Regear & Ministearje yn de Iere Tsjerke (pt2)

3. DEAKON, OF SERVANT (διακονος – diakens)

3.1 De rol fan de tsjinstfeint

Wy fine gjin gebrûk fan 'e term 'diaken'’ yn Hannelingen, hoewol't it in oantal kearen yn 'e Brieven stiet. De primêre betsjutting is dy fan 'feint.’ Dit makket it lestich om har regearingsomfang mei wissichheid te definiearjen, lykas allegearre dy't stribjen nei lieding yn 'e iere tsjerke moasten earst en foaral tsjinstfeinten wêze (Mt 20:26, 23:11, Mk 9:35, 10:45). Sa past Paulus de term op Jezus (Rom 15:8), himsels (2 Cor 3:6,6:4,11:23, Eph 3:7, Col 1:23,25), Apollos (1 Cor 3:5), Timothy (1 Thess 3:2), Tychicus (Eph 6:21), Epafras (Col 1:7) en Phebe (Rom 16:1).

lykwols, passaazjes lykas Phil 1:1 en benammen 1 Tim 3:8-13 meitsje wol dúdlik dat de term brûkt waard om in spesifike posysje yn de tsjerkestruktuer oan te jaan.

3.2 De Sân

It earste optreden fan in formele twadde tier is binnen Acts 6:1-8, as de sân oansteld wurde om de widdowen te fersoargjen. It hie de gewoante west om offers te bringen foar dielen ûnder de learlingen “oan de apostels’ fuotten” (Acts 4:35,37, 5:2). lykwols, the fact that the murmuring was against the Hebrews in general (Acts 6:1), not the apostles in particular, coupled with Peter’s statement ‘it is not reasonable that we should leave the word of God, and serve tables’ (Acts 6:2) indicates that such responsibilities had been informally delegated for some time. The fact that they were appointed to ‘serve (διακονεω) tables’, suggests that they would have been regarded as deacons.

3.3 Other deacons

As we have seen, in one sense all church leaders were deacons, not simply of Christ or the gospel, but of the church (cf. Col 1:23,25). Leaving aside any ambiguous references, lykwols, we can identify two who appear to be deacons to specific churches:

Phebe, a deacon of the church at Cenchrea (Rom 16:1),

Epafras, a deacon of the Colossian church (Col 1:7, 4:12).

The precise position of Tychicus and Timothy is less easily defined.

3.4 Funksje en kwalifikaasjes fan diakens

It wurd brûkt troch Paulus om Phebe te beskriuwen yn Rom 16:2 betsjut letterlik ‘ien dy’t foar stiet,’ en kin wurde werjûn as beide 'helper’ en ‘beskermer.’ Epafras wurdt beskreaun as 'altyd stribjen foar jo yn gebeden, dat jo folslein en folslein stean kinne yn al de wil fan God’ en as hawwende 'grutte iver foar dy’ (Col 4:12-3). Dúdlik, dizze man wie tige in hoeder fan herte.

De sân wiene foaral dwaande mei ministearje oan 'e materiële behoeften fan' e widdowen en lykje gjin gesach útoefene te hawwen bûten har spesifike opdracht. lykwols, de ûntwikkeling fan Stephen's ministearje jout oan dat syn funksje ek romte joech om op it boppenatuerlike nivo te tsjinjen oan dyjingen foar wa't hy ferantwurdlik wie en it evangeelje te ferdigenjen tsjin har kritisy (Acts 6:6-8).

Yn 1 Tim 3:13 Paulus seit dat 'dyjingen dy't goed tsjinne hawwe (as diakens) krije in poerbêste status en grutte wissichheid yn har leauwen yn Kristus Jezus.’ Dus, al is de funksje fan de diaken foaral dy fan in tsjinstfeint; it moat net sjoen wurde as beheind ta ministearje yn materiële saken.

De kwalifikaasjes fêstlein foar diakens en har famyljes troch Paul yn 1 Tim 3:8-12 binne hast identyk oan dy foar opsichters yn 'e foargeande fersen (1 Tim 3:2-7). Yn wêzen, se moatte dúdlik wêze yn har leauwen, sy en har froulju moatte fan ûnberikber moreel karakter wêze en har famyljelibben moat goed oardere wêze.

Guon fan 'e easken foar tafersjochhâlders binne ûntspannen, lykwols. Tafersjochhâlders koenen gjin resinte bekearlingen wêze (1 Tim 3:6): diakens koenen wurde beneamd neidat se bewiisd (1 Tim 3:10). Opsichters moasten learkrêft hawwe (1 Tim 3:2): diakens waarden ferplichte allinnich te hawwen in oprjocht, yngeand begryp fan harren leauwen (1 Tim 3:9). Fan tafersjochhâlders waard ferwachte dat se gastfrijens sjen litte (1 Tim 3:2): wie it gefoel dat minder folwoeksen leauwigen miskien noch net ree wiene foar sa'n ynvaazje fan har húslike blidens?

Merk op dat, hoewol't de measte oersettingen fan 1 Tim 3:8-12 betsjutte dat diakens altyd manlik wiene, Phebe wie in frou (Rom 16:1). It wurd oerset as 'frou’ yn 1 Tim 3:11&12 betsjut yn prinsipe 'frou’ (yn AV, bygelyks, it wurdt oerset as ‘frou’ 92 tiden en 'frou’ 129 kear). Dit betsjut, sûnt de possesive 'harren’ is eins net oanwêzich yn it Gryksk, dat de iepeningswurden fan 1 Tim 3:11 kin likegoed wurde werjûn as, ‘Froulju likegoed …'! It is nijsgjirrich om te notearjen dat der gjin sa'n opmerking is yn 'e foargeande fersen dy't oer 'opsichters' geane’ (1 Tim 3:2-7 – sjen 5.6). Wat is wierskynliker: dat it gedrach fan de frou fan in diaken mear omtinken fan Paulus lûkt as dat fan in opsichter, of dat hy dizze opmerking tafoege, om't hy bewust wie fan bepaalde froulike diakens, lykas Phebe?

4. APOSTOLIKE DELEGATIES

D'r is ien groep manlju dy't dreech binne te klassifisearjen as beide apostels, âldsten of diakens. Dizze waarden troch de apostels beneamd om spesifike taken te ûndernimmen dy't tafersjoch hâlde op guon fan 'e nije tsjerken, faak foar in beheinde perioade.

4.1 Barnabus

Yn Acts 11:19-26 wy lêze fan Barnabus dy't út Jeruzalem nei de nije tsjerke yn Antiochië stjoerd waard. It is net dúdlik wat syn offisjele status op dit stuit wie; om't hy nearne âlder of opsichter neamd wurdt, noch waard hy oantsjut as in apostel oant nei't hy en Paulus op har earste sindingsreis út Antiochië stjoerd wiene. Dochs, it is dúdlik dat er mei de apostelen gie’ delegearre gesach en dat er fan syn oankomst in liedende rol yn de tsjerke naam.

4.2 Judas en Silas

Judas en Silas, beskreaun as 'liedende manlju ûnder de bruorren’ (Acts 15:22) wurde troch de apostels stjoerd om har útspraak oangeande de besnijenis te befêstigjen (Acts 15:25-7). Beide manlju wiene profeten (Acts 15:32). Harren missy hie blykber tydlik west; mar it docht bliken dat Silas op eigen inisjatyf besletten hat yn Antiochië te bliuwen (Acts 15:34 – hoewol't dit fers ûntbrekt yn guon hânskriften).

4.3 Timothy, Titus et al.

Paulus liet ek faak keazen manlju foar in beheinde perioade om tafersjoch te hâlden op nije en ûntwikkeljende tsjerken (Acts 17:14-5 & 18:5, 18:19-9, 19:21-2). 1 Timothy en Titus (sjoch hjirûnder) beide litte sjen dat dizze mannen it rjocht krigen hienen om gesach út te oefenjen yn de pleatslike tsjerken, sels yn 'e omfang fan it ordinearjen fan âldsten. lykwols, se sels wurde net oantsjutten as apostelen of âldsten.

5. ELDERS (πρεσβυτερος)

5.1 Yn Jeruzalem

Acts 9:32 lit sjen dat Petrus útstapt yn it amerant ministearje. Koart nei syn weromkomst (Acts 11:1) wy fine de earste eksplisite ferwizing nei ‘âldsten’ yn de tsjerke yn Acts 11:30; dêr't hongersneed wurdt stjoerd nei de âldsten fan Jeruzalem út Antiochië. Gjin melding wurdt makke fan de apostels yn Acts 11:30 yn ferbân mei dizze suver bestjoerlike kwestje; hoewol't it blykt út Acts 12:1-25 dat Petrus en Jakobus, de broer fan Jezus, wierskynlik op dit stuit yn Jeruzalem wiene. (N.B. alhoewol Acts 11:30 is de earste ûndûbelsinnige ferwizing nei âldsten, it is te bestriden dat Gal 1:18-9 is gjin ferwizing nei dit besite; mar nei Paul syn earste besite yn Acts 9:26-31. Dit soe ymplisearje dat Jakobus al erkend waard as in apostel en tsjinne as âlderling yn 'e ôfwêzigens fan' e tolve.)

As Paulus en Barnabus Jeruzalem besykje oer de doktrinale kwestje fan besnijenis (Acts 15:1-31), it is nijsgjirrich om te sjen hoe't de hiele tsjerke meidien hat. Der wie in earste ûntfangst by de tsjerke, wêrby't de kwestje foar it earst opheft waard troch bekearlingen fan Fariseeërs (Acts 15:4-5). It waard doe besletten op in gearkomste fan 'e apostels en âldsten (Acts 15:6-21), sa't de tsjerke fan Antiochië blykber ferwachte hie (Acts 15:2). It beslút waard doe blykber foarlein oan en ûnderskreaun troch de hiele tsjerke (Acts 15:22). It is ek de muoite wurdich opskriuwen de sterke ôfkarring yn de resultearjende brief fan dyjingen dy't, skynber mei gjin erkend ministearje as leararen (Acts 15:1), hie leard de needsaak fan besnijenis sûnder autoriteit fan de lieding (Acts 15:24).

As Paulus op 'e tiid fan syn arrestaasje weromkomt nei Jeruzalem, wurdt hy presintearre oan Jakobus en de âldsten (Acts 21:18); dy't no ferantwurdlik blykt te wêzen foar de saken fan 'e Jeruzalemtsjerke. Dizze mannen wiene tige dwaande mei it foarkommen fan mislediging foar dy joadske leauwigen dy't 'everich bleaunen foar de wet’ (Acts 21:20). Paul, lykwols, wie sels net ûnferskillich foar joadske observaasjes (Acts 16:1-3, 18:18,21), en makke blykber gjin beswier tsjin harren foarstelde oplossing (Acts 21:23-6). It plan fan appeasement sloech werom: mar der is gjin manier om te witten oft it better gien wêze soe as se oars dien hiene.

5.2 Yn Antiochië

Nettsjinsteande d'r binne in oantal detaillearre ferwizings nei de manier wêrop de tsjerke fan Antiochië waard organisearre en besluten nommen (Acts 11:20-30, 13:1-3, 15:1-3,30-40) der is gjin sprake fan âldsten.

It docht bliken út Acts 11:20-30 dat Barnabus oarspronklik troch de apostels beneamd waard om tafersjoch te hâlden oer it wurk yn Antiochië; en dat er Paulus dêrnei oprôp om him by te stean by it ûnderwizen fan de tsjerke.

Yn Acts 13:1-3 it beslút om Paulus en Barnabus út Antiochië te stjoeren jout oan dat de lieding yn Antiochië bestie út profeten en leararen. It is mooglik dat Lucius fan Cyrene (v1) wie ien fan de oarspronklike pioniers fan dizze tsjerke (cf. Acts 11:20).

Yn Acts 15:2 Paulus en Barnabus spile in liedende rol yn it útdaagjen fan de besikers dy't learde besnijenis: mar it beslút om se nei Jeruzalem te stjoeren wie in bedriuw. By har weromkomst melde se har by de hiele tsjerke, tegearre mei de apostolike ôffurdigen Judas en Silas. Neitiid, Paulus en Barnabus bleaunen leare en preekje yn Antiochië, tegearre mei in protte oaren (Acts 15:35).

De lieding fan Antiochië liket dus sterk oriïntearre te wêzen op lear en profetyske ministearjes. It gebrek oan ferwizing nei âldsten is nochal frjemd, mei it each op de dúdlike ynset fan Paulus foar âlderskip yn 'e tsjerken dy't hy pionierde (sjoch hjirûnder): mar de meast wierskynlike ferklearring is dat dizze lieders de facto âldsten wurden wiene.

5.3 De heidenske tsjerken

It is dúdlik dat Paulus en Barnabus it begryp âlderskip omearme hiene, as wy sjogge dat se âldsten beneame yn alle tsjerken dy't se koartlyn oprjochte hiene foardat se weromkamen nei Antiochië (Acts 14:23).

Yn Acts 20:17-38 Paulus sprekt de âldsten út Efeze oan. Dizze wiene in skoft earder beneamd, en Paulus syn earste brief oan Timóteüs, dy't yn Efeze oerbleaun wie, wylst Paulus Masedoanië wer besocht (1 Tim 1:3, cf. Acts 20:1-3), befettet detaillearre lear oer de kwalifikaasjes foar tafersjochhâlders en diakens (1 Tim 3:1-13). Blykber wie Timoteüs troch Paulus delegearre om tucht út te oefenjen yn 'e tsjerke (1 Tim 1:3, 4:11-2, 5:19-21) en de hannen op oaren te lizzen wêr passend (1 Tim 5:22). Sa liket it ridlik te konkludearjen dat de âldsten fan Efeze om dy tiid beneamd wiene.

Paulus lit wer syn leauwen yn âlderdom sjen doe't se in skoft op Kreta ûnderdûkten, ûnderweis nei Rome (Acts 27:7-13). Doe't se trochfarden liet hy Titus efter om 'âldsten yn elke stêd te oarderjen'’ (Tit 1:5). Syn brief oan Titus liket tige op 1 Timothy, en ek befettet lear oer easken foar âlderskip (Tit 1:5-9).

5.4 De apostels as âldsten

Yn 1 Pet 5:1 Petrus sprekt âldsten oan as sels in 'mei-âlderling'.’ John ferwiist ek nei himsels as in âldere yn 2 John 1:1 en 3 John 1:1. Lykas earder opmurken, Jakobus, de broer fan Jezus, wurdt troch Paulus beskreaun as in apostel: mar hy wurdt oer it algemien beskôge as in senior âlderling, ek al neamd nea sa, as syn ministearje liket te wêzen sintraal om it ynterne liederskip fan 'e Jeruzalemtsjerke. It is net dúdlik oft dit stânpunt algemien tapast waard op de apostels; hoewol't it is te ferwachtsjen dat, lykas alle apostelen tsjinstfeinten wêze moasten (‘diakens’) earst en foaral, elke apostel soe foech west hawwe om yn dizze hoedanichheid te tsjinjen.

5.5 Funksje fan âldsten

Yn Titus 1:7 âldsten wurde beskreaun as 'stewards fan God', de klam op har ferantwurding foar de Hear foar dyjingen dy't ûnder har soarch binne. It adres fan Paulus oan de âldsten út Efeze yn Acts 20:17-38 lit sjen dat Paulus âldsten seach as 'opsichters’ (επισκοπος), waans funksje wie om 'hoeder' (ποιμαινω) de tsjerke fan God..’ (Acts 20:28).

De term 'opsichter’ (OF 'biskop', mar letterlik 'over-watcher') wurdt trochinoar brûkt mei ‘âlder’ yn Tit 1:5-7 en ûnderskiede fan ‘diakens’ yn Phil 1:1. Yn 1 Tim 3:1-7 Paul definiearret kwalifikaasjes foar 'opsichters', folge yn 1 Tim 3:8-13 troch dy foar 'diakens'. It wurdt ien kear brûkt mei ferwizing nei Jezus yn 1 Pet 2:25 en nearne oars. It ôflaat wurd ‘oersicht’ (cf. 1 Tim 3:1) ferskynt yn Acts 1:20, dêr't it tapast wurdt op 'e fallen apostel Judas: lykwols, it ferskynt hjir allinnich as in sitaat út de Septuagint ferzje fan Psalm 109:8 en moat dêrom net as fertsjintwurdiger fan N.T. terminology. Sa liket it ridlik te konkludearjen dat de termen 'âlder’ en ‘opsichter’ binne frijwol synonym yn 'e N.T.

Tafersjoch kin in ferskaat oan foarmen nimme. Yn Acts 20:29-30 se wurde ferteld om op 'e útkyk te wêzen foar dyjingen dy't ketters wiene en / of sochten manlju nei harsels te tekenjen,. Yn 1 Tim 3:5 se wurde omskreaun as 'fersoargje’ tsjerke en yn 1 Tim 5:17 as ‘hearsking’.

It konsept fan 'herder’ (ποιμαινω) figueren wiidweidich yn âlde en nije testamint symbolyk. lykwols, de titel fan 'herder’ (of ‘pastor’ – ποιμην) wurdt mar ien kear brûkt fan tsjerkelieders, yn Eph 4:11, dêr't der gjin dúdlike definysje fan de term of syn funksje (der is yndie wat diskusje oer oft it oerset wurde moat as 'dûmny en leararen'’ of 'pastor-leararen').

D'r binne in pear direkte ferwizings nei it 'herderjen'’ funksje fan tsjerkelieders. Yn Acts 20:28-35 Paulus fertelt har letter om helpers te wêzen fan 'e swakken en jaaners ynstee fan getters (Acts 20:35). Peter beklammet it belang fan it stellen fan in foarbyld fan frijwilligerstsjinst wêryn oaren kinne emulearje 1 Pet 5:2-3. Jezus fertelde Petrus 'hoeder myn skiep’ yn John 21:16: mar yn John 21:15 & 17 brûkte itselde hoederbyld mei in oar wurd dat in mear letterlike betsjutting hat fan 'feed.’ 1 Cor 9:7 makket it punt dat in hoeder it rjocht hat om wat te ûntfangen fan syn keppel.

lykwols, beskôging fan 'e bredere kontekst lit ús sjen dat in hoeder de keppel liedt, it ynstellen fan in patroan foar harren om te folgjen; en dat om dit te wurkjen de skiep syn liederskip erkenne moatte (John 10:3-4). Hy sil as it nedich is syn eigen libben opjaan om de skiep te ferdigenjen tsjin gefaar (John 10:11-15). Hy sammelet de skiep byinoar (John 10:16) en hâldt se út dwalen (Mt 18:12, Ez 34:12-3), fiedt en wettert se (Ez 34:13-15, Rev 7:17) en soarget foar de siken en ferwûnen (Ez 34:16, cf. Jas 5:14-5). Hy sil ek stevich hannelje as it nedich is om steuring of eksploitaasje binnen de keppel foar te kommen (Ez 34:16-22 & Rev 2:27, 12:5, 19:15 – ‘hoeder’ mei in stôk fan izer).

Wy kinne dus ferwachtsje dat de funksjes fan âldsten al dizze aspekten sille omfetsje: liederskip troch foarbyld, hoedzje tsjin doktrinale en persoanlike gefaren, it bouwen fan ienheid en gefoel foar rjochting, soargje dat minsken goed leard en geastfol wurde (en ek materieel genôch foarsjoen) en genêzing fan emosjonele en fysike swakkens.

Tink derom lykwols dat as âldsten wurde neamd, it is hast altyd yn it meartal. Paul syn wurden yn Acts 20:18-38 waarden rjochte oan 'e Efezyske âldsten as groep. Wy moatte net needsaaklik ferwachtsje dat alle boppesteande funksjes wurde útoefene troch elke yndividuele âlder: mar wy moatte ferwachtsje dat se adekwaat wurde bedekt troch it pleatslike âlderskip as gehiel.

Notysje ek dat âldsten lykje te wêzen assosjearre mei tsjerken op spesifike lokaasjes (Acts 14:23, 20:17, Tit 1:5), mei de mooglike útsûndering fan dy apostels dy't harsels as âldsten beskriuwe.

5.6 Kwalifikaasjes foar Eldership

De easken foar âldsten wurde definieare yn 1 Tim 3:1-7 and Tit 1:5-9. Lykas earder besprutsen mei diakens, se moatte dúdlik wêze yn har leauwen, sy en har froulju moatte fan ûnberikber moreel karakter wêze en har famyljelibben moat goed oardere wêze. It liket te wêzen ferwachte dat âldsten troude manlju soene wêze (1 Tim 3:2,4, Tit 1:6) – Joadsk tinken liket west te hawwen dat net-troude manlju ûnfoldwaande ûnderfining hienen fan 'echte libben'’ – hoewol dit mear kin wurde sjoen as in eask om polygamy of inkonsistinsje yn 't hûs te foarkommen as in oanstriid op houlik. (Lykas hjirboppe oanjûn, de easken foar diakens ymplisearje likegoed: mar op syn minst ien diaken wie in frou.)

As de titel 'âldste’ ymplisearret, d'r wie in klam op folwoeksenheid om te sizzen dat in âlderling gjin resinte bekearing koe wêze (1 Tim 3:6). Dit moat relatyf begrepen wurde, lykwols. It soe lykje dat guon fan 'e âldsten beneamd troch Paulus yn Acts 14:21-23 moat relatyf resinte bekearlingen west hawwe: sels Gal 2:1 liket in oantal jierren tusken te setten Acts 12:25 & 15:4, der is ûndúdlikens oer hoe lang er op elk plak trochbrocht hat.

Aldsten moasten learfeardigens hawwe en yn steat wêze om falske lear tsjin te gean (1 Tim 3:2, Tit 1:9). Dejingen dy't har spesjalisearre yn dit gebiet waarden tige wurdearre (1 Tim 5:17).

In oare spesjale kwalifikaasje, ferskille fan dy fan diakens, wie dat se waarden ferwachte te sjen gastfrijheid (1 Tim3:2, Tit 1:8). Mei minsken belutsen wêze wie in wêzentlik ûnderdiel fan it wurk: dus allinnich dejingen dy't dit oprjocht ferwolkomme koenen as geskikt beskôge wurde.

Nijsgjirrich, mei it each op it regearingsaspekt fan har rol, der is gjin spesjale test fan geskiktheid yn dit opsicht, oars as it oanstean dat in âldste ien wêze soe 'dat syn eigen hûs goed regearret’ (1 Tim 3:4-5, Tit 1:6): mar dat is net mear as ek fan diakens easke wurdt (1 Tim 3:12).

It relatyf alledaagse nivo fan basiskwalifikaasje dy't yn dizze lêste twa gebieten nedich is, jout net folle stipe oan 'e opfetting dat in âldere benammen adept wêze moat yn it behanneljen en kommunisearjen mei minsken; hoewol't sokke feardichheden dúdlik soe wêze fan grutte wearde yn alle âldens. It liket wierskynliker dat âldsten gjin homogeen ras wiene, mar leaver dat de gearstalling fan de pleatslike âlderlinge sadanich keazen waard dat se tusken harren alle nedige pastorale funksjes dekke koene. Dit soe it kommentaar fan Paulus oan Timothy ferklearje, ‘Lit de âldsten dy’t goed regearje, dûbele eare wurdich rekkene wurde, benammen dyjingen dy't arbeidzje yn it wurd en de lear.’ (1 Tim 5:17). Hy suggerearret net dat guon âldsten net heul goed binne yn har wurk: mar beklamme de wearde fan bepaalde ministearjes.

(Werom nei ynhâld / Fierderlêze)