Evanghelia lui Toma.

Ce este?

Evanghelia lui Toma este un document destul de scurt, pretinzând a conține ‘zicerile secrete pe care le-a vorbit Isus cel viu și pe care l-a consemnat Didymos Iuda Toma‘. Deși conține câteva citate comune lui Matei și Luca, este intercalat cu alte atribuții care indică faptul că a fost compilat de un grup de separare sectar.

Numai 3 exemplarele supraviețuiesc. Două fragmente, scris în greacă, au fost găsiți la Oxyrhynchus, Egipt, despre 100 cu ani în urmă. Singurul text complet a fost găsit la Nag Hammadi, Egipt, în 1945 și este o traducere coptă, descoperit printre o tezaur de scrieri gnostice timpurii.

Întâlniri

Datarea lui Thomas este foarte conjecturală, iar părerea savantă variază foarte mult. Textul Nag Hammadi datează din jur 340 ANUNȚ. Fragmentele Oxyrhynchus sunt datate în jur 140 ANUNȚ, poate mai devreme. Un număr de cercetători cred că este de autor al secolului I.

Faptul că atribuie lui Iacov cel Drept o poziție în schema divină a lucrurilor pe care nici el, nici Isus nu l-ar fi aprobat (Vezi mai jos), susține cu tărie că data cea mai timpurie posibilă nu este până la ceva timp după James’ moarte în 62 ANUNȚ (cf.. Iosif, „Antichități”, 20.9.1). În contrast, noi avem dovezi bune că Faptele au fost finalizate în scurt timp inainte de, sau chiar dupa aceasta data; și Luca, Se recunoaște că Marcu și scrierile lui Pavel sunt chiar mai vechi. Prin urmare, pe baza întâlnirilor, Noul Testament are pretenția anterioară.

Integritate textuală

Oricare ar fi data sa adevărată, pretenția de a fi opera lui ‘Didymos Iuda Toma’ nu este credibil. Pentru, deși Ioan se referă și la ‘Toma, numit Didymus, tratarea acestora ca și cum ar fi nume distincte trădează ignoranța acestui aramaic despre acest autor necunoscut; pentru ‘Didymus’ este pur și simplu o redare greacă a arameului, ‘Thomas’ (ambele înseamnă, „Geamănul”).

Unii oameni (nu cărturari, în general!) susține că Toma este o sursă mai pură decât evangheliile din NT, întrucât nu a fost adulterat. Dar acest lucru este testabil din punct de vedere istoric, iar faptele nu o confirmă.

Toma conține numeroase cuvinte care nu apar în niciuna dintre sursele Evangheliei. Deși unele dintre acestea ar putea fi citate autentice de la Isus, altele sunt clar de origine ulterioară. De exemplu:

12) Ucenicii i-au spus lui Isus, “Știm că ne vei părăsi. Cine va fi liderul nostru?” Iisus le-a spus, “Indiferent unde te afli, trebuie să mergi la James cel Drept, pentru care cerul și pământul au luat ființă.”

Iacov cel Drept era unul dintre Isus’ fraților. Dar Evangheliile ne spun asta în timpul lui Isus’ slujire pământească, frații săi nici măcar nu credeau în El (Ioan 7:5, marcă 3:21). Abia după învierea sa s-au alăturat bisericii (Fapte 1:14), iar James s-a ridicat treptat la proeminență, devenind în cele din urmă bătrânul principal al bisericii din Ierusalim (Fapte 12:17, 15:12 și 21:18). Nu a fost până atunci, ani după Iisus’ moarte, că a câștigat porecla „cel Drept’ din cauza corectitudinii cu care s-a ocupat de creștinul conflictual, Interese evreiești și neamuri. Asa de, cu totul în afară de improbabilitatea ca James să fie motivul creației, acest citat nu este în mod clar autentic.

Este, de asemenea, posibil să se urmărească adulterarea în curs de desfășurare a lui Thomas, comparând cele două surse supraviețuitoare. Uitați-vă la această afirmație din textul ulterior al lui Nag Hammadi:

“A spus Isus: Cel care caută nu trebuie să înceteze să caute până nu găsește; iar când va găsi, va fi nedumerit (pe lângă sine); iar când este nedumerit, se va minuna, și va domni peste Tot.”

Limba de aici are un ton foarte gnostic, în special în utilizarea termenului, 'totul'. in orice caz, fragmentele anterioare de Oxyrhyncus spun doar:

“(Spune Isus:) Lasă-l pe cel ce vede(buc) nu încetează (căutând până) el gaseste; iar când va găsi (el va) fii uimit, și după ce a fost (astoun)ded, va domni; un(d domnind), el va (re)Sf.”

'Totul’ este în mod clar o adăugire ulterioară și expresia pe care a înlocuit-o, ‘Se va odihni” amintește de Matei 11:28, “Vino la mine pe toți cei obosiți și împovărați și îți voi da odihnă”. Prima parte a zicalei este similară cu Matei 7:7-8 și Luca 11:9-10, “Întrebați și vi se va da; caută și vei găsi; bate și ușa îți va fi deschisă. Pentru toată lumea care cere primește; cel care caută găsește … (etc.)”. in orice caz, chiar și în redarea anterioară, ideea de uimire (ulterior uimire) ca fiind un pas necesar pe drumul spre domnire pare mai asemănător cu gândirea gnostică decât cu celelalte învățături cunoscute ale lui Isus.

Prin urmare, departe de a sugera că Thomas este o sursă mai pură, dovezile indică faptul că textul a suferit o adaptare progresivă.

Lecții utile

În ciuda elementelor evident false, Toma are o valoare reală pentru savanți, deoarece părți din el par a fi derivate dintr-o sursă similară cu cele folosite de scriitorii sinoptici. Unde textele corespund Evangheliilor, acestea pot oferi indicii cu privire la expresia exactă a arameului original, așa cum a vorbit Isus. Analiza textuală sugerează că unele citate pot oferi chiar o redare mai bună a arameei decât cele găsite în Evanghelii: deși în alte cazuri, versiunile Evangheliei par a fi mai bune.

Evident, este de dorit să căutăm redarea cât mai exactă a lui Isus’ cuvinte originale. in orice caz, trebuie întotdeauna avut în vedere faptul că diferențele de acest tip sunt destul de marginale, și nu au un efect mai mare asupra mesajului general decât numeroasele variante de lecturi ale traducerilor moderne.

Revendicări îndoielnice

in orice caz, unii cercetători au încercat să-l folosească pe Thomas ca „dovadă’ pentru a susține teoria că atât ea, cât și Evangheliile sunt adaptate de la o anterioară „Evanghelia zicerilor’ se presupune că ar fi conținut „adevăratul”’ zicalele lui Isus. Teoria unui „Q’ se discută sursa evangheliilor sinoptice în altă parte. Ceea ce este relevant aici este să luăm în considerare măsura în care Toma însuși susține cu adevărat o astfel de noțiune.

Se susține că există un aproximativ 30% corelație între zicalele găsite la Toma și cele din Matei și Luca; și că zicalele găsite în toate cele trei provin din Evanghelia zicalelor. Dacă s-ar ști cu adevărat că aceste ziceri proveneau dintr-un singur document, aceasta ar putea fi o concluzie rezonabilă. in orice caz:

• „Evanghelia zicerilor’ este o construcție pur ipotetică: nu există dovezi clare că ar exista vreodată.
• Toma este mult mai scurt decât chiar Evanghelia lui Marcu; iar această cifră înseamnă 30% a lui Thomas: nu invers. Sumele uriașe nu seamănă cu nimic din evanghelii.
• O corelație între documente face probabil că există un fel de comunitate între sursele lor. Nu ne spune cum a apărut această comunitate. Aceste ziceri sunt însemnat să fi venit dintr-o sursă comună (Isus însuși); asa de, chiar dacă erau multe conturi, s-ar aștepta în continuare o cantitate semnificativă de material comun. Și, după cum sa menționat anterior, Luca recunoaște existența nu doar a unei singure surse scrise, dar multe.
• Corelația reală este mult mai slabă decât sugerează aceste afirmații. Unele pasaje sunt foarte asemănătoare: altele seamănă cu părți din zicători găsite în evanghelii. Dar nu există o corelație evidentă în ordinea prezentării.
• Având în vedere cele de mai sus, majoritatea cărturarilor sunt de acord că, orice document sursă ar fi putut folosi scriitorul lui Thomas, a fost nu la fel ca cel folosit de scriitorii Evangheliei.
• Inferența inversă făcută de unii susținători ai acestei teorii, și anume că orice zicală găsită în Matei și Luca, dar nu Thomas, nu este o vorbă autentică despre Isus, este extrem de improbabil. Mai degraba, este rezonabil să concluzionăm că aparițiile aceleiași ziceri în două sau mai multe dintre evanghelii, dar nu Thomas, pur și simplu pune la îndoială în continuare teoria pe care altfel nu era susținută pe care au extras-o dintr-un singur document sursă.

Rețineți că acest lucru nu înseamnă asta, printre celelalte documente la care face aluzie Luca, un document similar cu Q sau cu Evanghelia zicalelor nu ar fi putut exista și să fie folosit ca sursă: s-ar putea să aibă. Dar o astfel de ipoteză, dezvoltate pe baza asemănărilor dintre aceste documente, nu poate fi tratată în mod legitim ca și cum ar fi un fapt stabilit, dând dreptul utilizatorului să arunce toate pasajele neconforme ca fiind neautentice. Un astfel de argument este mult prea circular în raționamentul său.

Concluzie

În concluzie, Thomas este un document interesant de o valoare semnificativă pentru analiștii textuali. Dar, întrucât are puțină cale de atestare documentară, în mod clar nu este ceea ce pretinde că este și a suferit de adulterare, nu are o valoare teologică reală. Sursa ei presupusă este de fapt o reconstrucție bazată în primul rând pe Evanghelii, deci orice pretenții de autenticitate pe care le poate face depinde de acestea. prin urmare, nu există un argument intelectual valabil pentru a-l cita pe Toma ca temei pentru respingerea oricărui material din evangheliile din NT.

Înapoi la articolul principal.