Regear & Ministearje yn de Iere Tsjerke

1. ONTWIKKELING FAN joadske woartels

1.1 It Joadske patroan

De hearskjende Joadske ried yn 'e tiid fan Kristus wie it Sanhedrin (συνεδριον – sunedrion). Dit wie gearstald út hegeprysters (αρχιερευς – archereus), âldsten (πρεσβυτερος – Presbuteros) en skriftgelearden (γραμματευς – grammatheus) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(cf Acts 4:23)). Mk 15:1 liedt ôf dat it folsleine Sanhedrin ek oaren opnommen hat. De mienskiplike praktyk fan ferwize nei alle trije groepen eksplisyt as it sprekt oer gearkomsten fan 'e Joadske lieding jout oan dat de termen op gjin inkelde manier lykweardich wiene: mar dat spile allegear in promininte rol yn it regear.

De term 'hearskers’ liket lyksteld te wêzen mei hegeprysters, mar ûnderskiede fan âldsten yn Acts 4. Yn guon oare ferwizings lêze wy allinich fan prysters en âldsten: mar ferliking mei oare passaazjes docht bliken dat yn dizze gefallen it opnimmen fan 'e skriftgelearden ôflei wurdt (Mt 26:47(cf Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). Dit suggerearret dat 'âlder’ wie foar in part in blanke term dy't dejinge dy't normaal as skriftgelearden oanwiisd wurde kinne omfetsje. Gamaliel, in foaroansteand lid fan it Sanhedrin, wurdt omskreaun as 'in learaar fan 'e wet’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos) yn Acts 5:34) – dizze min brûkte term komt ek foar yn Lk 5:17-21, dêr't it blykt te wurde tapast op 'e skriftgelearden.

Yn prinsipe befette dit systeem fan regear pastorale, bestjoerlik, doktrinale en sels profetyske ministearjes (dat lêste yn 'e persoan fan 'e hegepreester (Jn 11:49-52). De fatale swakte lei yn 'e manlju sels. Se raasden foar iepenbiere erkenning en wiene ophâlden tsjinstfeinten te wêzen (Lk 11:43 & 46); hja setten minsklike tradysje foar Gods wurd (Mk 7:6-13) en hie elk echt doktrinaal of profetysk ynsjoch ferlern (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 Feroaring fan joadske struktueren

Fan de boppesteande trije groepen mar ien, 'âldsten', brocht syn titel troch nei de tsjerkestruktueren; al is ek yn dit gefal de titel foar in skoft ferfallen.

De lytse wrakselingen fan 'e skriftgelearden fan Jezus’ dei hie har in objekt fan spot makke foar de iere tsjerke (1 Cor 1:20), en dyjingen dy't sykje om 'leararen fan' e wet te wêzen’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos – 1 Tim 1:7) waarden ferneatige. Dit wie lang net in ôfwizing fan it ministearje fan 'e learaar, lykwols. De skriftgelearden’ it learen wie ferâldere, spekulatyf en nit-picking: wylst it skaaimerk fan Jezus’ lesjaan, en fan dyjingen dy't him folgen, wie dat it fris wie, autoritatyf en dwaande mei de geast as de letter fan 'e wet (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (dizze lêste ferwizing omfiemet net allinne les)). Dus, hoewol't de term waard sakke, de learfunksje gie troch en waard tige eare ûnder de ienfâldige titel fan 'learaar’ (διδασκαλος – didaskalos).

It prysterskip as ynstelling waard folslein ferfongen troch erkenning fan Jezus as ús iene hegepryster (Heb 7:11-28), en fan it preesterskip fan alle leauwigen (1 Pet 2:9). Harren intermediaire rol wie oerstallich en har oare funksjes waarden oerdroegen oan oaren. De apostels wiene wierskynlik de neiste N.T. lykweardich.

2. APOSTEL(αποστολος – de apostels)

2.1 Jezus’ Oprop fan de Tolve

2.1.1 Wa wiene se?

• Simon en Andrew Barjona (‘soan fan Jona’ c.f. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). Simon (‘in reed’) waard omneamd ta Kefas (Arameesk) of Piter (Gryksk – beide betsjutte 'in stien'). It wiene fiskers út Betsaïda, oan de noardkant fan de See fan Galiléa (Lk 5:10, Jn 1:44).
• James en John, soannen fan Sebedeüs, ek fiskers út Betsaïda (Lk 5:10, Jn 1:44). Har famylje wie mooglik wolfarrende fiskhannelers, lyk as hja feinten ynhierd hiene (Mk 1:20), machtige kontakten yn Jeruzalem (Jn 18:15-6) en in ambisjeuze mem (Mt 20:20-1)! Se krigen de efternamme Boanerges (‘sonen fan tonger’) troch Jezus (Mk 3:17).
• Philip, dy't ek út Betsaida wie (Jn 1:44).
• Bartolomeus (Arameesk, 'Soan fan Tholmai'). It evangeelje fan Johannes ferwiist him ynstee as Nathanael ('kado fan God'), dat wie wierskynlik syn earste namme. Hy wie in freon fan Philip, út Kana (Jn 1:45-51 & 21:2), oer 12 milen (3 oeren’ kuier) W. fan de See fan Galilea en 8 myl N. fan Nazareth.
• Thomas (Arameesk) of Didymus (Gryksk – beide nammen betsjutte 'de twilling'). Hy wie in twiveler, mar trou (Jn 11:16 & 20:24-9).
• Matthew ('kado fan Jehovah'), ek oantsjutten as Levi (‘joined’), de soan fan Alfeus. (c.f. Mt 9:9 (Matthew) mei Mk 2:14 & Lk 5:27 (Levi). Hy wie in samler fan belestingen (BY 'publikein') foar de Romeinen – in tige ûnpopulêre baan! Hy wie út Kapernaüm (dêr't Jezus ek bleau c.f. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). Dit wie by de See fan Galilea, 3½ kilometer S.W. fan Bethsaida.
• Jakobus, de soan fan Alfeus. Gjin fan 'e ferwizings liede in famyljeferbining mei Matthew, waans heit deselde namme hie.
• Lebbaeus, dy't Thaddaeus hiet (c.f. Mt 10:3 & Mark 3:18) mar ek oantsjutten as 'Judas fan Jakobus’ yn Luke 6:16 en John 14:22. Jezus hie twa healbruorren dy't Judas en Jakobus neamden (c.f. Mt 13:55): mar ús wurdt ferteld dat se net yn him leauden tidens syn ierdske tsjinst (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), sa is it wierskynliker dat Jakobus de namme fan syn heit wie.
• Simon Zelotes (Gryksk) of Kananiten (Arameesk) – beide betsjutte 'Zealot'. De Seloten wiene Joadske anty-Romeinske revolúsjonêren. Kananiten betsjut ek 'ynwenner fan Kanaän’ (in term dy't in grut part fan westlik Israel beslacht).
• Judas Iskariot, Jezus’ ferrieder. Hy seach nei it jild; mar ûnearlik (Jn 12:6).

2.1.2 Earste moetings

Jn 1:35 – 2:25. Jezus’ earste gearkomsten mei John (de net neamde learling), Andrew, Simon, Filips en Nathanael, krekt nei syn ferlieding yn 'e woastenije, jou ús wat weardefolle ynsjoch yn 'e manier wêrop hy syn liederskip útoefene.

• Foardat ropt foar ynset, Jezus noege se út om te observearjen (Jn 1:39).
• Hy woe learlingen dy't de kosten rekkene hiene (c.f. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• Dizze observaasje besloech elk diel fan syn libben – net allinnich syn iepenbiere ministearje. Fiersten te faak, wy konsintrearje op minsken syn ministearje jeften en negearje harren persoanlik libben.
• Jezus lit se sels tiid trochbringe mei syn famylje; dat kin net maklik west hawwe, lykas syn bruorren net yn Him leauden (JN 2:12 & 7:5). Tink der oer nei – hokker effekt soe it op jo hân hawwe dit alles te sjen?
• Jezus hie gjin wrok fan skepsis (Jn 1:45-51).
• Hy joech in nije namme en in nije fisy (Jn 1:42 & 50-1). As wy effektyf liede moatte, wy moatte minsken bûten har beheiningen nimme yn 'e manier wêrop se harsels en har takomst sjogge. Wy moatte har har potensjeel yn God sjen litte.
• Hy naam de muoite om se persoanlik te kennen (Jn 1:39 tiid, Jn 1:42 inisjele begryp, Jn 1:43 útsykje, Jn 1:48 bea). As jo ​​​​dit net dogge foar dyjingen dy't direkt oan jo ferantwurde binne, wa sil oars wêze?
• Hy toande de realiteit fan wat Hy learde yn sawol macht as persoanlike ynset (Jn 2:11 & 17).
• Hy mijde it meitsjen fan oerhaaste ferplichtingen (Jn 2:23-5). Guon fan dizze bekearlingen moatte echt west hawwe: mar, ynstee fan Himsels te ferklearjen, en sykje of biede tefolle, te gau, Hy wie ree om te fertrouwen en te wachtsjen.

2.1.3 Early Discipleship

Jn 3:22-4 & 4:1-3. Dizze barrens fûnen plak foar de arrestaasje fan Johannes de Doper, en dêrom foar ien fan 'e moetings mei de tolve dy't beskreaun binne yn 'e oare evangeeljes (sjen Mt 4:12 & Mk 1:14). Hoewol't allinnich John, Andrew, Simon, Filips en Nathanael binne by namme neamd, Acts 1:21-2 suggerearret dat alle tolve Jezus yn dizze perioade tsjinkamen.

Dochs wie Jezus al begûn mei disiplinearjen fan dizze manlju, sels, lykas wy sille sjen, hja hiene him noch net folslein ynset. En dit gie om mear as allinich harkjen. Jezus hie se al doopt oaren (Jn 4:2)!

Tink derom dat dit in doop fan bekearing wie, mei gjin persoanlike ynset foar Jezus (earste ferwizings nei dat binne Mt 28:19 en Acts 2:38; wat ferklearret wêrom't Jezus gjinien doopte). Wy kinne gjin persoan freegje om immen yn Jezus te dopen’ autoriteit as se sels net folslein yntsjinne binne: mar elke sûnder kin in oar helpe om har sûnden te bekennen. Jezus woe graach syn learlingen safolle mooglik belûke, sa gau mooglik.

2.1.4 Beslút Tiid

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). Oant no ta, de tolve binne dieltiidske learlingen. Nei Jezus’ fangen fan fisken, Peter sjocht hoe ûndjip syn berou en ynset wie. Jezus ropt no de learlingen op om alles foar Him op te jaan.

Likegoed, Jezus ropt Mattéus, dy't prompt syn belestingplichtige baan opjouwt Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. Ynsidinteel, wat tinke jo dat it krúsjale ferskil is tusken Matthew syn ôfskiedsfeest en de oankommende learling dy't ôfskied nimme woe fan syn folk thús (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 De tolve kieze

Lk 6:12-6. Ek al hie Jezus no nochal wat tiid mei syn learlingen trochbrocht, foardat hy besleat wa't er as apostels oanstelle soe, brocht er de hiele nacht troch yn gebed.

Dit soe ús in gefoel jaan moatte fan it belang fan heul foarsichtich te wêzen mei wa't wy beneame yn elk amt yn 'e tsjerke.

It ûnderstreket ek it belang fan it sykjen fan Gods rjochting, ynstee fan op ús eigen begryp te fertrouwen. It is maklik te wurde misleid troch ferskining (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 In ferrieder foar in freon

Jezus wist wierskynlik de hiele tiid dat Judas Him ferriede soe (Jn 2:25). Mar Hy fersoarge him sa unstintingly dat, sels op 'e lêste jûn, de oare learlingen hiene gjin idee dat er de ferrieder wie. Dus as oaren jo litte, tankje God foar it net fertelle jo fan tefoaren en dat, oars as Judas, der is hoop dat se sille ferbetterje.

Let op de sieden fan Judas’ ferneatiging yn Jn 12:4-8. Hy jout wierskynlik ekstra oan himsels út as gjinien sjocht; mar besiket syn gewisse te ferleegjen troch skuld te finen by oaren (yn dit gefal, Jezus). It wie krekt wêr't de satan op wachte (c.f. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). Foardat oaren kritisearje, freegje dysels altyd ôf, "Do ik ea sokke dingen?”

2.2 Crunch lessen yn liederskip

2.2.1 De aard fan liederskip

• Wier Leadership is Servanthood. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. Hielendal oars as de Joadske lieders (Mt 23:2-12).
• Autoriteit komt fan ûnder autoriteit te wêzen. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 Key prinsipes

• Beskikberens. Jo kinne net liede as jo net harkje! Oan God, yn it gebed, en ek oan dy ûnder dy (Mk 9:33-7).
• Fokus. Ynstee fan besykje elkenien te learen, Jezus learde in pear, en learde se oaren te learen Mt 28:19. Dit prinsipe jildt likegoed foar tsjerkelieders hjoed - ús primêre taak is om oaren út te rusten (sjen Eph 4:11-2).
• Minsken dy't besykje en mislearje berikke mear as dyjingen dy't net besykje (bgl. Mt 14:25-32).
• Delegaasje en fertrouwen. Hy moedige de learlingen oan om dingen te dwaan (bgl. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 Objekt Lessons

• Liederskip is net ôfhinklik fan jo boarnen. Lk 10:3-4.
• Jo moatte frede wêze om frede te jaan. Lk 10:5-6 (tink dat it jo frede is dy't jûn wurdt). Wy jouwe wat wy binne ynstee fan wat wy sizze.
• Lieders moatte sawol jaan as ûntfange kinne. Lk 10:7-9. It is in foarrjocht om te jaan: mar as wy ússels fernederje om te ûntfangen, wy kinne ek in middel wêze fan segen foar de gever (bgl. Jn 4:6-15).

2.3 Untwikkeling fan Apostolysk Ministearje

2.3.1 Judas’ Ferfanging

Acts 1:15-26. De kritearia fan de apostels foar in ferfanger foar Judas docht bliken dat de 12 wiene net de iennigen dy't Jezus folgen yn syn ministearje. Wy witte net hoefolle oaren der wiene; mar de twa bêste, Joseph Barsabas Justus en Matthias wiene like goed kwalifisearre; en op 't lêst gongen se ta it lotsjen fan gebed om tusken har te kiezen.

Notysje de útsûnderlike omstannichheden wêryn dizze praktyk waard brûkt. Earst, se beskôgen de skriftlike kritearia dy't de kar regelje, dan de geskiktheid fan de kandidaten, sûnder mis ynklusyf wat se sels wisten fan it morele karakter fan dizze mannen. Allinne dan, neat te finen tusken harren te kiezen, fregen se om in teken. Freegje net om tekens as d'r skriftlike en morele redenen binne wêrom't jo in bepaalde kar meitsje moatte of net moatte meitsje.

Guon gelearden hawwe beweare dat de apostels in flater makken by it beneamen fan Matthias, en dat de tolfde apostel Paulus wêze soe. Dit is twifele om twa haadredenen: earstoan, Paulus wie gjin tsjûge fan it ierdske ministearje fan Jezus, dea en opstanning (Acts 1:21-2) en, twadde, it giet der fan út dat der allinnich wêze moatten hie 12 apostels.

Mar hoe sit it mei Jozef, de hast-apostel? Wy kinne net allegear apostels wêze: mar stel dysels yn syn posysje. Soenen jo socht hawwe, lilk west op God om't hy dy net keazen hat, of oergeunstich west op Matthias? Hoe sille jo reagearje as it ministearje fan in broer mear oandacht krijt dan jo? Wa hat it rjocht om te kiezen? Wa binne jo tsjinje, en om hokker reden?

2.3.2 De rol fan Peter

Notysje yn it boppesteande dat, hoewol Peter begjint it proses, it beslút wurdt korporaal makke (cf. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 hat grut debat opwekke tusken katoliken en protestanten, benammen oer de kwestje oft ‘dizze rots’ Piter betsjut, syn belidenis fan leauwen yn Jezus, of Jezus sels. Jezus 'folgjende wurden, ‘Ik sil jo de kaaien fan it keninkryk fan 'e himelen jaan, en wat jo op ierde bine, sil yn 'e himel bûn wêze, en wat jo op ierde loslitte, sil yn 'e himel ûntslein wurde.’ binne oan Petrus yndividueel rjochte, befêstiget de liedende rol fan Petrus ûnder de apostels. Mar it is gefaarlik om doktrines te bouwen op betwisbere ynterpretaasjes fan in fers. Yn Mt 18:18, Jezus makket in ferlykbere belofte oan al syn learlingen; dizze autoriteit sjen litte is net beheind ta Petrus of sels allinich de apostels (útsein as jo tinke Mt 18:19 jildt ek allinnich foar harren!).

Peter wie algemien lieder, lykas oanjûn troch Jezus (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). Mar as wy sjogge nei de eigentlike praktiken fan 'e iere tsjerke, sjogge wy dat, lykas hjirboppe, besluten binne basearre op in bedriuwsûnderfining fan 'e wil fan' e God. Piter hie gjin beslissende stim, of sels needsaaklik it lêste wurd (sjoch hjirûnder). Hy wie ek net boppe flater of korreksje (Gal 2:11-4). Liederskip jout gjin ûnfeilberens, of de lieder it rjocht jaan om de rie fan oaren te negearjen mei geastlike ynsjoch.

2.3.3 James

Yn Acts 8:1 & 14 de lieding blykt noch altiten allinnich yn hannen fan de apostels te wêzen. Likegoed Acts 9:27, it beskriuwen fan Paulus syn earste besite oan 'e tsjerke yn Jeruzalem makket gjin melding fan âldsten, mar allinne de apostels. Mar Paulus stelt yn Gal 1:15-19 dat hy trije jier nei syn ropping Petrus besocht te Jeruzalem en, nijsgjirriger, dy Jezus’ broer Jakobus waard ek beskôge as in apostel. Blykber wiene de oare apostels op dit stuit fuort (cf Gal. 1:19), en Jakobus wie no diel fan 'e Jeruzalemliederskip.

(It is dreech om date Gal 1:15-24&2:1-10, as korrelaasje mei Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 en Paulus syn tsjûgenis yn Acts 22:17-21 presintearret guon problemen. Der binne twa mooglike ferklearrings. Earst, de Acts 9:27 gearkomste blykt net mear west te hawwen as in harksitting om te besluten oft it feilich wie om Paulus mei de tsjerke te litten. Sûnt Gal 1:15 begjint fan syn ropping om ûnder de heidenen te preekjen, Paulus fielde miskien net dat dit doktrinale relevânsje hie foar syn heidenske ministearje: yn dit gefal Gal 1:18 en Acts 22:17-21 kin ferwize nei syn besite yn Acts 11:29-30&12:1-25, mei de fisy dy't er beskriuwt dy't liede ta de barrens yn Acts 13:1-3. De besite beskreaun yn Gal 2:1-10 soe dan wêze dat beskreaun yn Acts 15:1-30, nei syn earste sindingsreis. As alternatyf, it kin gewoan wêze dat Gal 1:17-8 beskriuwt in ynterval fan trije jier tusken Paulus syn bekearing en syn talitting yn 'e Jeruzalemtsjerke, yn Acts 9:27; wat de erkenning fan it apostelskip fan Jakobus wat earder pleatst. Ik bin no foar de lêste útlis, sa't it soe lykje dat Paulus syn twadde besite, dat wie allinnich foar it doel fan it leverjen fan helpferliening oan de âldsten (Acts 11:28-30), fûn plak yn in perioade fan swiere ferfolging (Acts 12:1-25); doe't sels de apostels beheind kontakt mei inoar hiene (cf. Acts 12:17). D'r is gjin melding fan in direkte moeting tusken Paulus en Jakobus of ien fan 'e apostels tidens dizze besite; wat soe ferklearje wêrom't Paulus it net neamt yn Gal 1:15-24&2:1-10.)

Petrus syn ynstruksje oan 'e tsjerke om it nijs fan syn ûntsnapping te fertellen 'oan Jakobus en de bruorren’ yn Acts 12:17 suggerearret dat hy de effektive lieder fan 'e tsjerke wie yn' e ôfwêzigens fan Petrus. Syn preeminsje is noch mear dúdlik yn syn rol yn it debat oer besnijenis yn Acts 15:13-22, wêr't hy blykt it lêste wurd te krijen oer de kwestje.

As Paulus foar de lêste kear weromkomt nei Jeruzalem, hy ferskynt foar James, yn it bywêzen fan de âldsten (Acts 21:18). Hy is de ienige dy't by namme neamd wurdt, konkludearje dat hy de erkende lieder wie: hoewol't it moat wurde opmurken dat it foarstel dat oan Paulus wurdt dúdlik ôfbylde as in kollektyf antwurd. D'r is gjin melding fan ien fan 'e oare apostels: òf harren identiteit wie gearfoege yn dy fan it âlderskip òf, mear wierskynlik, se wurken yn fierdere regio's.

2.3.4 Oare apostels

Wy witte net krekt hoefolle oare manlju yn it Nije Testamint de titel fan 'apostel' krigen hawwe. Paul, yn 1 Cor 15:5-7 seit dat Jezus waard sjoen troch Petrus, dan de tolve, dan troch 500 bruorren tagelyk, dan troch James, dan troch 'alle apostels', en úteinlik troch Paul sels. De útdrukking 'alle apostels’ kin allinich in ferwizing wêze nei de tolve plus James; of it kin oanjaan dat sels foar de bekearing fan Paulus der oaren wiene dy't as apostels erkend wiene.

Yn Acts 14:4 & 14 wy fine Paulus en Barnabus beide identifisearre as apostels, it oantal bekende apostels te bringen 15. Paulus beskriuwt himsels geregeldwei as sadanich yn syn brieven.

Andronicus en Junia (Rom 16:7) wurde soms ek oanhelle: mar it is diskutabel oft de útdrukking, 'fan opmerklik ûnder de apostels,’ betsjut dat se sels apostelen wiene of gewoan dat se goed betocht waarden troch de apostels.

'Apostel’ wie in gewoan Gryksk wurd (betsjutting, ‘ien dy’t útstjoerd wurdt’, of 'messenger') dy't doe as titel oannaam waard. Dêrby moat opmurken wurde dat der trije oare NT ferwizings, net normaal oerset as 'apostel', dy't it ek brûke: John 13:15, 2 Cor 8:23 (re. Titus) en Phil 2:25 (Epafroditus). Yn elk fan dizze gefallen wurdt it wurd brûkt sûnder it definitive lidwurd; en by it ûntbrekken fan oare kontekstuele stipe kinne wy ​​net der wis fan wêze dat it bedoeld is as in titel ynstee fan gewoan 'boadskipper'’ yn dizze gefallen. Oan 'e oare ein fan' e skaal, Jezus wurdt ek beskreaun as, ‘de apostel,’ yn Heb 3:1.

2.3.5 In transiente rol?

De oarspronklike eask foar de 'tolve’ wie dat se learlingen moatte west hawwe fan 'e tiid fan Johannes syn doop oant de himelfeart, om tsjûgen fan Jezus te wêzen’ opstanning (Acts 1:21-2). Hoewol dit kritearium net jildt foar James, folle minder foar Paul, guon stelle dat 1 Cor 15:5-8, gearfoege mei 1 Cor 9:1, jout oan dat it feitlik sjoen hawwe fan de opstanne Jezus in betingst wie foar apostelskip. Dêrút wurdt beweard dat apostels allinich foar de iere tsjerke wiene. lykwols, sa'n konklúzje is yn wêzen omstannich. Hoewol foarbylden fan minsken dy't apostels wurde neamd nei it ein fan it NT-tiidrek sille fansels net yn 'e Skrift foarkomme, in neier ûndersiik fan dy en oare passaazjes jout goede redenen om sa'n konklúzje te twifeljen.

Earst, lit ús nochris sjen 1 Cor 15:7-8: ‘Doe ferskynde er oan James, dan oan alle apostels, en as lêste is er my ek forskynd, as oan ien abnormaal berne.’ As Paulus seit, ‘alle apostels,’ hy bedoelt dúdlik net iens, ‘allegear dy’t no apostelen binne,’ lit stean, ‘allegear dy’t oait wêze sille;’ om't syn folgjende wurden dúdlik meitsje dat hy himsels net meinaam. Dêrom meie wy dizze sin allinich betrouber tapasse op dyjingen dy't apostelen wiene yn 'e tiid fan Jezus’ ferskining. En as Paulus himsels útslút, kinne wy ​​​​net oannimme dat hy Barnabas meimakke, dy't foar it earst in apostel neamd wurdt tagelyk mei Paulus (Acts 14:4). Sa hawwe wy yn Barnabas in apostel fan wa't d'r gjin dúdlik tsjûgenis is dat hy de opstanne Kristus seach.

Paul syn opmerking yn 1 Cor 9:1, ‘Bin ik net frij? Bin ik gjin apostel? Ha ik net sjoen Jezus Kristus, ús Hear?’ foarmet in rige retoryske fragen, elk fan dat lient gewicht oan ien basis útgongspunt; nammentlik, ‘Wat foar rjocht hawwe jo om my te oardieljen?’ (sjen 1 Cor 9:3 fierder). D'r is hjir neat om te suggerearjen dat hy besiket betingsten foar apostelskip te definiearjen. Oars, wat is de betsjutting fan syn fraach, ‘Bin ik net frij?'; dat is in yntegraal ûnderdiel fan deselde rige?

Boppedat, de ûnderfining fan Paulus wie signifikant oars as dy fan 'e tolve en Jakobus trochdat hy in fizioen fan Jezus seach nei de himelfeart. Minsken beweare hjoed noch fizioenen fan Jezus te hawwen; dus sels as sa'n ûnderfining in eask wie foar apostelskip, kinne d'r noch potinsjele kandidaten wêze. Mar hoe soe de jildichheid fan sa'n oanspraak beoardiele wurde?

It wie in relatyf ienfâldige saak om fêst te stellen wa't eins by Jezus west hie, en de Skrift is dúdlik dat der behoarlik ûndersyk dien waard by it beneamen fan Matthias. lykwols, yn it gefal fan Paulus en Barnabas, dy't pas apostelen neamd wurde nei't se út Antiochië útstjoerd wiene (cf. Acts 13:1-3 & 14:4), d'r is gjin suggestje fan in ûndersyk nei oft se Jezus al of net sjoen hawwe. Sels foar immen dy't folslein tefreden de Acts 1:21-2 kritearium, apostel wurde wie úteinlik in kwestje fan Gods kar (Acts 1:23-6). Yn it gefal fan Paulus en Barnabus lei de klam op beneaming troch de Hillige Geast foar in spesifike taak.

It is benammen wichtich dat, wylst de primêre eask foar de tolve wie dat se tsjûgen fan Jezus moatte wêze’ opstanning (Acts 1:22), yn Acts 13:31 Paulus en Barnabus foarkomme harsels yn dizze termen te beskriuwen; dy rol foarbehâlden foar dyjingen dy't 'mei him opkamen fan Galiléa nei Jeruzalem.’ Sa hawwe wy in dúdlike oanwizing dat de funksje fan 'e lettere apostels yn dit bysûndere opsicht gâns oars wie fan dy fan 'e tolve.

Dêrút docht bliken dat, wylst de tolve (en yn mindere mjitte, James) in unyk plak ynnommen as eachtsjûgen fan Jezus’ libben en opstanning, it waard yn it Nije Testamint erkend dat d'r oaren wiene waans tsjinst en funksje binnen de tsjerke it rjocht joech om 'apostels' neamd te wurden.’ Wy kinne foarsichtich wêze mei it brûken fan dizze titel hjoed út eangst foar geastlike oermoed: mar dat wol net sizze dat d'r miskien net wêze kinne dy't ferlykbere ministearjes hawwe as dy fan 'e lettere apostels.

2.3.6 Algemiene skaaimerken fan in apostel

Apostels waarden sjoen as in ministearje kado jûn oan 'e tsjerke troch Kristus (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). It wiene tsjerkebouwers. Yn 1 Cor 9:2 Paul opmerkings, ‘Al bin ik miskien gjin apostel foar oaren, wis bin ik foar dy! Want jo binne it segel fan myn apostelskip yn 'e Hear.’ Dúdlik, hy seach de tsjerke dy't er oprjochte hie as in teken fan syn kwalifikaasje as apostel.

De tolve hiene dúdlik in boppenatuerlik ministearje (cf. Acts 5:12). It is dúdlik dat Paulus dit beskôge as in needsaaklik bewiis fan apostelskip; foar yn 2 Cor 12:12 seit hy, 'De dingen dy't in apostel markearje – tekens, wûnders en wûnders – binne ûnder jimme dien mei grutte trochsettingsfermogen.’

lykwols, dizze dingen allinne meitsje gjin apostel! Filips pionierde de tsjerke yn Samaria en hie in tekens nei it ministearje (Acts 8:5-13): mar hy waard nea oantsjut as in apostel; allinnich as evangelist (Acts 21:8). Om te begripen wêrom, wy moatte opmerke twa oare skaaimerken fan de apostels.

Earst, apostels wiene manlju mei geastlik gesach yn saken fan tsjerkebestjoer en lear (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (De doktrinale rol wie benammen wichtich foardat de NT-teksten skreaun waarden as middel om de suverens fan it evangeelje te behâlden en te bepalen hoe't it tapast wurde soe op nije situaasjes, lykas de bekearing fan 'e heidenen. Notysje lykwols dat dan, lykas no, de soere test wie hoe't elke lear relatearre oan 'e spesifike lear fan Jezus en it besteande lichem fan' e Skrift; en pas dêrnei nei de lear fan de tolve en de lettere apostels (cf. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

Yn it gefal fan Filips joech hy de minsken it evangeelje: mar d'r wie in blokkade doe't it oankaam om se op in plak te bringen dêr't se de krêft fan 'e Hillige Geast koene ûntfange. Dit waard net fuorthelle oant de Samaryske tsjerke ûnder it ministearje fan 'e apostels kaam (Acts 8:14-25).

Lykas earder opmurken, apostel betsjut 'boade,’ of, ‘ien dy't stjoerd wurdt.’ Hoewol d'r gjin twifel is dat de Hillige Geast mei Filips wie, hy hie gjin spesifike autoriteit fan 'e tsjerke krigen om it evangeelje yn Samaria te ferkundigjen. As sadanich, hy hie in salving; mar net it gesach dat nedich is om de tsjerke te stiftsjen.

In twadde kaai ûnderskiedend tusken ien dy't gewoan in tsjerke plant en in apostel liket in spesifike opdracht te wêzen fan 'e Hillige Geast om dizze funksje út te fieren. Lykas Philip, dejingen dy't de tsjerke yn Antiochië plante (Acts 11:19-21) wurde nearne oantsjut as apostels. Hoewol't de tsjerke waard brocht ûnder it gesach fan de apostels troch stjoeren Barnabus as harren fertsjintwurdiger (Acts 11:22-4), noch hjir noch earder beskriuwt Lukas Barnabus as in apostel; gewoan as 'in goed man, fol fan 'e Hillige Geast en leauwe'. Sels sa let as Acts 13:1 hy klassearret him allinnich ûnder de 'profeten en leararen'.’ Mar nei't Paulus en Barnabus troch de tsjerke fan Antiochië útstjoerd binne op befel fan 'e Hillige Geast, begjint hy se beide apostels te neamen (Acts 14:4).

Tink derom dat it net in kwestje is fan 'e apostels yn Jeruzalem dy't de tsjerke yn Antiochië rjochte hawwe om op dizze manier te berikken; der is ek gjin bewiis fan ien dy't oanwêzich wie dy't al as apostel erkend wie. Dit wie in inisjatyf fan de Hillige Geast (Acts 13:2 & 4) dat waard erkend en ûnderskreaun troch de pleatslike tsjerke (Acts 13:3 & 14:26-7). Hoewol geastlike gesach op syn minst foar in part hinget fan it bestean fan juste relaasjes mei oare troch God ornearre autoriteiten binnen de tsjerke: de apostoalyske ropping is yn wêzen in oprop fan God, lykas Paulus sels beklammet yn Gal 1:1.

It kin ek opmurken wurde dat alle apostels translokale ministearjes hiene; dwaande hâlde mei de oprjochting of tafersjoch fan mear as ien tsjerke. Dit betsjutte net needsaaklik dat se in protte reizgen: wurdt ús ferteld dat it de gewoane leauwigen wiene, net de apostels, dy't ferantwurdlik wiene foar de earste uterlike eksploazje fan 'e tsjerke út Jeruzalem (Acts 8:1-4). James liket it grutste part fan syn tiid yn Jeruzalem trochbrocht te hawwen: mar syn brief toant syn soarch foar de hiele Joadske fleugel fan 'e tsjerke (Jas 1:1).

Paul syn opmerking yn 1 Cor 9:2 , ‘Al bin ik miskien gjin apostel foar oaren, wis bin ik foar dy!’ is nijsgjirrich, om't it oanjout dat Paulus apostelskip yn relative termen seach. In man kin net wurde sjoen as in apostel troch de tsjerke as gehiel; mar wês dochs in apostel foar in part derfan. Wy sjogge dizze gedachte ek yn Gal 2:6-9 dêr't Paulus observearret, ‘Foar God, dy't oan it wurk wie yn it ministearje fan Petrus as apostel foar de Joaden, wie ek oan it wurk yn myn ministearje as apostel foar de heidenen.’ It liket derop dat d'r graden fan apostelskip binne, fariearjend fan de lokale oant de wrâldwide tsjerke. As dat it gefal is, moatte wy sa foarsichtich wêze mei it brûken fan de term hjoed, salang't wy foarsichtich binne om de beheiningen fan sokke ministearjes te definiearjen en de titel net in middel fan persoanlike ferheging wurde te litten?

(Werom nei ynhâld / Fierderlêze)