عہد نامہ کی نئی کتابیں کس طرح منتخب کی گئیں?

---

1صدی – براہ راست گواہی کے لیے ترجیح.

ابتدائی کلیسیا کی سرکاری بائبل درحقیقت عبرانی صحیفہ تھی۔, اب ہمیں پرانے عہد نامے کے نام سے جانا جاتا ہے۔. ایسا نہیں لگتا کہ نئے عہد نامے کے مصنفین صحیفوں کا ایک نیا مجموعہ تخلیق کرنے کے ارادے سے نکلے ہوں. ان کی فکر یسوع کے ریکارڈ کو محفوظ رکھنا تھی۔’ زندگی اور تعلیم, یہ دکھانے کے لیے کہ اس نے عہد نامہ قدیم کے قوانین اور پیشین گوئیوں کو کیسے پورا کیا۔, اور اس بات کو یقینی بنانے کے لیے کہ اسے کلیسیا کے عقائد اور طریقوں میں وفاداری کے ساتھ محفوظ اور نافذ کیا گیا تھا۔.

تحریری دستاویزات بہت بھاری تھیں اور کاپیاں بنانا ایک تکلیف دہ عمل تھا۔; تو اس وقت وہ خاص طور پر متعدد نہ ہوتے, اور کافی حد تک ایڈہاک انداز میں گردش کرتا. پہلی صدی کے بقیہ حصے میں, ترجیح عام طور پر تحریری گواہی کے بجائے پہلے ہاتھ کے لیے دکھائی جاتی تھی۔. مثال کے طور پر پاپیاس (60-140 ad), انجیل کے بارے میں معلومات فراہم کرتے ہوئے, زندہ اور قائم رہنے والی آواز کے لیے ایک مضبوط ترجیح کا مظاہرہ کرتا ہے۔’ ان لوگوں میں سے جن کو رسولوں اور ابتدائی کلیسیائی رہنماؤں کا براہ راست علم تھا۔.

ہم جانتے ہیں کہ 'سرکاری طور پر' کی فہرست کی وضاحت کرنے کی کوئی سنجیدہ کوشش نہیں ہے۔’ اس عرصے کے دوران منظور شدہ تحریریں. یہ صورت حال دوسری صدی تک برقرار رہی.

پال کے خطوط

اس وقت تحریروں کے ایک تسلیم شدہ جسم کے قریب ترین چیز درحقیقت پولس کے خطوط تھے۔. ان میں سے نو کو اصل میں گرجا گھروں سے خطاب کیا گیا تھا۔; ایک (فلیمون) ایک ذاتی خط ہے اور باقی تین, Pastoral Epistles کے نام سے جانا جاتا ہے۔, اس کے معاونین سے مخاطب ہیں۔, تیمتھیس اور ٹائٹس. وہ زیادہ تر کے درمیان لکھے گئے تھے۔ 51 اور 61 ad, Pastoral Epistles کچھ دیر بعد; اور یہ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ چاروں طرف ایک مجموعہ کے طور پر اکٹھے ہوئے تھے۔ 80-85 ad. پہلی صدی کے بقیہ حصے اور دوسری صدی کے ابتدائی حصے میں ان کا بڑے پیمانے پر استعمال اور حوالہ دیا گیا۔; لیکن دوسری صدی کے وسط کے دوران ایک وقت کے لئے مقبولیت میں کمی آئی, Marcion کی طرف سے ان کی بدسلوکی کے بعد (ذیل میں دیکھیں).

2nd صدی – منظور شدہ تحریروں کی پہلی فہرستیں۔.

دوسری صدی تک صورتحال مزید پیچیدہ ہوتی جا رہی تھی۔, زیادہ مشتبہ صداقت یا نظریے کی متعدد دیگر دستاویزات کی گردش کے ساتھ, ابتدائی چرچ کے رہنماؤں کی بعد کی تحریروں کے ساتھ. چرچ میں نظریاتی اختلاف کی ایک بڑی ڈگری بھی تھی۔, اور مختلف گروہوں نے ان تحریروں کی طرف ترجیح کا مظاہرہ کرنا شروع کیا جو ان کے مخصوص نقطہ نظر کے حق میں تھیں۔.

بدعتی مارسیون, جو چرچ سے الگ ہو گیا۔ 150 ad, پولس کی تحریروں کی تشریح اس طرح کی کہ اصل میں دو خدا تھے۔, ایک 'صرف خدا’ پرانے عہد نامہ اور 'اچھے خدا کا’ نئے کے. اس نے دعویٰ کیا کہ رسولوں نے یسوع کو اجازت دی تھی۔’ بدعنوان ہونے کی تعلیم اور پال اس کا واحد حقیقی ترجمان تھا۔. اس نے پرانے عہد نامے کو مکمل طور پر رد کر دیا اور اپنی منظور شدہ تحریروں کی فہرست شائع کی۔, ایک انجیل پر مشتمل ہے۔ (شاید لیوک سے متعلق) اس کے علاوہ گرجا گھروں اور فلیمون کو پولس کے خطوط, اگرچہ اس نے پادری خطوط کو مسترد کر دیا۔.

Marcion کی فہرست نے دوسروں کو اپنی منظور شدہ فہرستوں کی وضاحت شروع کرنے کے لیے حوصلہ افزائی کا کام کیا۔. Irenaeus خاص طور پر زیادہ تر کتابوں کے نام جو آج کل NT تشکیل دیتے ہیں۔, اناجیل سمیت, اعمال, پولس کے تمام خطوط اور مکاشفہ. تو, بھی, Muratorian Canon کرتا ہے۔ (c. 170-210 ad, اور عام طور پر Hippolytus سے منسوب ہے۔); اگرچہ یہ دو دیگر دستاویزات کی بھی سفارش کرتا ہے۔, 'پیٹر کی Apocalypse’ اور 'حکمت سلیمان', جسے کلیسیا نے عام طور پر قبول نہیں کیا تھا۔.

3تیسری صدی – ابھرتی ہوئی اتفاق رائے.

اسی طرح کی فہرستیں اور حوالہ جات, معمولی تغیرات کے ساتھ, تیسری صدی تک پھیلی تحریروں میں پائے جاتے ہیں۔. یوسیبیئس, چوتھی صدی کا چرچ کا مؤرخ, اس وقت کی پوزیشن کا خلاصہ اس طرح کرتا ہے۔:

تسلیم کیا۔

میتھیو, مارک, لیوک, جان, اعمال, پال کے خطوط, 1 پیٹر, 1 جان اور (کچھ کے مطابق) یوحنا کا انکشاف.

متنازعہ, اس کے باوجود سب سے زیادہ جانتے ہیں

جیمز, جوڈ, 2 پیٹر, 2 جان, 3 جان.

جعلی

پولس کے اعمال (170 ad), ہرماس کا چرواہا (115-140 ad), پیٹر کی Apocalypse (150 ad), برنابس کا خط (70-79 ad), دردناک (100-120 ad), عبرانیوں کے مطابق انجیل (65-100 ad) اور (کچھ کے مطابق) یوحنا کا انکشاف.

مجموعی طور پر بدکار اور ناپاک

تھامس کی انجیل, پطرس کی انجیل, میتھیاس کی انجیل, اینڈریو کے اعمال, جان کے اعمال.

4ویں صدی – سرکاری تعریفیں (کتاب کا کینن)

چرچ کی مشرقی شاخ میں, Athanasius کا 39 واں پاسچل خط (367 ad) ان کتابوں کا حتمی بیان فراہم کرتا ہے جنہیں مستند سمجھا جاتا ہے۔, اور مغربی چرچ میں, ہپپو کی کونسلز (393 ad) اور کارتھیج (397 ad). دونوں ایک ہی کتابوں کی فہرست بناتے ہیں جو ہمارے نئے عہد نامے پر مشتمل ہیں۔.

سریاک کینن

شامی بولنے والے گرجا گھروں نے ابتدا میں ایک مختلف راستہ اختیار کیا۔. ان کے درمیان استعمال ہونے والی پہلی خوشخبری 'عبرانیوں کے مطابق انجیل تھی۔’ (نامعلوم تصنیف کی ایک apocryphal انجیل, درمیان سے ڈیٹنگ 65 اور 100 ad). اس کے بعد ٹیٹیان کی طرف سے تیار کردہ انجیلوں کی ہم آہنگی کی جگہ لے لی گئی۔, Diatessaron کے طور پر جانا جاتا ہے, جس میں پولس اور اعمال کے خطوط شامل کیے گئے تھے۔. آخرکار, شامی گرجا گھروں نے منظور شدہ کتابوں کی وہی فہرست اختیار کی جو مشرقی اور مغربی گرجا گھروں میں استعمال ہوتی ہے۔, Diatessaron کو چار انجیلوں سے تبدیل کرنا.

متنازعہ NT کتب

مندرجہ ذیل حصے ان کتابوں کے بارے میں تنازعہ کے کچھ اہم علاقوں کا پس منظر پیش کرتے ہیں جو کم آسانی سے قبول کی گئیں۔.

کچھ نکات کو ذہن میں رکھنے کی ضرورت ہے۔.

• حقیقت یہ ہے کہ ان دستاویزات کی صداقت اور قیمت کے بارے میں بحث ہوئی تھی، یہ بذات خود تشویش کا باعث نہیں ہے۔: اگر انہیں غیر تنقیدی طور پر قبول کیا جاتا تو ہمیں زیادہ فکر مند ہونا چاہئے۔.
• قدرتی انحطاط اور ماخذ دستاویزات کا نقصان پہلی چند صدیوں کے دوران بھی ایک مسئلہ تھا۔. بہر حال, ہم جانتے ہیں کہ ابتدائی کلیسیا کے علما کو دستاویزی اور زبانی ذرائع تک رسائی حاصل تھی جو اب ہمارے لیے کھو چکے ہیں۔.
• اگرچہ جدید اسکالرشپ میں سراسر تعداد اور اس کے تجزیاتی آلات کی نفاست کا فائدہ ہے۔, اب ان دستاویزات کے حق اور خلاف پیش کیے گئے اہم دلائل کو ابتدائی علماء نے جانا اور سمجھا.
• ان دستاویزات کو قبول کرنے یا مسترد کرنے میں استعمال ہونے والا معیار عام طور پر رسولی اتھارٹی کے مسئلے پر مرکوز ہے. یہ قطعی شرط نہیں تھی کہ مصنف کا رسول ہونا چاہیے۔ (جوڈ نہیں تھا۔, نہ ہی مارک تھے اور نہ ہی لوقا); لیکن اس میں شدید تشویش تھی کہ ایسی کوئی بھی چیز شامل نہ کی جائے جس کی واضح رسولی توثیق نہ ہو۔.

عبرانیوں کو خط

عبرانیوں کے بارے میں ابتدائی بحث اس کی تصنیف پر مرکوز تھی۔, رائے کے ساتھ زیادہ تر پال کے درمیان تقسیم (جس سے اسے زیادہ اختیار مل جاتا) یا برنابس. خط خود گمنام ہے۔ – پولین کی تصنیف کے خلاف ایک مضبوط دلیل, جیسا کہ اس کی مشق اپنے تمام خطوط پر ذاتی طور پر دستخط کرنا تھی۔ (c.f. 2 تھیس. 3:17) – اور یونانی انداز ان کی دوسری تحریروں کی طرح نہیں ہے۔. لیکن اس کا الہیات پولس اور تیمتھیس کے ذکر سے مطابقت رکھتا ہے۔ (ان کے سب سے مشہور شاگردوں میں سے ایک) Heb میں 13:23 اس طرح کے کنکشن بھی تجویز کرتا ہے۔. کینن میں اس کے سرکاری شمولیت کے وقت تک, پولین کی تصنیف کی روایت غالب رہی, زیادہ تر اس کی نمائش کے سراسر معیار کی وجہ سے. روم کے کلیمنٹ نے اس کا حوالہ دیا ہے۔ 95 ad, اور تقریباً یقینی طور پر مندر کی تباہی کی پیش گوئی کرتا ہے۔ 70 ad, چونکہ مصنف مندر کی قربانیوں کو اس طرح بیان کرتا ہے جیسے وہ ابھی تک جاری ہیں۔ (cf. ہیب 10:1-11). زیادہ تر جدید علماء اس بات پر متفق ہیں کہ یہ پال کے علاوہ کسی اور مصنف کی طرف سے ہے۔. ایک اور مضبوط دعویدار اپولوس ہو سکتا ہے۔, جس کی عبرانی صحیفوں کو بیان کرنے کی مہارت پولس کے مقابلے میں مشہور تھی۔ (cf. اعمال 18:24-28 کے ساتھ 1 کور 3:4-6). لیکن اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے کہ انسانی مصنف کون ہے۔, یہ ابتدائی کلیسیا کی تعلیم کی ایک شاندار مثال کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔.

جیمز

دوبارہ, ابتدائی بحث تصنیف کے مسئلے پر مرکوز تھی۔. مصنف اپنی شناخت محض 'جیمز' کے طور پر کرتا ہے۔, خدا کا بندہ …'. ابتدائی کلیسیا میں اس نام کے تین ممتاز لوگ ہیں۔. یعقوب بن زبیدی (اور جان کا بھائی) اور یعقوب بن الفیئس دونوں کا شمار بارہ رسولوں میں ہوتا تھا۔. پہلے والا زیادہ نمایاں تھا۔, یسوع کا حصہ ہونا’ اندرونی دائرہ, اور بعض نے اسے اس کی طرف منسوب کرنے کی کوشش کی۔: لیکن اس سے پہلے کہ وہ معقول طور پر ایسا خط لکھتا شہید کر دیا گیا۔. دوسرے جیمز کی طرف سے تصنیف کے لیے کبھی کوئی دعویٰ نہیں کیا گیا۔. عام اتفاق رائے یہ تھا کہ اسے جیمز دی جسٹ نے لکھا تھا۔, یسوع میں سے ایک’ بھائیو, جو قیامت کے بعد ایک مومن بن گیا اور آخر کار یروشلم چرچ کی قیادت میں شہید ہونے سے پہلے 62 ad. وہ یہودی عیسائی مفادات کا محافظ تھا۔, جو ایک مضبوط یہودی پس منظر کے ساتھ مقامی آرامی بولنے والے کے متنی ثبوت کے ساتھ لمبا ہے۔.

کچھ جدید نقادوں نے مشورہ دیا ہے کہ یہ خط یا تو یہودیوں نے عیسائی مقاصد کے لیے اپنایا ہو گا۔, یا بعد کی ایک تحریر جس میں ایمان کے ذریعہ جواز پر پولس کی تعلیم کی انتہائی مختلف حالتوں کا مقابلہ کرنا ہے۔. البتہ, کوئی دلائل پیش نہیں کیے گئے ہیں جو جیمز کی بنیاد پر مناسب طور پر بیان نہیں کیے جاسکتے ہیں۔’ تصنیف اور اعتراضات دونوں متبادلوں کی معقولیت کے خلاف اٹھائے جا سکتے ہیں۔.

جوڈ

جوڈ (یا یہوداہ) 'یسوع مسیح کے خادم کے طور پر پہچانا جاتا ہے۔, اور جیمز کا بھائی. صرف معروف جیمز جن پر یہ لاگو ہوسکتا ہے وہ جیمز دی جسٹ ہے۔, یہود کو یسوع کا دوسرا بنانا’ چھوٹے بھائی, ماؤنٹ میں ذکر کیا گیا ہے۔. 13:55 اور ایم کے 6:3. معلوم ہوتا ہے کہ اس کے بعد لکھا گیا ہے۔ 70 ad, جیسا کہ ماضی کے زمانہ میں رسولوں کے بارے میں کہا جاتا ہے۔ (vv. 17-18). البتہ, یہ قبولیت حاصل کرنے میں سست تھی کیونکہ جوڈ کو عام طور پر رسولی اختیار کے طور پر تسلیم نہیں کیا جاتا تھا۔.

2 پیٹر

2 پیٹر کا دعویٰ ہے کہ وہ سائمن پیٹر کی طرف سے ہے۔; اس لیے یا تو اصلی ہونا چاہیے یا جعلی. اس کی حتمی قبولیت سے قبل یہ بحث کا موضوع تھا۔, اوریجن اور جیروم نے اسے قبول کیا۔, لیکن یوسیبیس غیر یقینی ہے۔.

بہت سے جدید علماء بھی اس کی صداقت پر سوال اٹھاتے ہیں۔. مخصوص بنیادوں کا حوالہ دیا گیا ہے۔:

• 2 پیٹر 2:1-3:3 اور جوڈ واضح طور پر متعلق ہیں۔. دلیل ہے کہ ۔, اگر 2 پیٹر نے چھوٹے جوڈ سے ادھار لیا تھا۔, یہ حقیقی نہیں ہو سکتا. البتہ, کوئی خاص وجہ نہیں ہے کہ ایک مصنف دوسرے کا حوالہ نہ دے۔; اور یہ شاذ و نادر ہی ایک ہوشیار چال ہے کہ جعل ساز کے لیے جوڈ کے ایک موجودہ خط کو پیٹر کے کام کے طور پر منتقل کیا جائے۔. مزید یہ کہ, یہ اتنا ہی ممکن ہے کہ جوڈ اصل میں پیٹر کا حوالہ دے رہا تھا۔; حقیقت میں یہ زیادہ امکان لگتا ہے, جیسا کہ ہم نے ابھی دیکھا ہے کہ جوڈ ماضی کے دور میں رسولوں کے بارے میں بات کرتا ہے۔.
• کے درمیان واضح فرق موجود ہیں۔ 1 اور 2 پیٹر. سب سے پہلے, یونانی انداز مختلف ہے۔: لیکن, جیسا کہ جیروم نے اشارہ کیا ہے۔, پیٹر کے مختلف ترجمان کے استعمال سے اس طرح کے اختلافات کی وضاحت آسانی سے ہو جاتی ہے۔. نظریاتی زور بھی بالکل مختلف ہے۔: لیکن چونکہ کسی کو ظلم و ستم کا سامنا کرنے والے عیسائیوں سے مخاطب کیا گیا ہے۔, اور دوسرا جھوٹی تعلیم کے خطرے سے نمٹتا ہے۔, یہ یا تو شاید ہی حیران کن ہے.
• یہ بھی دلیل ہے کہ بہت سی خصوصیات ہیں جو بعد کی تاریخ کی نشاندہی کرتی ہیں۔. مثال کے طور پر, آگ سے دنیا کے تباہ ہونے کا خیال, ایک مخصوص عیسائی نظریہ, دوسری صدی تک مقبول نہیں ہوا۔. لیکن خیال کہاں سے آیا? یہ خط, اگر حقیقی ہے, ایک بہت ہی قابل فہم وضاحت فراہم کرتا ہے۔. ایک اور یہ ہے کہ 'دوسرے صحیفوں کے ساتھ پولس کی تحریروں کا ذکر’ میں 3:15-16 بعد میں ڈیٹنگ کی طرف اشارہ کرتا ہے۔. لیکن یہ فرض کرتا ہے کہ پیٹر جان بوجھ کر پولس کی تحریریں رکھ رہا ہے۔ ('صحیفہ' کے لغوی معنی) پرانے عہد نامے کے مصنفین کے برابر, صرف یہ بتانے کے بجائے کہ کچھ لوگ اپنی مرضی کے مطابق کچھ بھی موڑ دیں گے۔. اس کے علاوہ, یہ آیات پولس اور پیٹر کے لازمی اتحاد پر زور دیتی ہیں۔, ایک نقطہ نظر اس وقت کے متضاد مصنفین کی مشق کے ساتھ بہت زیادہ متصادم ہے۔, جیسا کہ مارسیون کے ساتھ, ایک دوسرے کے خلاف کھیلتے تھے۔.

2 اور 3 جان

اگرچہ کسی بھی خط میں خاص طور پر جان کا نام مصنف کے طور پر نہیں ہے۔, ابتدائی چرچ میں تحفظات بنیادی طور پر ان کی مطابقت سے متعلق تھے۔, جیسا کہ وہ بہت مختصر ہیں, اور بہت کم نظریاتی اہمیت رکھتے ہیں۔.

متنی نقطہ نظر سے, تقریباً تمام علماء اس بات پر متفق ہیں کہ یہ ایک ہی مصنف کی تخلیق ہیں۔ 1 جان, اور زیادہ تر اسے قبول کریں گے۔ 1 یوحنا یوحنا کی انجیل کے مصنف نے لکھا ہے۔. البتہ, ان اور مکاشفہ کے درمیان انداز میں بڑے فرق ہیں۔ (جان سے بھی منسوب ہے۔). لہذا یہ تجویز کیا گیا ہے کہ انجیل اور خطوط کی اصل تحریر یوحنا کے شاگردوں میں سے ایک نے انجام دی تھی۔. اس قول کی تائید یوحنا باب سے ہوتی ہے۔ 21, جو کہ انجیل کا ایک مقالہ معلوم ہوتا ہے۔, اس شاگرد کی طرف اشارہ کرتے ہوئے جس سے یسوع پیار کرتا تھا۔’ بنیادی ذریعہ کے طور پر, لیکن واضح طور پر دکھا رہا ہے کہ دوسروں نے اس کی تالیف میں مدد کی۔ (vv. 20-24).

وحی

مکاشفہ کا دعویٰ ہے کہ یوحنا نے لکھا تھا۔, Patmos پر جلاوطن کرتے ہوئے: تو, کے ساتھ کے طور پر 2 پیٹر, یہ یا تو اصلی یا جعلی ہونا چاہیے۔; جب تک, جیسا کہ کچھ مشورہ دیتے ہیں, یہ اصل میں ایک اور جان کی طرف سے ہے. یونانی متن لفظیات اور انداز دونوں میں انجیل یا حروف کے بالکل برعکس ہے۔ (اس کی گرامر بہت خراب ہے۔). اس کی وجہ سے اس کی تصنیف پر تنازعہ کھڑا ہوگیا۔, جسٹن مارٹر کے ذریعہ اس کی تصدیق کے باوجود (c. 140 ad), Irenaeus (ad 120-190, پولی کارپ کا ایک شاگرد, یوحنا کے شاگردوں میں سے ایک) اور دیگر. لیکن چوتھی صدی تک یوحنا کی تصنیف کو قبول کر لیا گیا۔; اور یوسیبیوس, پہلے شکوک کو ریکارڈ کرنے کے دوران, خود اسے قبول کرتا ہے, یہ بتاتے ہوئے کہ یہ شہنشاہ ڈومیشین کے دور میں لکھا گیا تھا۔ (81-96 ad).

زیادہ تر جدید علماء بھی اوپر دی گئی وجوہات کی بنا پر وحی کی تصنیف پر سوال اٹھاتے ہیں۔; لیکن یہ آسانی سے جواب دے رہے ہیں. جان کی مادری زبان آرامی تھی۔, جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا ہے۔, اس بات کا ثبوت ہے کہ اس نے اپنی انجیل لکھنے میں مدد کی تھی۔. یہ انتہائی ناممکن ہے۔, جب جلاوطنی میں, اسے انہی مددگاروں کی خدمات تک رسائی حاصل ہوتی. واقعی, ہو سکتا ہے کہ وہ بغیر مدد کے خود یونانی میں لکھنے کا پابند رہا ہو یا اس نے اصل کو آرامی میں لکھا ہو۔, جیسا کہ بعض علماء کا خیال ہے۔. مزید یہ کہ, پیشن گوئی کی باتیں اکثر انداز اور زبان دونوں میں روایتی تقریر سے یکسر مختلف ہوتی ہیں. (آپ کو صرف اس زبان کا موازنہ کرنا ہوگا جو کچھ لوگ چرچ میں استعمال کرتے ہیں ان کی روزمرہ کی تقریر کے ساتھ یہ دیکھنے کے لیے کہ اس طرح کے اختلافات کتنے ڈرامائی ہوسکتے ہیں۔!) مکاشفہ اب تک دی گئی سب سے زیادہ بصیرت والی پیشین گوئیوں میں سے ایک ہے۔; یہ مواد اور مقصد دونوں میں جان کی انجیل اور خطوط کے بالکل برعکس ہے۔. اس طرح کے عوامل خطوط اور انجیل سے مشاہدہ شدہ فرق کے لیے آسانی سے حساب دیتے ہیں۔.

خلاصہ

کلیسیا کے ابتدائی دنوں میں پرانا عہد نامہ کلیسیا کی سرکاری بائبل تھی۔, اور سرکاری طور پر تسلیم شدہ صحیفوں کی ایک نئی باڈی بنانے کی کوئی شعوری کوشش نہیں کی گئی۔. کن کتابوں کو مستند تسلیم کرنے کا عمل دوسری صدی تک شروع نہیں ہوا تھا۔; جس وقت تک بعد کی مختلف تحریروں کا ظہور ہوا۔, کچھ من گھڑت اور بدعتی اور کچھ اصل رسولی ماخذ سے محض دور ہٹائے گئے ہیں۔, ایسی کارروائی کی ضرورت پڑنے لگی.

اگرچہ NT کی کتابوں کی چوتھی صدی تک سرکاری طور پر تعریف نہیں کی گئی تھی۔, یہ واضح ہے کہ, اس وقت نشر و اشاعت کے انتہائی کمتر ذرائع کے باوجود, دوسری صدی کے آخر تک ان کتابوں کی اکثریت کے بارے میں پہلے سے ہی ایک عام اتفاق رائے موجود تھا۔. ان میں شامل تمام افراد کو عام طور پر پہلی نسل کے عیسائیوں کی برادری کے اندر سے قبول کیا جاتا ہے۔. یہ ان دستاویزات سے متصادم ہے جنہیں NT سے خارج کیا گیا ہے۔, جو زیادہ تر دوسری صدی کے ہیں۔, یا پھر مشکوک صداقت کے ہیں۔.

اصل مضمون پر واپس جائیں۔.