ادائیگی کے لیے جنت?

یہاں تک کہ اگر ہم نے اب سے کامل بے لوث زندگی گزاری۔, یہ اس سے زیادہ نہیں ہوگا جس کی ہم سے ہمیشہ توقع کی جاتی تھی۔. لیکن یہ ہماری ماضی کی بداعمالیوں سے اٹھنے والا قرض نہیں چکا سکتا.

یہاں تک کہ آپ بھی, جب آپ نے وہ تمام کام انجام دیئے ہیں جو آپ کو حکم دیتے ہیں, کہو, ‘ہم نااہل خادم ہیں. ہم نے اپنا فرض ادا کیا ہے۔‘‘ (لوک 17:10)

ان سے کہو, جیسا کہ میں رہتا ہوں, خداوند خداوند کہتا ہے, مجھے شریروں کی موت سے کوئی خوشی نہیں ہے; لیکن یہ کہ شریر اس کے راستے سے مڑیں اور زندہ رہیں: آپ کو موڑ دیں, اپنے برے طریقوں سے آپ کو موڑ دیں; کیوں آپ مرجائیں گے؟, اسرائیل کا گھر? (Eze 33:11,/x])

تو, خسارے کو پورا کرنے میں ہماری ناکامی کا سامنا کرنا پڑا, صرف دو امکانات باقی ہیں. یا تو:

1. نظریاتی طور پر, خدا صرف قرض اتار سکتا ہے۔. لیکن یہ خود خدا کو جھوٹا بنا دے گا۔ (دیکھیں جنرل 2:17 Gen 3:4 & Gen 3:19) اور شیطان کو خدا پر ناانصافی کرنے کی اجازت دیں۔, یہ دیکھ کر کہ خُدا انسانوں کو معاف کرنے کا انتخاب کر رہا ہو گا جبکہ شیطان کی مذمت کر رہا ہے۔. یا,
2. جنت کو ادا کرنا پڑے گا۔. خدا, جس نے پہلے ہی ہمارے اور شیطان کے اعمال کے نتیجے میں کسی دوسرے سے زیادہ تکلیف اور تکلیف کا سامنا کیا ہے۔, اسکور کو طے کرنے کے لئے صرف ایک ہی کافی بڑا ہے۔. رضاکارانہ طور پر اپنے گناہ کے نتائج بھگتنے کا انتخاب کرکے (سب پھر سے!) ہمارے بجائے, یسوع خود کو ہمارا متبادل بناتا ہے۔. پھر بھی, ایک ہی وقت میں, شیطان خود کو جلاد بناتا ہے۔; اس طرح اس سے نرمی کے کسی بھی ذاتی دعوے کو چھین لیا جاتا ہے۔. شیطان کا غرور اور نفرت اسے تباہی کی طرف لے جاتی ہے۔: جبکہ خدا کی محبت ہمیں اپنے پاس واپس لاتی ہے۔.

اس منصوبے کو شروع کرنے کے تھوڑی دیر بعد, مجھے ڈیوڈ بینٹلی ہارٹ کی کتاب کی ایک کاپی دی گئی۔, "کہ سب بچ جائیں گے۔. جنت, جہنم & آفاقی نجات۔" میرے پاس تھا۔, یقینا, اس سے پہلے اسی طرح کے خیالات کی حمایت کرنے والی متعدد کتابیں پڑھیں. لیکن میں اس بات پر توجہ مرکوز کرنا چاہتا تھا کہ یسوع نے کیا کہا, دلائل میں الجھنے کے بجائے یا تو خود پر حملہ کرنا یا دفاع کرنا, یا دیگر’ مذہبی عہدوں. اس لیے میں نے جان بوجھ کر اسے پڑھنے سے گریز کیا جب تک کہ میں اس پر کام شروع کرنے کے لیے تیار نہ ہوں۔, میرا اختتامی باب.

ڈیوڈ اپنا دیباچہ ولیم جیمز کے درج ذیل اقتباس سے شروع کرتا ہے۔:

اگر مفروضہ ہمیں ایک ایسی دنیا کی پیشکش کی جائے جس میں … لاکھوں [ہونا چاہئے] ایک سادہ سی شرط پر مستقل طور پر خوش رکھا کہ دور دراز کی کسی کھوئی ہوئی روح کو تنہا اذیت کی زندگی گزارنی چاہیے۔, ایک شکی کے سوا کیا [sic] اور آزادانہ قسم کا جذبات یہ ہو سکتا ہے جو ہمیں فوری طور پر محسوس کرے۔, اگرچہ اس طرح کی پیشکش کی خوشی کو پکڑنے کے لئے ہمارے اندر ایک تحریک پیدا ہوئی۔, جب جان بوجھ کر اس طرح کے سودے کے پھل کے طور پر قبول کیا جائے تو اس کا لطف کتنا گھناؤنا ہوگا۔?¹

یہ کسی بھی طرح سے پہلی کتاب نہیں تھی جسے میں نے اس طرح کے خیالات کی حمایت کرتے ہوئے پڑھا تھا۔, تو یہ کوئی تعجب نہیں ہوا: اس کے باوجود میں اس حد تک حیران ہوا کہ اس نے مجھے کس حد تک چونکا اور ناراض کیا۔. سرورق نے اسے "ایک خوفناک" کے طور پر بیان کیا۔, زوردار, ان لوگوں پر فصیح حملہ جو یہ سمجھتے ہیں کہ ابدی لعنت جیسی چیز ہے۔" یہ بالکل ویسا ہی تھا جیسا میں نے توقع کی تھی۔: اور یہی وجہ تھی کہ میں نے اسے پڑھنا موخر کر دیا تھا۔. میں دلائل پر معروضی طور پر غور کرنا چاہتا تھا - جذباتی ردعمل یا ذاتی جواز کی خواہش کے تعصب سے بچنے کی کوشش. لیکن جس چیز نے مجھے واقعی چونکا وہ اس حد تک تھا کہ مصنف ضروری نکتہ سے محروم نظر آیا. میں اس سلسلے میں ڈیوڈ کو خاص تنقید کے لیے الگ نہیں کرنا چاہتا. سچ یہ ہے کہ یہاں بہت کچھ ہے جس کے ساتھ میں ہمدردی کر سکتا ہوں۔: پھر بھی, جیسا کہ میں نے اسے پڑھا۔, میرا غالب احساس یہ ہے کہ میرے رب کو غیر ارادی طور پر بہتان لگایا جا رہا ہے۔.

جب اس کے اصل تناظر میں لیا جائے۔, ولیم جیمز کے سوال کی توجہ بالکل مختلف ہے۔. وہ دراصل وجہ اور احساسات کے درمیان ممکنہ فرق کی نشاندہی کرنے کے عمل میں ہے۔; اور مؤثر طریقے سے پوچھنا, "آپ اپنے غلط کاموں کے لیے کسی اور کو قربانی کا بکرا تسلیم کرنے کے بارے میں کیسا محسوس کرتے ہیں؟?"² جواب بہت سادہ ہے۔: "یہ منصفانہ نہیں ہے; اور یہ مجھے برا محسوس کرتا ہے۔" میں فوری طور پر متضاد محسوس کرتا ہوں, یہ جان کر کہ میں غلط ہوں۔, بغیر کسی جواز کے کہ مجھے ایسی راحت کیوں حاصل کرنی چاہیے۔. لیکن ڈیوڈ کے دیباچے کے تناظر میں, اس سوال نے مجھے غلط مسئلے پر توجہ مرکوز کی ہے - کسی بھی خدا کی بے حسی جو اس طرح کے حالات کی اجازت دے گی۔.

یہ ظاہر ہے منصفانہ نہیں کہ میری خوشی کے لیے کسی اور کو تکلیف اٹھانی پڑے. لیکن جس سوال کا مجھے واقعی سامنا کرنے کی ضرورت ہے وہ یہ ہے۔: "کیا میں ذاتی طور پر اپنے تمام ماضی کے لیے جوابدہ ہونے کے لیے تیار ہوں؟ (اور مستقبل) اعمال?"وہ کرے گا منصفانہ ہو; اور میں جانتا ہوں چاہیے آمادہ ہونا: لیکن میں نہیں ہوں. کیونکہ بہت ہی خیال مجھے بے خبر خوفزدہ کرتا ہے۔. یہ کیوں ہے؟? خاص طور پر دو چیزیں ہیں۔; انفینٹی اور انصاف.

جب ہم لامحدودیت کے بارے میں سوچتے ہیں۔, ہم زیادہ تر سوچتے ہیں وقت کے بغیر اختتام کے: لیکن یہ تصویر کا صرف ایک حصہ ہے۔. انفینٹی کا مطلب ہے۔ حد کے بغیر. ہم لامحدود وقت کے تصور کے ساتھ جدوجہد کرتے ہیں۔: لیکن اس سے کہیں زیادہ خوفناک چیزیں ہیں۔. واقعی, لامتناہی وقت بالکل بھی خوفناک نہیں ہے۔. 'وہ ہمیشہ کے بعد خوشی سے رہتے تھے۔,’ زیادہ تر بچوں کے سونے کے وقت کی کہانیوں کا کلاسک اختتام ہے۔. لیکن 'کبھی کے بعد’ بوجھل ہو جاتے ہیں اور یہاں تک کہ انتہائی معمولی چڑچڑاپن بھی اذیت بن سکتا ہے۔.

البتہ, دوسری واقعی خوفناک چیز کی مانگ ہے۔ انصاف. انصاف فطری طور پر غیر سمجھوتہ ہے۔: "آنکھ کے بدلے آنکھ اور دانت کے بدلے دانت۔" اس کا مطالبہ ہے کہ ادائیگی کی جائے۔ مکمل طور پر. جتنا ہم خیال سے نفرت اور ڈرتے ہیں۔, ہمیں یہ تسلیم کرنا ہوگا کہ ہم دوسروں کو جو بھی نقصان پہنچاتے ہیں وہ اس ذمہ داری کی نمائندگی کرتا ہے جو ہم ان کے ذمہ دار ہیں۔. پھر بھی حقیقت یہ ہے کہ ہمارے اعمال کے بہت سے ممکنہ منفی نتائج ناقابل واپسی اور جاری ہیں۔. ایک سوچے سمجھے عمل سے زندگی ختم ہو سکتی ہے اور دوسروں کو دائمی غم اور نقصان کی حالت میں چھوڑ سکتی ہے۔. اور ان وقتوں کا کیا جب ہمارے اعمال حادثاتی نہیں تھے۔: لیکن واقعی قابل مذمت? ہم ان کو نظر انداز کرنے کی پوری کوشش کرتے ہیں۔. جذبہ, "وہ ہمیشہ کے لیے جہنم میں سڑتا رہے۔!ہمیں خوفزدہ کرتا ہے اور ہمیں ایک بہتر متبادل کے لیے بے چین چھوڑ دیتا ہے۔. میں ایک 'محدود ذمہ داری' چاہتا ہوں۔’ معاہدے میں لکھا شق: لیکن میرے ممکنہ قرضے اس سے کہیں زیادہ ہیں جو میں ادا کرنے کی امید کر سکتا ہوں۔. تو کیا 'بہتر متبادل؟’ وہاں ہے? کوئی بھی نہیں - سوائے غیر مشروط رحم کے.

اور یہی وجہ ہے کہ میں اس پریشان کن احساس کے ساتھ رہ گیا ہوں کہ میرے رب پر بہتان لگایا جا رہا ہے۔. میرے اپنے اور یسوع کے رویے میں فرق چاک اور پنیر سے کہیں زیادہ ہے۔. میں ذاتی طور پر ہونے والے نقصانات کی پوری ذمہ داری قبول کرنے کے خیال سے خوش ہوں۔: جبکہ یسوع اپنے آپ کو پیش کرتا ہے کہ میرے قرض کو ادا کرنے کے لیے جو بھی تکلیف اور نقصان اٹھانا پڑے! اتنا نہیں جتنا ایک عام انسان کا شکار, بے قصور یا مجرم؟, ہماری معافی اور جنت میں جگہ کو ممکن بنانے کے لیے 'چیزوں کے بہت دور کے کنارے پر تنہا اذیت کی زندگی گزارنے' کی مذمت کی گئی ہے۔. بلکہ, یہ خدا کا اپنا سب سے پیارا بیٹا تھا۔, یسوع – اس سے زیادہ قریب اور عزیز کسی بھی انسانی باپ بیٹے کے رشتے سے کہیں زیادہ ہو سکتا ہے – جس نے اس طرح کی جدائی کی اذیت کو برداشت کیا۔. "میرے خدا, میرے خدا, تم نے مجھے کیوں چھوڑ دیا?" (Mat 27:46)³

کیا یہ یسوع کے لیے مناسب تھا؟? نہیں!! لیکن کیا وہ ایسا کرنے پر مجبور تھا؟? ہرگز نہیں - اس نے رضاکارانہ طور پر کام کیا۔! (Jn 10:17-18.)

غیر منصفانہ متبادل

ہماری انسانی ثقافت متبادل کے اصول کو واضح طور پر قبول کرتی ہے۔. مثال کے طور پر, تقریباً کسی بھی مالیاتی قرض کو فوری طور پر منسوخ کیا جا سکتا ہے اگر کوئی امیر فرد مل جائے جو کسی دوسرے کی ذمہ داری کی ادائیگی کی ذمہ داری قبول کرنے کے لیے تیار ہو۔. اس کی وجہ یہ ہے کہ اس طرح کے سیدھے سادھے مقدمات میں انصاف کی بنیادی توجہ عام طور پر قرض دہندہ کو ہونے والا نقصان ہوتا ہے۔. تو اگر نقصان کو اچھا بنایا جا سکتا ہے۔, قرض دہندہ کا دعویٰ ختم ہو گیا ہے۔.

لیکن انصاف کا تعلق صرف نفع و نقصان سے نہیں ہے۔: یہ باشعور افراد کے طور پر ہمارے بارے میں بھی فکر مند ہے – ہم کون ہیں اور کیسا محسوس کرتے ہیں۔. فاسق کے اعمال سے ہونے والی جذباتی اور جسمانی چوٹ کا کیا؟? مجرم نہیں ہونا چاہیے۔ محسوس کریں اسی قسم کی تکلیف جو شکار کو محسوس ہوتی ہے۔? کوئی اور کیسے یقین کر سکتا ہے کہ وہ واقعی اپنے جرم کی شدت کو سمجھتے ہیں۔, اور بھروسہ کیا جا سکتا ہے کہ وہ دوبارہ ناراض نہ ہوں۔?

یہ ہمیں انصاف کے دو ممکنہ طور پر متضاد پہلوؤں کے خلاف لاتا ہے۔; بدلہ یا مفاہمت? یہ پہلو کس مقصد کی خدمت کرتے ہیں۔?

انتقام کی اچھی اور بری

بدلہ اور بدلہ ایک دوسرے سے الگ کرنا بہت مشکل ہو سکتا ہے۔: لیکن ایک اہم فرق ہے; اور اس کا تعلق اس طرح سے ہے جس طرح یہ ہمیں بناتا ہے۔ محسوس کریں. یہ اطمینان کے احساس سے متعلق ہے - یا دوسری صورت میں - کہ ہم محسوس کرتے ہیں جب ہم دیکھتے ہیں کہ کسی مجرم کو اسی قسم کے سلوک کو برداشت کرنے کے لیے بنایا گیا ہے جس کی وجہ سے اس نے دوسرے کو کیا تھا۔. سیدھے سادے, اگر میں کسی کو اس طرح کی تکلیف دیکھ کر خوش ہوں جیسا کہ میں نے برداشت کیا ہے۔, پھر میں اخلاقی طور پر ان سے بہتر کیسے ہوں؟? واقعی, کیا میں اس سے بھی بدتر نہیں ہو سکتا, چونکہ میری تکلیف شاید ان کا اصل مقصد نہ تھی۔? یہ انتقام ہے۔. یہ میرے کام میں ایک برائی ہے۔; اور, جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے۔, یہ تباہی کے ایک شیطانی نیچے کی طرف بڑھنے میں بنیادی کردار ادا کرنے والا عنصر ہے۔.

مفاہمت یا تسکین?

دوسری طرف, مفاہمت عام طور پر اپنے ساتھ مثبت اطمینان کا گہرا احساس لاتی ہے کیونکہ افراد کے درمیان ہم آہنگی بحال ہوتی ہے۔. نقصان ہوا ہو گا۔: لیکن اس کی تلافی محبت اور معافی کے جذبات سے ہوتی ہے جو بیدار ہوتے ہیں۔, اور ایک بہتر اور روشن مستقبل کا امکان. لیکن ہمیشہ نہیں۔. دوبارہ, یہاں کام پر اخلاقی مقصد کا مسئلہ ہے جو مفاہمت اور خوشامد کے درمیان فرق کی نشاندہی کرتا ہے. مفاہمت ہمیشہ سب کے لیے محبت کی مضبوط بنیاد قائم کرنے کی کوشش کرتی ہے۔, اگرچہ اس عمل کو پسماندہ شخص کی طرف سے مزید رضاکارانہ قربانیوں کی ضرورت پڑسکتی ہے۔. دوسری طرف, مزید ذاتی قیمت سے بچنے کے لیے محبت اور انصاف کے بنیادی اصولوں کو نظر انداز کرنے کے لیے تسلی بخش تیار کیا جاتا ہے۔.

مثال کے طور پر, آئیے یوکرین پر روسی حملے کے حوالے سے موجودہ صورتحال پر غور کریں۔. تاریخی اور سیاسی مسائل کے بارے میں دعووں اور جوابی دعووں سے قطع نظر, فوری مسئلہ یہ ہے کہ روس نے طاقت کے ذریعے قبضہ کرنا چاہا اور یوکرین کو بہت نقصان پہنچا۔. یہ معاملہ کیسے طے ہو سکتا ہے۔? اگر روس کو صرف اپنے فوائد کو برقرار رکھنے کی اجازت ہے۔, لڑائی رک جائے گی – ابھی کے لیے: لیکن مسئلہ حل نہیں ہوا, اور ایک مستقل خوف رہے گا کہ مزید زمینوں پر قبضے کا سلسلہ جاری رہے گا۔, کیونکہ رویہ میں کوئی بنیادی تبدیلی نہیں آئی ہے۔. یہ تسکین ہے۔. اور, یہاں تک کہ اگر روس یہ تسلیم کر لے کہ اس کے طریقے غلط تھے۔, اور واپسی اور معاوضہ واجب الادا تھا۔, ان کھوئی ہوئی اور تباہ شدہ زندگیوں کو بدلا نہیں جا سکتا. معاوضے کی کوئی رقم کبھی بھی صحیح معنوں میں اسکور کو طے نہیں کر سکتی.

تو کیا ایک 'صرف تصفیہ' تشکیل دے سکتا ہے۔’ ایسے معاملات میں? ایک ایسا نقطہ آنا ہے جس پر زخمی فریق معاوضے کے لیے کسی بھی بقایا دعوے کو ختم کرنے کے لیے تیار ہے۔; لیکن کس بنیاد پر? سب سے بڑھ کر, وہ اس بات کی یقین دہانی کے خواہاں ہوں گے کہ ظالم کے دل میں حقیقی تبدیلی آئی ہے۔; کہ وہ واقعی اپنے ماضی کے اعمال پر نادم ہیں اور دوبارہ سرزنش نہ کرنے کا عزم رکھتے ہیں۔. یہ حقیقی مفاہمت کی واحد بنیاد ہے۔: لیکن یہ کیسے حاصل کیا جا سکتا ہے?

انصاف کے ترازو میں توازن

’’انصاف’ مشہور طور پر لندن میں اولڈ بیلی کورٹ ہاؤس کے اوپر تلوار پکڑی ہوئی شخصیت کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ (انتقام کی نمائندگی کرتا ہے۔) ایک ہاتھ میں اور دوسرے میں ترازو کا جوڑا. زمین سے یہ دیکھنا ناممکن ہے کہ ترازو میں کیا ہے۔: لیکن, فعال طور پر, وہ یکسر مختلف خصوصیات کو ظاہر کرنے والی اشیاء کے رشتہ دار وزن کو قائم کرنے کے لئے استعمال ہوتے. یہ سادہ طبعی مثال انصاف کے دو اہم پہلوؤں پر زور دیتی ہے۔: سب سے پہلے, جو انصاف اکثر ہوتا ہے۔ نہیں سادہ 'لائک فار لائک' شامل کریں۔’ موازنہ; اور دوسرا یہ کہ ہم, چیزوں کو ہمارے محدود زمینی نقطہ نظر سے دیکھنا, ان وجوہات کو مکمل طور پر سمجھنے میں اکثر ناکام ہو سکتے ہیں جن کی وجہ سے بظاہر مختلف عوامل کے مساوی اثرات کا تعین کیا جا سکتا ہے. لیکن ایک تہائی, اہم, انصاف کے پہلو کا خلاصہ پرانی کہاوت میں ہے۔, 'انصاف صرف نہیں ہونا چاہیے۔: یہ ہونا ضروری ہے.’ جہاں موازنہ کی درستگی کے بارے میں ممکنہ شک ہو۔ (جیسے. کیا توازن بازو افقی اور برابر لمبائی کے ہیں۔?) پھر ہمیں 'زیادہ سے زیادہ' کے اصول کا سہارا لینے کی ضرورت پڑسکتی ہے۔’ مساوات تاکہ ایک ممکنہ دعویدار اپنے تصفیہ کے انصاف سے پوری طرح مطمئن ہو سکے. لیکن اس کا انحصار اس بات پر ہے کہ دوسرا فریق ہم آہنگی کی خاطر کچھ اضافی ذاتی نقصان کے امکان کو قبول کرنے کے لیے تیار ہے۔.

یسوع’ غیر منصفانہ متبادل کامل انصاف پیش کرتا ہے۔

کیا یہ لامحدود تھا۔?

مذموم لوگ اکثر یہ دعویٰ کرنے میں جلدی کرتے ہیں کہ عیسیٰ کے تین دن’ مصائب اور موت کا کسی بھی طرح سے ایک انسان کے دائمی جہنم کے مصائب سے موازنہ نہیں کیا جا سکتا, ان سب کو چھوڑ دو جن کو آگ کی جھیل میں سزا ملنی چاہیے تھی۔, سزا چاہے مختصر ہو یا طویل. لیکن وہ یہ سمجھنے میں ناکام رہے ہیں کہ اس معاملے میں کس کو تکلیف ہوئی اور اس نے کتنی تکلیفیں برداشت کیں۔. یہاں تک کہ ہم انسانوں کے طور پر, ہم تسلیم کرتے ہیں کہ ایک موم بتی جلنے سے کہیں کم تکلیف دہ ہوتی ہے جو پوری جگہ جلتی ہے۔; اگرچہ, ہمارے لیے, حسی اوورلوڈ عام طور پر انتہائی معاملات میں ہماری تکلیف کو محدود کردے گا۔. لیکن ایک لامحدود خدا کے لیے, بیک وقت اپنی تمام تخلیقات کے احساسات سے باخبر رہنے کے قابل, کوئی ممکنہ حد نہیں ہے. مزید یہ کہ, ہم مدت اور شدت کے درمیان توازن کو بھی پہچانتے ہیں۔; اس طرح کہ ایک مقررہ وقت کے لیے تین گنا شدت تین گنا لمبے عرصے کے لیے ایک تہائی شدت کے برابر ہو. ہم یہ تصور بھی نہیں کر سکتے کہ یسوع کو کیا تکلیف ہوئی جب ہماری دنیا میں ہونے والے تمام برے کاموں کا بوجھ اور ہولناکی اس پر ڈال دی گئی۔! (Is 53:6[\x]; 1Jn 2:2[\x]).

اور یہ سب کچھ نہیں ہے۔. ہم پہلے ہی بتا چکے ہیں کہ خدا درد محسوس کیا ان تمام برائیوں کا جب وہ پہلی بار ارتکاب ہوئے تھے۔, ہم سے بھی زیادہ. پھر بھی, ہم سے بدلہ لینے کے بجائے, اس کے بجائے اس نے اپنے بیٹے کو اجازت دے کر مزید درد اور غم کو برداشت کرنے کا انتخاب کیا ہے۔, یسوع, جسے وہ اپنی ذات کا حصہ سمجھ کر پیار کرتا ہے۔, اس کے بجائے ہماری سزا لینے کے لئے; درحقیقت دو بار تکلیف میں, اگر زیادہ نہیں!

محبت کے ہاتھوں یرغمال بنایا

قدیم زمانے میں, حکمران اکثر انتہا کا سہارا لیتے, لیکن طاقتور, خیانت کی بار بار ہونے والی کارروائیوں کو روکنے کا ذریعہ. وہ یرغمال بنا لیتے; ان افراد کا انتخاب کرنا جو سابقہ ​​مجرم کی طرف سے خاص طور پر پیار کرنے کے لیے جانا جاتا تھا۔. جب تک مجرم اپنے وعدوں پر قائم رہے۔, ان کے پیارے کی فلاح و بہبود کی ضمانت دی گئی تھی۔: لیکن اگر نہیں, وہ شکار کریں گے. تقریباً ہر ایک کے پاس کوئی نہ کوئی چیز ہوتی ہے جس کا مطلب تقریباً اتنا ہی ہوتا ہے۔, اگر اس سے بھی زیادہ نہیں۔, زندگی خود سے; اور اس ایک شخص یا چیز سے محبت ان کے اعمال کی حتمی ترغیب اور ضمانت فراہم کرتی ہے۔. ایسا نہیں ہے کہ اس کا لازمی مطلب یہ ہے کہ اس طرح کے محرکات ہمیشہ اچھے ہوتے ہیں۔. کچھ کے لیے, یہ پیسے یا طاقت کی محبت ہو سکتی ہے۔; دوسروں کے لیے, آزادی یا کسی خاص شخص سے محبت. جن لوگوں اور چیزوں کو ہم پسند کرنے کا انتخاب کرتے ہیں وہ اس شخص کے بارے میں بہت کچھ ظاہر کرتے ہیں کہ ہم واقعی کس قسم کے ہیں۔. لیکن, یہاں بات ہے: محبت ہمیں بدلنے کی طاقت رکھتی ہے۔. غلط جگہ پر محبت ہمیں اتنا ہی بدتر بنا سکتی ہے جتنا کہ نفرت کر سکتی ہے۔: لیکن صحیح ہدایت والی محبت میں ولن کو سنت میں تبدیل کرنے کی طاقت ہوتی ہے۔.

زیادہ تر معاملات میں یرغمال بنانا ایک اخلاقی طور پر قابل اعتراض پالیسی ہے جس کی تعمیل کو محفوظ بنایا جا سکتا ہے۔: لیکن اس کے باوجود مجرم اور یرغمال بنانے والے کے درمیان گہرا پیار پیدا ہونے کا امکان نہیں ہے۔: لیکن کچھ حالات ایسے ہوتے ہیں جن کے انتہائی مثبت نتائج کے امکانات ہوتے ہیں۔. تصور کریں کہ مجرم ایک غیر ذمہ دار نوجوان ہے جو یرغمال بنانے والے کی بیٹی سے محبت کرتا ہے۔; اور, یہ دیکھ کر, اپنی بیٹی کے ساتھ رابطے سے منع کرنے کے بجائے, نوجوان کو شادی کی پیشکش کی جاتی ہے۔! کیا یہ ایک بہت سازگار نتیجہ کی قیادت نہیں کر سکتا?

کامل جج

میں نے دیکھا, اس کے دائیں ہاتھ میں جو تخت پر بیٹھا تھا۔, اندر اور باہر لکھی گئی کتاب, سات مہروں کے ساتھ بند بند. میں نے دیکھا کہ ایک زبردست فرشتہ بلند آواز سے اعلان کر رہا ہے۔, "کتاب کھولنے کے لائق کون ہے؟, اور اس کی مہریں توڑ دیں۔?’’اوپر آسمان میں کوئی نہیں۔, یا زمین پر؟, یا زمین کے نیچے؟, کتاب کھولنے کے قابل تھا, یا اس میں دیکھنے کے لئے. اور میں بہت رویا, کیونکہ کوئی بھی کتاب کھولنے کے لائق نہیں پایا گیا۔, یا اس میں دیکھنے کے لئے. ایک بزرگ نے مجھ سے کہا, "رونا مت. دیکھو, شیر جو یہوداہ کے قبیلے سے ہے۔, ڈیوڈ کی جڑ, پر قابو پا لیا ہے; وہ جو کتاب اور اس کی سات مہریں کھولتا ہے۔ میں نے دیکھا… ایک برہ کھڑا ہے۔, گویا اسے قتل کر دیا گیا تھا۔, جس کے سات سینگ ہیں۔, اور سات آنکھیں, جو خدا کی سات روحیں ہیں۔, تمام زمین میں بھیج دیا. پھر وہ آیا, اور اُس نے اُسے اُس کے دہنے ہاتھ سے لے لیا جو تخت پر بیٹھا تھا۔. اب جب وہ کتاب لے چکا تھا۔, چار جاندار اور چوبیس بزرگ برہ کے سامنے گر پڑے … انہوں نے ایک نیا گانا گایا, کہتی ہے, "آپ کتاب لینے کے لائق ہیں۔, اور اس کی مہریں کھولنا: کیونکہ تم مارے گئے تھے۔, اور ہمیں اپنے خون سے خدا کے لیے خرید لیا۔, ہر قبیلے سے باہر, زبان, لوگ, اور قوم, اور ہمیں اپنے خدا کے لئے بادشاہ اور کاہن بنایا, اور ہم زمین پر حکومت کریں گے۔" (Rev 5:1-10)

پر پہلے کی بحث میں 'لازمی محبت کا ناممکن', اس کی طرف اشارہ کیا گیا کہ محبت کی فطری کمزوریوں میں سے ایک ہے۔, “اسے کیسے نافذ کیا جاسکتا ہے? … اگر کوئی نافذ کرنے والا ہے۔, کیا اس پر کسی پر خود دلچسپی سے کام کرنے کا الزام نہیں لگایا جائے گا?لیکن یہاں ہم اس مسئلے کا خدا کا حل دیکھتے ہیں۔. یہ مہر بند کتاب برائی اور بدکاروں کے خلاف خدا کے فیصلوں کی نمائندگی کرتی ہے۔. لیکن صرف ایک ہی ہے جسے ان کو نافذ کرنے کا اہل سمجھا جا سکتا ہے۔. اور یہی وہ ہے جس کی مجرموں سے محبت اس قدر مضبوط تھی کہ اس نے اپنی جان دے دی اور جو بھی سزا ان کی وجہ سے تھی اسے برداشت کر لیا۔; کاش وہ اپنی خود غرضی سے باز آجائیں۔, باغی طریقے. صرف وہی انسانی دل کا کامل منصف ہے۔, نیز کامل نجات دہندہ ان لوگوں کے لیے جو اس کی طرف رجوع کرتے ہیں۔.

میں گناہ کو کیسے روک سکتا ہوں۔?

جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے۔, ہم اکثر سادہ لوح یہ سمجھتے ہیں کہ جب ہم جنت میں جاتے ہیں تو گناہ کی طرف تمام جھکاؤ ختم ہو جاتا ہے: لیکن اگر یہ واقعی اتنا آسان ہوتا تو ہم ابھی کیوں نہیں روک سکتے; اور کیوں بنی نوع انسان نے سب سے پہلے خدا کی نافرمانی کی؟?

صاف گو ہونا, حقیقت یہ ہے کہ میں ابھی تک خُدا سے اتنی محبت نہیں کرتا جتنی کہ میں اپنی دیگر خودغرضیوں سے محبت کرتا ہوں۔; اور یقینی طور پر دوسروں کی ضروریات اور مشکلات کے بارے میں اپنے آپ سے زیادہ فکر مند ہوں. خوبصورت تصویر نہیں۔, میں مانتا ہوں۔: لیکن مجھے لگتا ہے کہ یہ اس بات کا سچا اندازہ ہے کہ میں ابھی کہاں ہوں۔. تو میرا رویہ کیسے بدلے گا؟?

شروع میں, انسان برائی کے بارے میں کچھ نہیں جانتا تھا۔. وہ صرف نیکی ہی جانتا تھا۔ – اصولوں کے ایک سادہ سیٹ سے محفوظ ماحول میں رہنا. اسے دھوکہ دہی کے خلاف پہلے سے خبردار کیا گیا تھا۔: لیکن, جب شیطان کے اس دعوے کا سامنا کرنا پڑا کہ خدا خود غرضی سے ایسی چیز کو روک رہا تھا جو اچھی لگتی تھی۔, وہ اس کے لئے گر گیا; اور اپنے باقی وجود کو خدا کے بغیر زندگی کی مایوسیوں اور حتمی فضولیت کا سامنا کرتے ہوئے گزارا ہے, ایک ایسی دنیا میں رہنا جس کا مقصد صرف استحصال ہے۔. یہ ایک مشکل سبق رہا ہے۔; اور ہم میں سے بہت سے لوگوں کو مذموم چھوڑ دیا ہے۔, کڑوا اور پہچان سے باہر مڑا.

اور ابھی تک, تمام تر تباہی کے باوجود ہم نے اپنے اوپر لایا ہے۔, خُدا ہمیں مصالحت کی پیشکش کرنے کے لیے تیار ہے اور یسوع رضاکارانہ طور پر اپنے آپ کو ایک اور واحد متبادل کے طور پر پیش کرتا ہے اور لامحدود سزا کو برداشت کرنے کے لیے تیار ہے جو بصورت دیگر انصاف ہم سے مانگے گا۔. ابھی تک, اس کے بارے میں سوچنا کہ یہ اس کے لیے کیا ہوا ہو گا میری تخیل کی طاقت سے بہت زیادہ ہے۔. میں صرف اسے اندر نہیں لے سکتا. رحم سے, شرم کی گہرائیوں کی میری اپنی سمجھ, درد اور بدعنوانی جس میں انسان گرنے کے قابل ہے میرے لیے صرف ڈراؤنے خوابوں کا سامان ہے۔: پھر بھی تاریخ کا سوچ سمجھ کر پڑھنا – یا یہاں تک کہ صرف روزانہ کی خبریں۔ – واضح انتباہ فراہم کرتا ہے کہ ایسی برائیاں موجود ہیں۔.

البتہ, میں صرف اس کا اندازہ لگا سکتا ہوں۔, جیسا کہ ابدیت کا دور چلتا ہے۔, میں بار بار اپنے آپ کو یہ سوچتا ہوا محسوس کروں گا۔, اگر یسوع میری بداعمالیوں کے تمام لامحدود نتائج کو برداشت کرنے کے لیے تیار نہ ہوتا, مجھے اس حیرت انگیز جگہ سے ہمیشہ کے لیے روک دیا جاتا. اور ایسی ہر سوچ کے ساتھ, اس کے تئیں میری محبت اور شکر گزاری اور اس جیسا بننے کی میری خواہش بڑھے گی۔, جب کہ خودغرضی سے بے نیازی کا خیال میرے لیے سب سے بری چیز بن جائے گا۔.

مرنے سے پہلے بھی, سینٹ پال کو یسوع کی محبت نے اتنا چیلنج کیا کہ وہ کہنے کی ہمت کر سکے۔:

میں مسیح میں سچ کہتا ہوں۔. میں جھوٹ نہیں بول رہا ہوں۔, میرا ضمیر میرے ساتھ روح القدس میں گواہی دے رہا ہے۔, کہ میرے دل میں بڑا دکھ اور نہ ختم ہونے والا درد ہے۔. کیونکہ میں چاہتا تھا کہ میں خود اپنے بھائیوں کے لیے مسیح کی طرف سے ملعون ہوں۔’ خاطر, جسم کے مطابق میرے رشتہ دار… (Rom 9:1-3).

میں ایسی دعا نہیں پڑھ سکتا. واضح طور پر, میں ابھی تک محبت کے اس درجے کے قریب نہیں ہوں۔. لیکن, یہ صرف اس تبدیلی کا آغاز ہے جو یسوع کی محبت بالآخر ہم میں پیدا کرے گی۔. بعد میں اب بھی, قیصر کے سامنے مقدمے کی سماعت کے انتظار میں, پال نے لکھا:

ایسا نہیں ہے کہ میں پہلے ہی حاصل کر چکا ہوں۔, یا میں پہلے ہی کامل بنا ہوا ہوں۔; لیکن میں دباتا ہوں, اگر یہ اس لئے ہے کہ میں اس کو پکڑوں جس کے لئے مجھے مسیح یسوع نے بھی پکڑا تھا۔. بھائیو, میں اپنے آپ کو ابھی تک پکڑنے کے قابل نہیں سمجھتا ہوں۔, لیکن ایک کام میں کرتا ہوں۔. پیچھے کی چیزوں کو بھول جانا, اور ان چیزوں کو آگے بڑھانا جو پہلے ہیں۔, میں مسیح یسوع میں خُدا کی اعلیٰ دعوت کے انعام کے لیے مقصد کی طرف بڑھتا ہوں۔. اس لیے آئیے, جتنے کامل ہیں۔, اس طرح سوچو. اگر آپ کسی اور چیز میں سوچتے ہیں۔, خدا آپ پر بھی اس کو ظاہر کرے گا۔. بہر حال, اس حد تک کہ ہم پہلے ہی حاصل کر چکے ہیں۔, ہمیں اسی اصول پر چلنے دو. آئیے ہم ایک ہی ذہن کے ہوں۔. (Php 3:12-16)

ضمیمہ دیکھیں …

فوٹ نوٹس

1. ولیم جیمز, (1842-1910), کبھی کبھی "امریکی نفسیات کا باپ" کہا جاتا ہے۔ جیسا کہ ڈیوڈ بینٹلی ہارٹ نے اپنے دیباچے میں 'That All shall be saved' کے پیپر بیک ورژن کا حوالہ دیا ہے۔. جنت, جہنم & عالمگیر نجات', 2019 ییل یونیورسٹی پریس (isbn 978-0-300-25848-6). ایسا لگتا ہے کہ یہ اقتباس 'اخلاقی فلسفی اور اخلاقی زندگی' کے عنوان سے ایک مقالے سے آیا ہے۔, 'دی وِل ٹو بیلیو اور پاپولر فلسفے میں دیگر مضامین' کا حصہ,جو Gutenberg.org سے آن لائن قابل رسائی ہے۔. (N.B. لفظ 'سپٹیکل' اصل میں 'مخصوص' پڑھتا ہے۔)
2. جیمز میں جملہ’ کاغذ جو حوالہ شدہ اقتباس کو متعارف کرواتا ہے شروع ہوتا ہے۔, "اگر ایک آدمی نے اپنی بیوی کے پیار کو گولی مار دی ہے۔, باتوں میں کس لطیف ناگواری کی وجہ سے ہم یہ سن کر اس قدر ناگوار ہو جاتے ہیں کہ بیوی اور شوہر نے اسے بنا لیا ہے اور دوبارہ ایک ساتھ آرام سے رہ رہے ہیں۔? یا اگر مفروضہ…".
3. اگرچہ عیسیٰ’ جدائی مدت میں لامحدود نہیں تھی۔, اس کی تکلیف کی شدت متناسب طور پر زیادہ تھی۔ (دیکھو'کیا یہ لامحدود تھا؟' بعد میں اس باب میں۔) بہت سے لوگ یسوع کو دیکھتے ہیں۔’ رونا, "میرے خدا, میرے خدا, تم نے مجھے کیوں چھوڑ دیا?" (Mat 27:46) مایوسی اور مایوسی کی پکار کے طور پر. لیکن یسوع دراصل کے ابتدائی الفاظ کا حوالہ دے رہا تھا۔ Psalm 22:1. یہ ایک ناقابل یقین پیشن گوئی زبور ہے۔, یسوع کی وضاحت’ مصلوب کا منظر اور اس کی وجہ, – ابھی تک کے بارے میں لکھا ہے 1000 برسوں پہلے – مصلوبیت کی ایجاد ہونے سے بہت پہلے! یسوع نہ تو حیران ہوا اور نہ ہی مایوس. وہ پہلے ہی سے جانتا تھا کہ وہ کس قسم کی موت اور تکلیف کا سامنا کر رہا ہے۔, اور کیوں؟. لیکن وہ اپنا انتخاب پہلے ہی کر چکا تھا۔ (دیکھیں Mat 26:36-54) اور اپنے باپ پر پورا بھروسہ کر رہا تھا کہ وہ جو کچھ اس نے شروع کیا تھا اسے پورا کرے۔. "ابا, میں اپنی روح تیرے ہاتھوں میں سونپ دیتا ہوں۔" (Luk 23:46.) "یہ ختم ہو گیا ہے۔" (Joh 19:30.)