الأدب الرباني.

ومن المعروف أن الصراع بين اليهود والمسيحيين أدى إلى فقدان عدد من الإشارات إلى يسوع التي كانت موجودة سابقًا في الأدب اليهودي. حدثت هذه الخسارة تدريجيًا على مدى فترة طويلة من الزمن امتدت حتى الألفية الثانية, أحيانًا من خلال التدمير القسري للنصوص المسيئة وأحيانًا نتيجة للقمع شبه الطوعي المستوحى من الخوف من رد فعل مسيحي عنيف. على الجانب الآخر, مع مرور الوقت, تمت إضافة بعض القصص الخيالية إلى المستندات اللاحقة. هناك عدد من المقاطع, لكن, التي يعتبرها غالبية العلماء المسيحيين واليهود بمثابة إشارات مبكرة حقيقية إلى يسوع. بعض هذه ترد أدناه.

شنق يشوع

التلمود البابلي عبارة عن مجموعة من التقاليد اليهودية السابقة التي تم تجميعها في شكلها النهائي خلال تلك الفترة 200 – 500 إعلان. السنهدرين 43أ يتضمن "باريثا", تعليق يعود تاريخه إلى العصر التانايتى (70 – 200 إعلان), والذي يقرأ على النحو التالي:

لقد تم تدريسه: وعشية عيد الفصح شنقوا يشوع. وخرج مذيع, أمامه, لمدة أربعين يوما (قائلا): “سوف يتم رجمه بالحجارة, لأنه كان يمارس السحر ويغوي ويضل إسرائيل. ومن يعرف شيئا لصالحه, دعه يأتي ويدافع عنه.” لكن, ولم يجد شيئا لصالحه, علقوه عشية عيد الفصح.’

لاحظ أن "شنق".’ كان مصطلح يستخدم لوصف كل من الشنق كما نعرفه والصلب. عيسى’ هو شكل آخر من أشكال الاسم, 'عيسى.’ وأنكر كثير من علماء اليهود أن تكون هذه إشارة إلى المسيح: ولكن تم العثور على عدد من المخطوطات التي يعود تاريخها إلى فترة الرقابة المسيحية في القرن الثالث عشر تقريبًا. وبعض هؤلاء يقول صراحة, "يشو الناصري": بينما في البعض الآخر الاسم, (أو حتى المقطع بأكمله) تم حجبها أو حذفها, ترك فجوات مرئية ذات طول متساوي. يمكن العثور على ملخص مفيد لهذه الاختلافات هنا: يسوع في التلمود – ويكيبيديا. تحليل أكثر تفصيلا, تم تقديمه من وجهة نظر مسيحية ولكنه يتضمن صورة لمقطع مخطوطة ميونيخ الخاضع للرقابة, يمكن العثور عليها هنا: “محاكمة يسوع الناصري في التلمود غير الخاضع للرقابة,” بقلم ديفيد إنستون بروير.

نتوقع من مصدر يهودي أن يصور يسوع في ضوء سلبي للغاية والسلطات اليهودية في ضوء إيجابي: لكن تهمة السحر تؤكد روايات العهد الجديد, والذي يسجل أن الكتبة والفريسيين كانوا يزعمون أنه كان يخرج الشياطين ببعلزبول, أمير الشياطين. قد يكون للإشارة إلى الإعلان السابق صدى في إشارة الإنجيل إلى أن السلطات كانت تخطط لاعتقاله. (يوحنا 11:57).

بعد هذا المقطع, معلم من أواخر القرن الثالث يُدعى أولاه, يضيف التعليق:

"هل تصدق أنه كان سيتم البحث عن أي دفاع عنه بحماسة كبيرة؟"? لقد كان مخادعًا, ويقول الرحمن: “لا تعفو عنه, ولا تخفيه.” وكان الأمر مختلفاً مع يسوع, لأنه كان قريبا من الملك.’

"هرطقة" الحاخام إليعازر’

كلا التلمود البابلي, عبادة زارة 165, 17أ, والتوسفتا, هولين 2.24, تحتوي على نسخ من حادثة اعتقال الحاخام إليعازر بسببها دقيقة (بدعة) وإحالته إلى النيابة المدنية. بعد تبرئته, ويشير أحد تلاميذه إلى أنه ربما تعرض لهذا الاتهام لأنه كان في وقت ما يستمتع بكلمة بدعة., إثارة الرد التالي:

اكيبا, لقد ذكرتني! ذات مرة كنت أسير في السوق العليا في صفورية ووجدت أحد تلاميذ يسوع الناصري ويعقوب من كفار سكانيا كان اسمه. قال لي, إنه مكتوب في قانونك, “لا تجيء بأجرة زانية, إلخ.” ما كان يجب القيام به معها – مرحاض لرئيس الكهنة? لكنني لم أجب بشيء. قال لي, هكذا علمني يسوع الناصري: “لأنها من أجرة الزانية جمعتهم, وإلى أجر الزانية يرجعون”; من مكان القذارة يأتون, وإلى مكان القذارة يذهبون. وأعجبني القول, وبسبب هذا تم القبض علي بدعة. ولقد خالفت ما هو مكتوب في الناموس: “ابعد طريقك عنها” – إنه بدعة; “ولا تقترب من باب بيتها” – تلك هي الحكومة المدنية.

يستشهد يعقوب بجزء من سفر التثنية 23:18, الذي يمنع تقديم الأموال التي يتم الحصول عليها بوسائل غير مناسبة كقربان لله, ويقترح أن يكون الاستخدام البديل هو بناء مرحاض (حل يهودي نموذجي, يذكرنا بقرار استخدام “الدية”.’ من يسوع’ الخيانة لشراء مقبرة للأجانب). لدعم هذا يستشهد بيسوع, الذي يبدو أنه اقتبس جزءًا من ميخا 1:7 (في الواقع تحذير من الدينونة القادمة ضد عبادة الأوثان والفجور), تليها الكلمات, "من مكان القذارة يأتون.", وإلى مكان القذارة يذهبون.’ لكننا لا نعرف ما إذا كان من المفترض أن يستشهد يعقوب بيسوع’ الكلمات ردا على بعض الأحداث الموضعية أو استخدامها مجازيا. غالبًا ما انحرف الاستخدام الأخير عن المعنى الحرفي للقول, كما هو الحال مع استخدام الحاخام إليعازر للأمثال 5:8 في نهاية المقطع.

تتم الإشارة إلى الطبيعة المبكرة لهذه الإشارة من خلال ادعاء يعقوب أنه تلقى تعليمه من يسوع نفسه, والحوار الودي على ما يبدو بين الحاخام والمسيحي. يرجع العلماء محاكمة الحاخام إليعازر إلى حوالي 95 إعلان, والمحادثة السابقة من حول 60 م فصاعدا.

"مثل هذا واحد."’

لتجنب إثارة غضب المسيحيين, ومن المعروف أن هناك عددًا من الإشارات إلى يسوع’ تم تغيير الاسم إلى "مثل هذا".’ ومن بين هؤلاء هناك بعض ما اعترف به العلماء على أنه من أصل مبكر نسبيًا. فمثلا, التالية من المشناة, يباموث 4.13 (وكذلك التلمود البابلي, يباموث 49 ب):

ر. قال شمعون بن عزي: "لقد وجدت سجل الأنساب في القدس حيث تم تسجيله, فمثل هذا هو زانية الزانية; لتأكيد كلام الحاخام يهوشوع.’

ر. عاش شمعون بن عزاي حوالي عام 100م وكان من تلاميذ ر. يهوشوع.

يشوع بن بانتيرا

هناك أيضًا عدد من الإشارات إلى يسوع باسم "بن بانتيرا".’ (ابن النمر).

فمثلا, عدة وثائق (بما في ذلك القدس والتلمود البابلي وتوسيفتا, هولين 2.22.) ربط قصة كيف, عندما عض الحاخام العازار بن دمة من ثعبان, وجاء رجل اسمه يعقوب ليشفيه باسم يشوع بن بانتيرا., ولكن تم رفض قبوله من قبل حاخام آخر, يدعى إسماعيل. توفي الحاخام العازر قبل أن يتم حل النزاع; وهو ما أكده الحاخام إسماعيل أنه أفضل من الوقوع في الخطأ بالسماح ليعقوب بأن يخدمه. رغم النتيجة المأساوية لهذه القضية, يقدم المقطع تأكيدًا قيمًا على أن المسيحيين مارسوا الشفاء باسم يسوع.

هناك عدة نظريات حول أصل "بن بانتيرا". باللغة العبرية, الاسم يعني "النمر", ولكن في اليونانية يشبه "بارثينوس", معنى "عذراء". يعتقد البعض أن هذا كان تلاعبًا متعمدًا بالكلمات, - الاستهزاء بادعاء الولادة العذراوية. أوريجانوس, وآخرون من بعده, ادعى أن يسوع أخذ الاسم من جده, والد يوسف, الذي قيل أنه كان يسمى النمر.

إلا أنه لا يوجد دليل على مثل هذه الممارسة – وحتى ذلك الحين لا بد أن يكون جده لأمه.

نظرية أخرى, بشكل عام، يُعطى مصداقية واقعية من قبل معارضي المسيحية أكثر من العلماء, سواء يهودية أو مسيحية, هو أنه كان الابن غير الشرعي لجندي روماني بهذا الاسم. ولكن من المعروف أن هذه القصة كانت متداولة بين اليهود منذ وقت مبكر يعود إلى الميلاد 178, يمكن أن يكون لها أصول سابقة. وكما هو معروف فإن الاسم كان شائعا في القوات الرومانية, كان من الممكن بسهولة أن يتم اختيارها عشوائيًا, نظرًا لأنه لا يمكن لأحد التأكد من أي "بانتيرا".’ تمت الإشارة إليه. بعد كل شيء, إذا كانت مريم قد حبلت بطفل قبل أن تتزوج بشكل صحيح من يوسف, كانت الألسنة ملزمة بالاهتزاز!

ولكن لماذا قالت الشائعات على وجه التحديد أن الأب كان من جنود الفيلق الروماني؟?

إذا كنا نبحث عن تأكيد تاريخي من المصادر اليهودية, ما هو الدليل الأكثر احتمالا من قطعة من القيل والقال المثيرة مثل هذا?

العودة إلى المقال الرئيسي.