Flavius Josephus.
N.B. Kaca iki durung duwe “Basa Inggris sing disederhanakake” versi.
Terjemahan otomatis adhedhasar teks asli Inggris. Bisa uga kalebu kesalahan sing signifikan.
Lair ing 37 AD kanggo kulawarga imam, lan wungu ing Yerusalem, Josephus pisanan ngunjungi Roma ing awal 20-an minangka perantara politik kanggo wong Yahudi; lan nalika pambrontakan Yahudi wiwit wiwitane perang nglawan Romawi. Nanging, nalika dijupuk dening Vespasian, Yosefus mratelakaken bilih Vespasian dipuntepangaken kangge nepaki ramalan Yahudi kuna kanthi dados Kaisar Roma.. Nalika iki bener kedaden, Vespasian mènèhi kabébasan marang Josephus lan banjur diadopsi, nambahake jeneng kulawarga Flavius.
Ditampik minangka pengkhianat dening bangsane dhewe, dheweke ngupaya ora kasil kanggo mbujuk para pembela Yerusalem supaya nyerah; lan pribadi nyekseni tiba. Pengalaman iki, bebarengan karo akses kanggo loro sumber Yahudi lan Romawi padha basis kanggo loro karya gedhe. 'Perang Yahudi', diterbitake babagan 78 AD, ana sajarah kraman, lan 'Yahudi Antiquities', a 20 volume sajarah wong Yahudi, diterbitake babagan 93 AD. Loro karya liyane dening dheweke uga urip: 'Nglawan Apion', pertahanan Yudaisme marang kritikus Romawi, lan 'Urip', otobiografinipun, diterbitake ing awal abad kaping loro. Ora dingerteni persis kapan dheweke seda.
Josephus’ karya ngandhut sawetara referensi sing nyedhiyani corroboration kanggo historicity saka cathetan Injil.
Yohanes Pembaptis
Ing Antiquities, 18.5.2, Yosefus ngrembug bab pelayanan Yohanes Pembaptis.
“Saiki ana wong Yahudi sing ngira nèk pasukané Hérodès disirnakké kuwi asalé saka Gusti Allah, lan sing banget adil, minangka paukuman apa sing ditindakake marang Yohanes, sing diarani Baptis: awit Hérodès matèni Dèkné, sing dadi wong apik, lan dhawuh marang wong Yahudi supaya nindakake kabecikan, loro-lorone kanggo kabeneran marang sapadha-padha, lan taqwa marang Gusti, lan supaya teka kanggo baptis; kanggo sing wisuh [karo banyu] bakal ditrima marang dheweke, yen padha nggunakake, ora kanggo nyisihake [utawa remisi] saka sawetara dosa [mung], nanging kanggo ngresiki awak; ngira isih yen nyawa wis diresiki sakdurunge dening kabeneran. Saiki kapan [akeh] wong liya-liyané padha teka ngrubung Panjenengané, amarga padha nggumunake banget [utawa seneng] kanthi krungu pangandikane, Hérodès, sing wedi yen pengaruh gedhe sing diduweni Yohanes marang wong-wong bisa nglebokake kekuwatan lan karep kanggo nuwuhake pambrontakan., (amarga padha katon siap kanggo nindakake apa wae kang kudu menehi pitutur,) panginten sing paling apik, kanthi mateni dheweke, kanggo nyegah piala sing bisa ditindakake, lan ora nggawa awake dhewe ing kangelan, kanthi nyisihake wong sing bisa nggawe dheweke mratobat nalika wis telat. Mulane dheweke dikirim tawanan, saking raos curigaipun Hérodès, marang Macherus, kraton aku sadurunge kasebut, lan ana ing kono dipatèni. Saiki wong-wong Yahudi duwe panemu yen karusakane tentara iki dikirim minangka paukuman marang Herodes, lan tandha dukane Gusti marang dheweke.”
Kasunyatan bilih Yosefus boten nggandhengaken Yohanes kaliyan Gusti Yesus punika boten nggumunaken; Tumindak 13:25 njelaské nèk Yohanes mung miwiti ngomongké bab Yésus ing pungkasan pelayanané. Semono uga, senajan pangertèné bab motifé Hérodès matèni dhèwèké béda karo kisah Injil; kasunyatan utami setuju.
Sakbenere kabeh sarjana nampa keaslian wacana iki.
James ing mung
Luwih penting isih, minangka referensi ing ngisor iki kanggo sedane Yakobus, seduluré Gusti Yésus, saka Antiquities 20.9.1:
“Lan saiki Caesar, nalika krungu bab sédané Fèstus, ngutus Albinus menyang Yudea, minangka procurator. Nanging Sang Prabu nyingkirake Yusuf saka jabatan imam, lan maringaken suksesi martabat kasebut marang putra Ananus, kang uga aran Ananus. … Nanging Ananus sing luwih enom iki, WHO, kaya sing wis dakkandhakaké marang kowé, njupuk Imam Agung, ana wong kendel ing watek, lan banget insolent; Dhèwèké uga saka golongané wong Saduki, sing kaku banget ngadili wong sing nglanggar, ndhuwur kabeh wong Yahudi liyane, kaya sing wis kita deleng; nalika, mulane, Ananus nduweni watak iki, dheweke mikir dheweke saiki duwe kesempatan sing tepat. Festus saiki wis mati, lan Albinus ana ing dalan; banjur nglumpukaké para hakim, lan digawa menyang ngarsané seduluré Gusti Yésus, kang sinebut Sang Kristus, kang jeneng James, lan sawetara liyane; lan nalika dheweke nggawe tuduhan marang wong-wong mau minangka nerak angger-anggering Toret, Panjenengané ngutus wong-wong mau supaya dibenturi watu: nanging kanggo wong sing katon paling adil saka warga, lan wong-wong sing paling ora tenang amarga nerak angger-anggering Toret, padha ora seneng karo apa sing ditindakake; padha utusan marang sang prabu, kepéngin ngirim marang Ananus supaya ora tumindak mangkono maneh, amarga apa sing wis ditindakake iku ora bisa dibenerake; ora, sawetara wong padha lunga uga kanggo ketemu Albinus … Mula Albinus nuruti omongane, lan nulis kanthi duka marang Ananus, lan ngancam bakal nggawa wong mau kanggo paukuman kanggo apa kang wis rampung; ing kono Sang Prabu Agripa mundhut kalungguhan imam agung, nalika jumeneng nata mung telung sasi, lan digawe Gusti Yesus, putrane Damneus, imam agung.”
Kajaba saka konfirmasi sing pimpinan pasamuwan Yerusalem, 'James sing Adil', amarga dheweke wis dikenal, iku dianggep dhuwur ing antarane wong Yahudi (c.f. Tumindak 21:18-24), kita kene referensi unequivocal kanggo wong minangka, ’ seduluré Yésus, sing diarani Kristus'.
Sawetara kritikus ngusulake manawa 'sing diarani Kristus’ punika interpolasi Kristen: nanging,
- Ora ana apa-apa ing kosakata, isi, lsp., kanggo suggest sing teks wis ing sembarang cara tampered karo.
- Yen iki dudu Yakobus sadulur Kristus, Iku aneh yen Yosefus ora menehi indikasi liyane babagan apa Ananus marang Yakobus: dene memungsuhan marang sadulure wong kang dianggep minangka Mesias palsu iku gampang dimangerteni.
- Wacana kasebut dikutip dening Origen wiwit taun 200 Masehi. Ing wektu iki wong Kristen isih minoritas sing dianiaya, lan mulane ora bisa ngontrol isi sumber Romawi utawa Yahudi.
- Josephus nyebutake luwih saka rolas wong liya sing disebut Yesus. Ana liyane ing mburi banget paragraf iki lan, kaya sing bisa dideleng, Josephus biasane menehi panjelasan tambahan kanggo ngindhari kebingungan ing kasus kasebut.
- Ekspresi, 'Sing diarani Kristus', iku konsisten karo wong, kayata Josephus, sing pengin ngrekam judhul tanpa nyetujoni. Nanging yen interpolator Kristen wis felt iku perlu kanggo nambah referensi kanggo Gusti Yésus, mokal banget yen dheweke nggunakake frasa non-commital kasebut.
- Apa motif sing bakal ana kanggo tambahan kasebut? Skeptis modern nyaranake manawa nggawe ilusi sejarah: nanging kabeh bukti sing kasedhiya nuduhake yen iki ditampa minangka kasunyatan dening wong Yahudi lan Rum. Yen historicity Yesus wis dadi masalah, kok ora ana kutipan Kristen wiwitan iki nggunakake Josephus kanggo tujuan iki?
Sawetara malah ngaku kabeh referensi palsu: nanging iki angan-angan – ora ana bukti kanggo ndhukung pratelan kasebut. Pendapat sing akeh banget ing antarane para sejarawan babagan kabeh persuasi yaiku manawa wacana kasebut pancen asli..
Kesaksian Flavian
Teks Testimonium Flavianum, kaya sing katon ing Kitab 18, bab 3, bagean 3 saka kabeh versi Josephus sing isih ana’ Purbakala, bisa dijarwakake kaya ing ngisor iki (bisa varian ditampilake ing kurung):
“Ing wektu iki ana Gusti Yésus, wong wicaksana, yen pancen kudu diarani wong lanang. Amarga dheweke iku sing nindakake (ngageti / apik tenan) dianggo, lan guru wong sing nampa ing (bebener / mirunggan) kanthi seneng. Dhèwèké ngojok-ojoki wong Yahudi lan wong Yunani akèh. Panjenenganipun punika Sang Kristus. Lan nalika Pilatus ngukum Panjenengané ing kayu salib, awit dhèwèké ditudhuh déning para panggedhé ing antara kita, wong-wong sing wis nresnani Dèkné wiwit wiwitan ora mandheg, amarga Panjenengané ngatingal marang wong-wong mau ing telung dina, urip maneh, kaya sing wis diramalake dening para nabi saka Gusti Allah lan prekara-prekara sing nggumunake liyane babagan dheweke. Lan nganti saiki taler Kristen, mangkono jenenge saka dheweke, ora punah.” (Purbakala, Buku 3, Bagean 3.)
Iki mung apik banget kanggo dadi bener! Sapa kajaba wong Kristen sing bakal nulis bagean sing disorot? Nyatane, kutipan iki pisanan dikutip dening Eusebius ing awal abad kaping 4; dene Origen, 100 taun sadurunge, ngandika bab Josephus sing, ‘Sanajan ora nampa Gusti Yésus kanggo Kristus, Nanging panjenengané malah nekseni nèk Yakobus kuwi wong sing bener.’ (Komentar ing Matthew, 10.17.)
Cetha, mulane, Josephus’ teks asli wis wis diowahi. Pitakonan yaiku, pinten?
Iki wis dadi subyek saka akeh debat ilmiah. Sawetara ngaku kabeh wacana kasebut palsu; nanging ana alesan sajarah swara kanggo nolak tampilan iki.
- Sawetara kritikus ngaku wacana kasebut 'ora saka konteks'. Bab kasebut diwiwiti kanthi nyritakake rong konfrontasi antarane wong Yahudi lan Pilatus, siji liwat gambar Caesar lan liyane liwat nyalahi panggunaan dhuwit suci kanggo project banyu. Banjur kita duwe Gusti Yesus, dikutuk Pilatus. Iki diterusake kanthi deskripsi sing dawa babagan skandal ing kuil Isis ing Roma, kang dirusak lan para imame dipateni, lan pungkasane kanthi akun skandal liyane sing nyebabake wong-wong Yahudi dibuwang saka Roma. Yen ana sing 'ora ana konteks', iku bakal kedadean Isis, sing ora ana hubungane langsung karo urusan Yahudi; nanging ora ana sing mangu-mangu Josephus nulis iki, amarga barang-barang sing disambungake kaya iki khas gayane.
- Nanging, konteks wacana menehi argumentasi sing luwih kuat marang iku minangka sisipan Kristen, kanggo iku ndhisiki critané Yohanes Pembaptis, kang katon rong bab mengko, ing 18.5.2. Josephus ora ngetutake kronologi sing ketat, lan ndeleng Yohanes mung minangka martakaké kabeneran; dadi cukup isi kanggo nyebut Yesus’ pati, nalika ngrembug babagan Pilatus, lan banjur mati Yohanes, ing rembugan mengko bab Hérodès. Nanging saka sudut pandang Kristen, iki pancen salah, minangka John punika purwakanthi saka Gusti Yesus; Kristen mung ora bakal milih titik iki kanggo masang komentar kuwi.
- Josephus’ referensi ing wacana James, marang Gusti Yésus, kang sinebut Sang Kristus,’ dhewe gawe katut sing sadurunge wis kasebut Gusti Yesus tartamtu iki. Testimonium Flavianum ndhisiki referensi iki lan minangka panjelasan sing jelas kanggo Josephus’ sindiran.
- Gatèkna uga komentaré Origen nèk Yosefus ’ora nampa Yésus kanggo Kristus’. Kepiye dheweke ngerti? Yen Josephus’ mung referensi padha, 'Yesus, kang sinebut Sang Kristus,’ iki bakal katon banget hambar referensi kanggo nerangake kepastian statement Origen.
- Awit Yosefus kanthi terang ngakoni anané Yésus kanthi nggambaraké Yakobus sing Adil minangka seduluré, kok ora bakal nggawe paling sawetara sebutno wong?
Ing tangan liyane, yen kita mung mbusak bagean temenan curiga, kita njaluk iki:
“Ing wektu iki ana Gusti Yésus, wong wicaksana. Amarga dheweke iku sing nindakake (ngageti / apik tenan) dianggo, lan guru wong sing nampa ing (bebener / mirunggan) kanthi seneng. Dhèwèké ngojok-ojoki wong Yahudi lan wong Yunani akèh. Lan nalika Pilatus ngukum Panjenengané ing kayu salib, awit dhèwèké ditudhuh déning para panggedhé ing antara kita, wong-wong sing wis nresnani Dèkné wiwit wiwitan ora mandheg. Lan nganti saiki taler Kristen, mangkono jenenge saka dheweke, ora punah.”
Tembung Yunani 'paradoxos’ bisa diterjemahake minangka 'ngagetake', utawa 'enak'. Penerjemah Kristen mesthi bakal nganggep sing terakhir, dene Yosefus bisa uga tegese mantan. Tembung dijarwakake, 'bener', iku 'talethe'; nanging asring disaranake yen iki kudu diwaca, dheweke teka’ (mirunggan). Tembung kasebut, 'ora mudeng', macem-macem diterjemahake minangka 'ora mandheg (kanggo tresna marang)', '… (kanggo nimbulaké alangan)', lsp., gumantung saka sudut pandang penerjemah; nanging, amarga tembung-tembung sing dikurung ora katon ing teks kasebut, Aku wis Dibuwang dhewe kanggo rendering luwih harfiah.
Dadi, yen saiki kita nliti argumen kanggo lan nglawan keaslian teks sing isih ana, kita nemokake:
- Sing isih ana luwih konsisten karo pakaryane wong Yahudi sing ora Kristen tinimbang karo wong Kristen.
- Iki nerangake sebabe Origen yakin Yosefus ora nampa Yesus. Ora ana wong Kristen sing bakal puas karo pernyataan sing ambigu lan ora komit, sing ora menehi kritik marang tumindake wong-wong Yahudi (beda karo mbenturi Yakobus) lan katon rada kaget yen wong Kristen durung punah.
- Analisis teks nuduhake yen, cukup beda karo bagean sing wis dibusak, Vocabulary lan gaya tanggung konsisten karo Josephus ing panggenan liya ing tulisane. Iki bakal dadi prestasi sing penting sanajan kanggo sarjana modern. Minangka John P. Meier, salah siji saka panguwasa utomo ing subyek iki komentar:
“Perbandhingan kosakata antarane Josephus lan NT ora menehi solusi sing rapi kanggo masalah keaslian nanging meksa kita takon endi saka rong skenario sing luwih mungkin.. Apa Kristen sawetara abad dingerteni supaya kacemplungaken piyambak ing Vocabulary lan gaya Josephus sing, tanpa bantuan kamus lan konkordansi modern, dheweke bisa (1) Strip piyambak saka Vocabulary NT karo kang alamiah bakal ngomong bab Gusti Yésus lan (2) ngasilake kanthi sampurna basa Yunani Josephus kanggo umume Testimonium – ora mangu kanggo nggawe painstakingly hawa versimilitude – nalika ing wektu sing padha numpes udhara karo sawetara affirmations Kristen patently? Utawa iku luwih kamungkinan sing statement inti, (1) kang pisanan kita diisolasi mung dening extracting apa bakal nggegirisi sapa ing kawitan marketing minangka affirmations Kristen, lan (2) sing banjur ditemokake ditulis ing kosakata Josephan biasane sing beda karo panggunaan NT., nyatane ditulis dening Josephus dhewe? Saka rong skenario, Aku nemokake sing nomer loro luwih mungkin.” (Meier, 'Yahudi Marginal: Mikir maneh babagan sejarah Yesus)
Masalah dhasar babagan keaslian Testimonium asring dibuwang dening salah kutipan lan kebingungan karo perangan Josephan liyane (kayata crita panyalibe Menachem), uga kanthi spekulasi babagan referensi liyane sing bisa ilang. Yosefus bisa uga wis ngomong sethithik bab Yésus, kaya sing diandharake ing “Kitab al-‘Unwan” dokumen: Ing tangan liyane, dheweke bisa uga kurang pujian. analisis komputer anyar wis dicethakaké sawetara podho nyenengake antarane Testimonium lan bagéan saka Lukas 24, nyaranake loro penulis bisa duwe akses menyang sumber sadurungé ngemot akun Yesus’ pati lan wungune. Nanging maneh, sanadyan iki bisa mengaruhi panemu kita babagan tembung sing tepat saka Josephus’ teks asli, iku ora ngowahi kasunyatan sing ana.
Pandangan kita ing pungkasan bakal tundhuk karo pendapat kita babagan apa sing bisa dikandhakake Josephus: nanging kemungkinan iku recension kasebut ing ndhuwur nggantosi framework dhasar. Kanggo kita, ora kaya Origen, masalah utama yaiku historicity Yesus Kristus; lan referensi ing garis umum iki (lengkap karo amandemen dening komentator Kristen nesu!) yaiku jinis corroboration eksternal sing bakal ditemokake dening sejarawan.
Nggawe kaca dening Kevin King