî, ji ya dîwanan cuda ye, ew bû ku ji wan dihat hêvîkirin ku mêvanperweriyê nîşan bidin (1 Tim3:2, Tit 1:8). Têkiliya bi mirovan re beşek bingehîn a xebatê bû: ji ber vê yekê tenê yên ku bi rastî pêşwaziya vê yekê dikin dikarin minasib bêne hesibandin.

Bi meraq, ji ber rola wan a hikûmetê, di vî warî de ceribandinek taybetî ya guncan tune, ji xeynî israra ku pîrek divê bibe yê 'ku mala xwe baş îdare bike’ (1 Tim 3:4-5, Tit 1:6): lê ev ne ji şeytan jî pêtir e (1 Tim 3:12).

Asta birêkûpêk a jêhatîbûna bingehîn a ku di van her du warên paşîn de hewce dike, piştgiriyek hindik dide dîtina ku pîrek divê bi taybetî di destgirtin û danûstendina bi mirovan re jêhatî be.; her çend jêhatîbûnek weha eşkere dê di her pîrek de nirxek mezin hebe. Bi îhtimaleke mezin xuya dike ku pîr ne cinsekî homojen bûn, belkî pêkhateya rûspiyên herêmê wisa hat bijartin ku di navbera wan de ew karibin hemû karên pewist ên şivantiyê pêk bînin. Ev yek wê şiroveya Pawlos ji Tîmotêyo re şirove bike, 'Bila rihspiyên ku baş hukum dikin ducar hêjayî rûmetê bin, bi taybetî yên ku di peyv û hînkirinê de dixebitin.’ (1 Tim 5:17). Ew nabêje ku hin pîr di karê xwe de ne pir baş in: lê tekezî li ser nirxa wezaretên taybet dike.

(Vegere naverokê / Continue reading)