[pm_title]
එන්.බී. මෙම පිටුවට තවම අ “සරල කළ ඉංග්‍රීසි” පිටපත.
ස්වයංක්‍රීය පරිවර්තන මුල් ඉංග්‍රීසි පෙළ මත පදනම් වේ. ඒවාට සැලකිය යුතු දෝෂ ඇතුළත් විය හැකිය.
යේසුස් වහන්සේ තුන්වන දින උත්ථාන විය යුතුය. ශුභාරංචිය පවසන්නේ නැවත නැඟිටීම සතියේ පළමු දිනයේ බවයි. කුරුසියේ ඇණ ගැසීම සිකුරාදා වූ බැවින්, එයින් අදහස් වන්නේ ඉරිදා උදෑසන හෝ දෙවන දිනයයි. මොකක්ද වැරදුනේ? ඔහු කලින් ආපසු එන්න තීරණය කළාද?? සමහර විට ඔහු අපායේ එයට කැමති නැත!
ශුභාරංචිය ලියන්නන් යැයි ඔබ සිතන්න එපා (ඔහු ජේසුස් වහන්සේ දෙදෙනාම ප්රවේශමෙන් වාර්තා කළේය’ දින 3 ක් සහ 3 රාත්රී’ සහ ඔහුගේ මරණය හා නැවත නැඟිටීමේ දිනය) දක්වා ගණන් කළ හැකිය 3 ඔවුන්ගේ පාඨකයන් මෙන්ම? එය ඔවුන් විසින් ගැටලුවක් ලෙස සැලකුවේ නම්, ඔබ සිතන්නේ නැද්ද ඔවුන්ට පහසුවෙන් එය මදක් අඩු කළ හැකිව තිබුණා කියා? ඇත්ත වශයෙන්ම, එය සරල යුදෙව් ව්‍යවහාරයකි (ඒ වෙනුවට ප්රංශ 'quinze jours වගේ’ දෙසතිය සඳහා), ඔවුන්ගේ දින ගණන් කිරීමේ පුරුද්ද මත පදනම්ව (සහ ඔවුන්ගේ ආශ්රිත රාත්රී) ඇතුළුව.
ගෝලයන් සිරුර සොරකම් කර ඇත, සහ ප්‍රදේශවාසීන් සියල්ලෝම එය දැන සිටියහ! එබැවින් ඔහුට කෙසේ හෝ මෙම වාර්තා සඳහා ගණන් දිය යුතු විය.
මම දන්න නීතිඥයෙක් විදියට අදහස් දැක්වුවා, ‘මට ඔය මුරකාරයාව සාක්ෂි කූඩුවට ගන්න පුළුවන් නම්, මම අහන්නේ හැම නීතීඥයෙක්ම අහන්න කැමති ප්‍රශ්නයක්: “ඔබ නිදා සිටියා නම් – ඔයා කොහොමද දන්නේ මොකක්ද උනේ කියලා?!”‘ පවතින චෝදනාව අසත්‍ය විය යුතුය.
එසේම මේ සියලු මිනිසුන් තමන් බොරුවක් බව දැන සිටි හේතුවක් නිසා මරණයට පත් වීමට කැමැත්තෙන් සිටීමේ පැහැදිලි නොගැලපීම් වලට එරෙහිව අපි නැවතත් දුවන්නෙමු..
ගෝලයන් නොවුනත්, එය ශරීරය පැහැර ගන්නන් විය හැකිය.
- මෙම සිද්ධාන්තය සැක කිරීමට හේතු කිහිපයක් තිබේ:
-
අ) ශරීරය උදුරා ගැනීමේ උත්සාහයක් සඳහා ප්‍රශස්ත කාලය කුරුසියේ ඇණ ගැසීමෙන් පසු රාත්‍රිය හෝ දිවා කාලය විය හැකිය., මතෙව් පිළිගන්නා පරිදි මුද්‍රාව සහ මුරකරු එදින පසු වන තුරුම සකසා නොතිබුණි. නමුත් එය එසේ වූවා නම්:
- සොහොන් ගෙය මුද්‍රා තැබූ විට බලධාරීන් සොරකම සොයා ගත යුතුව තිබුණි, සහ
- කාන්තාවන් පැමිණෙන විටත් සොහොන් ගෙය මුද්‍රා තබා ඇත. එය නොවේ: එය විවෘත විය.
-
ආ) සොහොන් ගැබකින් විශාල ගලක් පෙරළීමට සහ එය අසල නිදා සිටින ආරක්ෂකයින්ට බාධා වන පරිදි ප්‍රමාණවත් ශබ්දයක් නොමැතිව ශරීරයක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම ඇදහිය නොහැකි තරම් අවදානම් ව්‍යාපාරයක් වනු ඇත.. මුරකාරයන් සෝදිසියෙන් සිටීමට අසමත් වීමේ සම්භාවිතාව ගැන සඳහන් නොකරන්න. එවැනි තත්වයන් යටතේ රාජකාරියේ නිදාගැනීම නිසා ඔවුන්ට මරණීය දණ්ඩනයට තර්ජනයක් එල්ල විය.
සමහර විට ඔවුන් මුරකරුවන්ට පහර දුන්නා විය හැකිය’ ආහාර?
- c) වඩාත්ම පැහැදිලි දුෂ්කරතාවය සපයා ඇති විස්තරයකි, මතෙව් විසින් නොවේ, නමුත් ජෝන් විසිනි. ඔහු වාර්තා කරන්නේ ගෝලයන් සොහොන් ගෙය ළඟට පැමිණි විට සොහොන් වස්ත්‍ර තවමත් එහි වැටී තිබෙනු දුටු බවයි, ජේසුස් වහන්සේ වටේ ඔතා තිබූ රෙදි කඩකින්’ හිස, වෙනත් ස්ථානයක වැතිර සිටී (ජ 20:5-7). සිරුර සොරකම් කරන්නෙකු අපරාධය සිදු වූ ස්ථානයේ මෘත දේහය ලිහා ගැනීම නැවැත්වීමට අවදානමක් ඇති බව ඉතා අඩුය, සොහොන් වස්ත්‍ර අතහරින්න, තමන් වටිනා ධාතු වනු ඇත, මිල අධික කුළු බඩු සමග impregnated. එපමණක්ද නොව, ගැන යමක් තිබුණා ස්ථානගත කිරීම මෙය සිදු වූ දෙයක් නොවන බව පේතෘස්ට සහ ජෝන්ට ඒත්තු ගැන්වූ මෙම සොහොන් ඇඳුම් වලින්.
- ඈ) එක් සිත් ඇදගන්නා සුළු ව්‍යතිරේකයකට අමතරව, අපි දැන් පැමිණෙන්නේ ප්රධාන ලිපිය, එම කාලය තුළ ඊශ්‍රායලයේ සිරුර උදුරා ගැනීමේ ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැත. සමහර අසල්වැසි සංස්කෘතීන්වල සොහොන් සොරකම් පුළුල් ලෙස සිදු වූ බව සත්යයකි, ඊජිප්තුව වැනි: නමුත් සොරුන් මළ සිරුරුවලට වඩා වටිනා දේවලට කැමති විය (ඊජිප්තු දේව රජුන්ගේ මමී ගැන සාක්ෂි දරන්න’ තවමත් ඔවුන්ගේ කොල්ල කෑ සොහොන් වල වැතිර සිටිති). එහෙත් ජේසුස් වහන්සේ සමඟ වළලනු ලැබූ එකම වටිනා වස්තුව සොහොන් ඇඳුම් පමණි, ඔව්හු ඉතිරි වූහ.
- ඊ) මෙම න්‍යායේ යෝජකයින් කියා සිටින්නේ ‘ශුද්ධ වූ මිනිසා’ සඳහා වෙළෙඳපොළක් තිබූ බවයි’ ඈත පෙරදිග ධාතු. සමහර විට: නමුත් ශරීරය උදුරාගත් අය නොසැලකිලිමත් මිනිසුන් විය, සහ යේසුස් ඊශ්‍රායෙල් දේශ සීමාවෙන් ඔබ්බට පාහේ නොදන්නා කෙනෙක්. මෙම මළ සිරුර පැරණි මළකඳක් නම් ඒවා ගැනුම්කරුවන් කිසිවෙක් ප්‍රඥාවන්ත නොවන විට, අත් අඩංගුවට ගැනීම සහ මරණ දණ්ඩනය පවා අවදානමට ලක් කිරීමේ සියලු කරදරවලට යන්නේ ඇයි??
සමහර විට ඔවුන්ගේ සැලසුම වී ඇත්තේ සිරුර සාමාන්‍ය ඇඳුමෙන් සැරසී අසනීප මිතුරෙකුට ආධාර කරන බව මවාපාමින් එයින් පැන යාම විය හැකිය..
ඒ නිසා ඔවුන් මුරකරුවන්ට කෑම උල් කළා, පසුව ගලවා ශරීරය යථා තත්වයට පත් කළේය… නව නිපැයුම් න්‍යායක්, නිසැකවම! නමුත් බරපතල පැහැදිලි කිරීමකට වඩා හාස්‍යජනක විගඩමකට වඩා වටිනා ඉතා අවදානම් උපාය මාර්ගයකි, මළ සිරුරු තරමක් අස්වාභාවික ලෙස හැසිරීමට නැඹුරු වන බැවිනි. මක්නිසාද සොහොන් ගෙය තිබුණේ නුවර පවුරෙන් පිටතය, අන්ධකාරය සහ ඉක්මන් ගමනක් ඔවුන්ගේ හොඳම විකල්පය විය.
නමුත් ඔහු මිය ගියේ නැත්නම්?
ඔබ වඩා හොඳයි සාක්ෂි සමාලෝචනය කරන්න එම ප්රශ්නය මත.
එබැවින් නැවත නැඟිටීම සිදු වන බව කිසිවෙකු දුටුවේ නැත! මෙය මුළු ගිණුමේම ප්රධාන සිදුවීම වන බැවින් මෙය ඇදහිය නොහැකි අතපසු වීමකි.
ඇත්තෙන්ම නැහැ. එයින් ඇඟවෙන්නේ ඒ මොහොතේ කිසිවෙක් ඇත්ත වශයෙන්ම නොසිටි බවයි – තිබුණා නම් හරිම අමුතුයි, එය මුද්‍රා තැබූ සොහොන් ගෙයක් තුළ අලුයම සිදු වූ බැවිනි!
ඉතින් ඇයි ලූක් යේසුස් ගැන සඳහන් නොකරන්නේ’ කාන්තාවන් සමඟ රැස්වීම?
වඩාත්ම පැහැදිලි හේතුව (පළමු සියවසේ මිනිසෙකුට) කාන්තාවන්ගේ සාක්ෂියට පවතින ආකල්පය විය (බලන්න ලක්ෂ්යය 7 ප්රධාන ලිපියේ). ලූක් කාන්තාවන් කෙරෙහි පිරිමින්ගේ සැකය අවධාරණය කරන අතර වහාම පිරිමින්ගේ සාක්ෂිය සලකා බලයි.. නමුත් ලූක් මෙම විශේෂිත විස්තරය ඇත්ත වශයෙන්ම අසා නොතිබෙන්නටද ඉඩ තිබේ, මක්නිසාද යත් ඔහු ජෙරුසලමේ පදිංචිව නොසිටි බැවිනි. ඔහුගේ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ වාර්තාවේ මූලික මූලාශ්‍රය පේතෘස්ගෙන් කෙනෙකු බව පෙනේ, ජෝන්, හෝ මේරි මැග්ඩලීන්, පෙනෙන විදිහට ඔවුන් ඔවුන්ට ප්‍රවෘත්ති ගෙන ආ අතර, යේසුස් ඔවුන්ව මුණගැසෙන විට අනෙක් කාන්තාවන් සමඟ ඇය සිටියේ නැත.
යේසුස් මරියාට පැවසුවේ ඔහු මිය ගොස් නැති නිසා ඔහු නැඟී නොසිටි බවයි!
එය ශුභාරංචි ගිණුම්වල නැවත නැඟිටීම අතර ඇති වෙනස නොසලකා හරියි (මළවුන්ගෙන්) සහ නැගීම (ඔහුගේ පියා ඉදිරියේ). මෙම ආරම්භක ආරෝහණයෙන් තරමක් වෙන්ව, දින හතළිහකට පසු ඔහු තම ගෝලයන්ට පෙනෙන පරිදි ස්වර්ගයට නැඟී සිටිනු දුටුවේය (Lk 24:50, ක්රියා කරයි 1:9).
ශුභාරංචි වාර්තා හතරක් මෙතරම් දීර්ඝ ලෙස දක්වා ඇති අතර පසුව ඒවායේ සත්‍යතාව ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කිරීම අතර ඇති නොගැලපීම් දැකීමෙන් මම පුදුමයට පත් වෙමි.!
ස්වභාවිකවම, ඔබට සිදුවීමක් පිළිබඳ සැබෑ ඇසින් දුටු සාක්ෂි තිබේ නම්, විවිධ දෘෂ්ටිකෝණවලින් එය දුටු අයගෙන්, හිතාමතා සහයෝගීතාවයක් නොමැති නම් ඒවා වෙනස් වනු ඇත. අනිත් අතට, මිනිස්සු එකතු වෙලා කතාවක් ගොතනවා, විශ්වාසනීයත්වය ලබා දීම සඳහා ඒවාට යම් වෙනස්කම් ඇතුළත් විය හැකි වුවද, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ නිරවද්‍යතාවය ප්‍රශ්න කිරීමට හේතු විය හැකි ප්‍රතිවිරෝධතා වළක්වා ගැනීමට ඔවුන් ප්‍රවේශම් වෙති. පරස්පර විරෝධී න්‍යායන් හෝ පසුව පිටපත් කිරීම සහ අලංකාර කිරීම පිළිබඳ න්‍යායන්ට සහාය දැක්වීමට නොහැකි තරම් විශාලය., අනෙක් ගිණුම් සහ ඒවා අතර පෙනෙන පරස්පරතා ගැන ලේඛකයන් නොදැන සිටි බව හඟවමින්.
එහෙත් මෙම නොගැලපීම් ප්‍රමාණවත් ලෙස ප්‍රකාශ වී ඇති අතර, සහයෝගීතාවයට එරෙහිව ප්‍රබල තර්කයක් ඉදිරිපත් කිරීමට, ඒවා සිද්ධි අනුපිළිවෙල සහ මූලාශ්‍රවල විවිධ දෘෂ්ටිකෝණයන් ප්රවේශමෙන් ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම මගින් සාධාරණ ලෙස ගණන් ගත හැකි ප්‍රමාණයට වඩා වැඩි නොවේ, මෙම විශ්ලේෂණය පෙන්නුම් කරන පරිදි.
නිසැකවම, ඔබ කියන ආකාරයට දේවල් සිදු වූවා නම්, සිදුවූයේ කුමක්දැයි සෑම දෙනාම හරියටම දැන සිටිය යුතුය!
ඒ කාලේ තිබුණු තත්ත්වය ගැන හිතනකොට නෙවෙයි. මෙහිදී සාධක දෙකක් වැදගත් වේ:
- පළමුව, ලෝක ව්‍යාප්ත විද්‍යුත් සන්නිවේදන යුගයේ අපට අමතක වෙනවා ඒ දවස්වල සන්නිවේදනය කිරීම කොතරම් දුෂ්කරද කියා. කාන්තා ගිණුම් විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා අපට ශුභාරංචි හතරම අවශ්‍ය විය: නමුත් ඒ වන විට ලිඛිත ගිණුම් තිබුණේ අඩුවෙන්. මුලදී අවධාරණය විය ලිඛිත ගිණුම් වලට වඩා ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවෙක්, සාක්ෂිකරුවන් දන්නා ලෝකය වටා බොහෝ දුර ගමන් කළහ. ඔවුන්ගේ ගිණුම් සහසම්බන්ධ කිරීමට කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට එසේ කිරීමට සිදු විය, ඉතා අඩු වේගයකින්, තමන් සොයන මිනිසුන් සිටින්නේ කොහිදැයි හරියටම දැනගැනීමේ ප්‍රයෝජනයක්වත් නොමැතිව. ඒ මුල් දවස්වල, එබැවින්, ශුභාරංචි ලේඛකයින් සිද්ධීන් පිළිබඳ ඔවුන්ගේම සෘජු දැනුමේ එකතුවක් මත විශ්වාසය තැබීමට බැඳී සිටින්නට ඇත, සහ එවැනි ලිඛිත වාර්තා සහ ඔවුන්ටම ප්‍රවේශ විය හැකි පුද්ගලික ගිණුම්.
- දෙවනුව, යන්තම් පෙන්වා දුන් පරිදි, කාන්තාවකගේ සාක්ෂිය ඉතා පහත් ලෙස සලකනු ලැබීය. එබැවින් අනෙක් කාන්තාවන්ගේ ගිණුම් සෙවීමේ උත්සාහය සහතික කිරීම සඳහා කිසිවෙකු මෙම ගිණුම් එතරම් වැදගත් යැයි සලකනු ඇතැයි සිතිය නොහැක..
ටියුරින් ෂෝඩ් ගැන කුමක් කිව හැකිද??
ටියුරින් ආවරණයේ දන්නා ඉතිහාසය ආරම්භ වන්නේ එතෙක් නොවේ 1354, එම අවස්ථාවේදී එය Geoffrey de Charnay සතු වේ, ප්රංශ නයිට්වරයෙක්. මේ අනුව, එය අව්යාජ වුවද, පෙර යොමු කිරීම් නොමැති වීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ එය මුල් පල්ලියට විශේෂ වැදගත්කමක් නොතිබූ බවයි.
සටහන, කෙසේ වෙතත්, ෂෝඩ් එක කියලා, එනම් සම්පූර්ණ මළ සිරුරක් වටා එතීමට භාවිතා කළ හැකි රෙද්දකි, ජෝන්ගේ ගිණුමේ ඇති සොහොන් වස්ත්‍ර පිළිබඳ විස්තරය සමඟ නොගැලපේ.
එය වැරදි අනන්‍යතාවයේ සරල අවස්ථාවක් ලෙස පෙනේ! ඔහු නිකම්ම එළියට ගියා වෙන්න ඇති…
එය තරමක් පිළිගත හැකි වනු ඇත, නමුත් ඔහුගේ පිටවීමේ ආකාරය සඳහා. පාඨය වචනානුසාරයෙන් කියවයි, ‘ඔහු ඔවුන්ට නොපෙනී ගියේය.’
එය බොහෝ විට පසුව අලංකාර කිරීමකි.
සැමවිට මෙන්, අවංකකම සහ නිරවද්‍යතාවය සඳහා ලූක්ගේ කීර්තිය අනුව එවැනි ප්‍රකාශයක් පරීක්ෂා කළ යුතුය. ඔහු අපට එක් සාක්ෂිකරුවෙකුගේ නම පවා ලබා දෙයි. අන්තිම මොහොත දක්වාම ඔවුන් යේසුස්ව හඳුනා නොගත් බව ඔහු කෙතරම් අවංකව පිළිගන්නවාද බලන්න.. ඔහු කතාව අලංකාර කිරීමට උත්සාහ කළා නම්, ඔවුන් ඉක්මනින්ම යේසුස්ව හඳුනා ගත්තා නම් එය වඩාත් ඒත්තු ගැන්වෙන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.
මාර්ක්ට අනුව එය සිදු නොවීය: ඔහු පවසන්නේ යේසුස් ජීවතුන් අතර සිටින බව ගෝලයන් තවමත් විශ්වාස නොකළ බවයි!
මාර්ක්ගේ ශුභාරංචිය (16:12-14), Emmaeus කතාව ගැනත් සඳහන් කරනවා: නමුත් පීටර් සමඟ කිසිදු හමුවීමක් නොවේ. ඒ වගේම ඔහු කියනවා, යේසුස් සවස් වරුවේ ගෝලයන්ට දර්ශනය වූ විට, “ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල නොමැතිකම සහ තමන් නැඟිටීමෙන් පසු ඔහුව දුටු අයව විශ්වාස කිරීම ඔවුන්ගේ මුරණ්ඩු ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ගැන ඔහු ඔවුන්ට තරවටු කළේය.” මාර්ක් බව ඔබ අපට පවසා ඇත පීටර්ගේ පරිවර්තකයා, එබැවින් සිදුවූයේ කුමක්දැයි ඔහු දැනගත යුතුය. එසේනම් ලූක්ගේ සිද්ධීන්ගේ අනුවාදය නිවැරදි වන්නේ කෙසේද??
පළමුව, වී ඇති පරිදි කලින් සඳහන් කර ඇත, බොහෝ විද්වතුන් විශ්වාස කරන්නේ මාර්ක්ගේ ශුභාරංචියේ මුල් පිටපත කාන්තාවන්ගේ ගිණුමෙන් අවසන් වන බවයි, පදයෙහි 8, ඉතිරි පද පසුව එකතු කිරීමක් බවත්. මෙයට හේතුව පැරණිතම අත්පිටපත් වලින් ඒවා අතුරුදහන් වීමයි. ඒ නිසා, මෙම පදවල සැබෑ මුල් පල්ලි සම්ප්‍රදායක් නියෝජනය කරන බව තවමත් පුළුල් ලෙස පිළිගෙන ඇතත්, අනවශ්‍ය තර්ක වළක්වා ගැනීම සඳහා අපි එමායස් හමුවීමේ සාක්ෂි ලෙස ඒවා උපුටා දැක්වූයේ නැත. කෙසේ වුවද, ඒවා මුහුණත අගයට ගැනීම, ඒවා ඇත්තටම ලූක්ගේ වාර්තාවට පටහැනිද??
ගිණුම් දෙකම සවස සංවාදයේ මතුපිට දළ සටහනක් පමණක් ලබා දෙන බව ඉතා පැහැදිලිය. නමුත් ලූක්ගේ අනුවාදය අපට එය දැකීමට ප්‍රමාණවත් තරම් විස්තර කර ඇත, දැන් පවා, නැවත නැඟිටීම ගැන ගෝලයන්ට මුලදී එතරම් විශ්වාසයක් නැත; මන්ද, ජේසුස් වහන්සේ පෙනී සිටින විට ඔවුන් භීතියට පත් වේ, එයා හොල්මනක් කියල හිතාගෙන. ඒ වගේම යේසුස් ඇත්තටම ඔවුන්ගේ අවිශ්වාසයට අභියෝග කරනවා. මාර්ක් අදහස් කළේ පේතෘස් සහ එමේයස්ගෙන් ඔවුන් දෙදෙනා විශ්වාස කිරීමට අසමත් වීම ගැන යේසුස් ඔවුන්ට තරවටු කළාද යන්න පැහැදිලි නැත., එසේත් නැතිනම් ඔවුන් කලින් කාන්තාවන් කෙරෙහි දක්වන සැකය සඳහා ය.
එබැවින් චෝදනා කරන ලද විෂමතාවය ඇත්ත වශයෙන්ම මෙයට වඩා වැඩි නොවේ: මාර්ක්ගේ කෙටි වාර්තාවේ යේසුස් ගැන සඳහනක් නැත’ පීටර් සමඟ හමුවීම. නමුත් ලූක්ගේ වාර්තාවේ පවා මෙම රැස්වීම ගැන පසුකර සඳහනක් කරන්නේ නම් සහ එය කවදා හෝ කෙසේද යන්න ගැන කිසිවක් නොකියයි, මාර්ක් හි ස්කීචියර් ඡේදයේ වඩා හොඳින් වාර්තා වූ සිදුවීම් ගැන පමණක් සඳහන් කිරීම පුදුමයක් නොවේ.
පෝල්ට ලේසියෙන්ම කතාව ලූක්ගෙන් ගන්න තිබුණා, හෝ අනෙක් අතට! ඔබ අපට පවසා ඇත්තේ පෝල් අ ගමන් සගයා ලූක්ගේ, ඒ නිසා අපි දන්නවා ඔවුන්ට අවස්ථාව ලැබුණා.
නමුත් එය පැමිණියේ කොහෙන්ද? පාවුල් යෙරුසලමේදී පේතෘස්ව මුණගැසුණු බවත් අපි දනිමු (ක්රියා කරයි 15:1-7) ඔහු සමඟ පෞද්ගලිකව කාලය ගත කළේය, ඔහුගේම ඉගැන්වීමේ නිරවද්‍යතාවය පරීක්ෂා කිරීම (ගලාතියන් 2:1-2). සහ මෙම රැස්වීම පූර්වයෙන් ලූක් සමඟ ඔහුගේ පළමු වාර්තාගත සම්බන්ධතාවය (ක්රියා කරයි 16:10).
ආයෙත් වැරදි අනන්‍යතාවයක් වගේ! ජෝන් පිළිගන්නවා ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු ඔහු කවුදැයි විමසීමට එඩිතර වූයේ නැත.
‘ඒ සමිඳාණන් වහන්සේ බව ඔවුහු දැන සිටියහ.’ පසුකාලීන සංවාදයෙන් ඒ බව මනාව පැහැදිලි වේ, මේ මනුෂ්‍යයා යේසුස් බව ඔවුන්ට හොඳටම ඒත්තු ගියා පමණක් නොවේ – ඔහු ද එසේ විය!
කෙසේ වුවද, මෙය සහ එම්මේයස් මාර්ගයේ ගෝලයන් යේසුස්ව හඳුනා නොගැනීම ගැන ලූක් විසින් කලින් සඳහන් කිරීම, ඔහුගේ නැවත නැඟිටීමෙන් පසු යේසුස්වහන්සේ කෙබඳු වේද යන්න පිළිබඳ සිත්ගන්නා ප්‍රශ්නයක් මතු කරයි. ඔහු තරුණ පෙනුමක්ද?, පැරණි, වඩා උතුම් – එසේත් නැතිනම් ඔහුගේ පෙනුම රිසි සේ වෙනස් කළ හැකිය? මේ එක මාතෘකාවක් ගැන අපිට විශාල බයිබල් පාඩමක් කරන්න පුළුවන්; නමුත් මෙහි ඇත්තටම ඉඩක් නොමැත.
එය පසුව සිදු වූවා නම්, ලූක් එය ක්රියා පොතේ සඳහන් නොකරන්නේ මන්ද??
ක්රියා මූලික වශයෙන් පල්ලියේ වර්ධනය ලේඛනගත කරයි. පරිච්ඡේද 1 හරහා 7 ජෙරුසලමේ පල්ලිය එහි බාහිර ව්‍යාප්තියට පෙර අවධානය යොමු කරන්න. පෙනුම නම් 500 එදා සිදුවී තිබුණි, ලූක් එය සඳහන් කිරීමට පාහේ බැඳී ඇත. පරිච්ඡේදය 8 යෙරුසලමේ සිට පිටතට ගමන් කිරීමට මඟ පෙන්වන පල්ලියට පීඩා කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. පිලිප්ගේ සමාරිය මෙහෙයුම පිළිබඳව ලූක් මේ අවස්ථාවේදී ඔහුගේ ආඛ්‍යානය සංකේන්ද්‍රණය කරයි – අන්‍යජාතික ලෝකයට ඊළඟ ප්රධාන වේදිකා තනතුර, ඉතියෝපියානු නපුංසකයා සමඟ ඔහුගේ හමුවීමෙන් පසුව. පැහැදිලිවම, මෙහි ඔහුගේ උනන්දුව නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ වැඩිදුර සාක්ෂි සැපයීම නොවේ – එය නොවරදින ලෙස ඔප්පු කර ඇති බව ඔහු දැනටමත් සලකයි (පනත් බලන්න 1:3) – ඒ වෙනුවට, ඔහු ශුභාරංචිය පැතිරීමට තුඩු දෙන සිදුවීම් ගැන උනන්දු වෙයි. ක්රියා කරයි 9 පෝල්ගේ පරිවර්තනය මත තෝරා ගනී, ඔහු තම හිංසා පීඩා ජෙරිකෝවට ව්‍යාප්ත කිරීමට සැරසෙන විට.
පාවුල් අපට පවසන්නේ මෙම සිදුවීම ඔහුගේ පරිවර්තනයට පෙර සිදු වූ බවයි. එබැවින් වඩාත්ම විය හැකි කාලය වනු ඇත්තේ පාවුල්ගේ හිංසා පීඩාවල මුල් අවධියයි, පල්ලිය ජෙරුසලමේ සිට විසිරී යන විට. ලූක්ගේ ගිණුම ඇතුළත් නොකිරීමට හේතුව ඔහු එහි නොතිබීම සහ එය ඔහුගේ ආඛ්‍යානයට කෙලින්ම අදාළ නොවීමයි..
සමහරවිට ඔවුන් අකුණු සැර වැදී ඇත! එය පනත් වලින් පෙනේ 26:14 සාවුල්ට ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂිය සමඟ ගැටලු ඇති වූ බව: එබැවින් ඔහු අකුණු සැර වැදීමකින් දැවී ගියහොත්, යේසුස් ඔහුට කතා කරනවා කියා ඔහුට සිතාගත හැකියි.
ඉතා පරිකල්පනීය සිද්ධාන්තයක්, නමුත් එය එසේ සිදු වූයේ නම් එය ඉතා දුරස්ථ හාස්කමක් වනු ඇත! කෙසේ වුවද, ඇතැම් කරුණු ඊට එරෙහිව තර්ක කරයි. අකුණු සැර වැදීමක් ‘අහසින් බැබළෙන ආලෝකයක්’ ලෙස නොපෙනේ’ එහි වින්දිතයින්ට – එය හදිසි බලපෑමක් සහ ඉතා ඝෝෂාකාරී පිපිරීමක් පමණි.
බෝල අකුණු, සමහරවිට?
දිගටම උත්සාහ කරන්න – මෙය සෑම විටම වඩාත් අභව්‍ය වෙමින් පවතී! අපි ගිණුම් තුනම සහසම්බන්ධ කරන විට, පාවුල්ගේ පක්ෂය මුලදී බිම වැටුණු බව අපට පෙනී යයි (26:14): නමුත් ඒ වන විට පාවුල් යේසුස් සමඟ සංවාදයේ යෙදී සිටියේය, ඔහුගේ සගයන් නැවතත් ඔවුන්ගේ දෙපයින් නැගී සිටිති, මෙම කටහඬේ ශබ්දය ඇසෙන නමුත් එය තේරුම් ගැනීමට හෝ කිසිවෙකු දැකීමට නොහැකි විය (9:7 & 22:9). කුතුහලයෙන්, ඒ හඬ තේරුම් ගත්තේ සාවුල් පමණක් නොවේ: ඕනෑම ආකාරයකින් පෙනීම බලපෑවේ ඔහු පමණි.
Psycho-somatic guilt-induced?
මෙම අද්භූත ආලෝකයට වෙනත් සාක්ෂිකරුවන් අප සතුව ඇති බැවිනි, අපට මෙය තනිකරම මනෝ-සොමැටික් යැයි බැහැර කළ නොහැක. එවිට අප ඔහුගේ තුවාලයේ ස්වභාවයට අදාළ සාක්ෂි සලකා බැලිය යුතුය, සහ Ananias විසින් ඉටු කරන ලද භූමිකාව. සාවුල්ගේ අන්ධභාවය ගැන යේසුස් ඔහුට පවසන බවත්, ඔහුගේ සුවය සඳහා ගොස් යාච්ඤා කරන ලෙස ඔහුට උපදෙස් දෙන බවත් අනනියස්ට ඇසේ.. Ananias මෝඩ නොවන අතර මෙය හොඳ අදහසක් නොවන බව තර්ක කරයි, සාවුල්ගේ වාර්තාව ලබා දී ඇත. නමුත් ඔහු යනවා, සහ යාච්ඤා කරයි. ඔහු එසේ කරන විට, භෞතික ප්රතිඵලයක් ඇත, සාවුල්ගේ ඇස්වලින් කොරපොතු වැනි දෙයක් වැටෙනවා.
එබැවින් ඔබ මෙම විස්තීර්ණ 'බෝල-අකුණු' භාවිතා කරමින් සාවුල්ගේ අත්දැකීම බැහැර කිරීමට උත්සාහ කළත්’ න්යාය, එවිට සාවුල්ගේ තුවාලය කිතුනුවකුට ඇසෙනු ඇතැයි සිතමින් එය වඩාත් අපූරු කිරීමට අවශ්‍ය වේ, ඔහුට ඒ ගැන යමක් කළ හැකි බවත් කළ යුතු බවත් ඒත්තු ගන්වන්න, සාවුල්ගේ ඇස්වලට ශාරීරික සුවයක් ඇති කිරීමට ඇත්තෙන්ම සාර්ථක විය.
පිටු නිර්මාණය විසින් කෙවින් කිං
කරුණාකර සටහන් කර ගන්න! ඔබට මෙම පිටුවේ ඇති එක් අයිතමයකට අදහස් දැක්වීමට අවශ්‍ය නම්, කරුණාකර එහි 'ආපසු ප්රධාන ලිපිය වෙත යන්න’ සබැඳි කර එම පිටුවේ පාදයේ ඇති අදහස් පෝරමය සොයන්න.